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1 | 《入行论释·善说海》(无著菩萨造) | |||||||||||||||
2 | 第九品 智慧 | 戊一、连接文教诫生起智慧 | 此等一切支,佛为智慧说,故欲息苦者,当启空性慧。 | |||||||||||||
3 | 戊二、生智慧之方法 | 己一、认识智慧之自性 | 庚一、抉择对境二谛 | 辛一、安立二谛之自性 | 壬一、分类 | 世俗与胜义,许之为二谛。 | ||||||||||
4 | 壬二、本体 | 胜义非心境,说心是世俗。 | ||||||||||||||
5 | 壬三、能量彼之慧差别 | 癸一、补特伽罗之分类 | 世间见二种,瑜伽及平凡。 | |||||||||||||
6 | 癸二、妨害之次第 | 瑜伽世间破,平凡世间者,复因慧差别,层层更超胜。 | ||||||||||||||
7 | 癸三、能害之理 | 以二同许喻。 | ||||||||||||||
8 | 辛二、遣除争论 | 壬一、遣除世俗之争论 | 癸一、遣除不行道之诤辩 | 为果不观察。 | ||||||||||||
9 | 癸二、遣除于境不诤之辩 | 世人见实法,分别为真实,而非如幻化,故诤瑜伽师。 | ||||||||||||||
10 | 癸三、遣除以量有害之诤 | 色等现量境,共称非智量,彼等诚虚妄,如垢谓净等。 | ||||||||||||||
11 | 癸四、遣除与教相违之诤 | 为导世间人,佛说无常法,真实非刹那。岂不违世俗? | ||||||||||||||
12 | 瑜伽量无过,待世谓见真,否则观不净,将违世间见。 | |||||||||||||||
13 | 癸五、遣除太过 | 子一、破除不得福德之诤 | 供幻佛生德,如供实有佛。 | |||||||||||||
14 | 子二、破除不能结生之诤 | 有情若如幻,死已云何生?众缘聚合已,虽幻亦当生, | ||||||||||||||
15 | 云何因久住,有情成实有? | |||||||||||||||
16 | 子三、破除无有善恶之诤 | 幻人行杀施,无心无罪福,于有幻心者,则生幻罪福。 | ||||||||||||||
17 | 咒等无功能,不生如幻心,种种因缘生,种种如幻物, | |||||||||||||||
18 | 一缘生一切,毕竟此非有。 | |||||||||||||||
19 | 子四、破除奉行无义之诤 | 胜义若涅槃,世俗悉轮回,则佛亦轮回,菩提行何用? | ||||||||||||||
20 | 诸缘若未绝,纵幻亦不灭,诸缘若断绝,俗中亦不生。 | |||||||||||||||
21 | 壬二、遣除胜义之争论 | 癸一、破除若无迷识则无执著之过失 | 子一、辩诤 | 乱识若亦无,以何缘幻境? | ||||||||||||
22 | 子二、答辩 | 丑一、同等辩论 | 若许无幻境,心识何所缘? | |||||||||||||
23 | 丑二、遮破辩答 | 寅一、遮破承许显现为心 | 卯一、立宗 | 所缘异实境,境相即心体。 | ||||||||||||
24 | 卯二、破彼 | 辰一、破除妨害胜义自证 | 巳一、真实破除 | 幻境若即心,何者见何者? | ||||||||||||
25 | 世间主亦言,心不自见心,犹如刀剑锋,不能自割自。 | |||||||||||||||
26 | 巳二、遣除迷乱 | 午一、比喻不成立 | 未一、破灯火之比喻 | 若谓如灯火,如实明自身。灯火非所明,其无暗蔽故。 | ||||||||||||
27 | 未二、破蓝色之比喻 | 如晶青依他,物青不依他,如是亦得见,识依不依他。 | ||||||||||||||
28 | 非于非青性,而自成青性。 | |||||||||||||||
29 | 午二、意义不相同 | 若谓识了知,故说灯能明。自心本自明,由何识知耶? | ||||||||||||||
30 | 辰二、无有根据 | 巳一、无有现量根据 | 若识皆不见,则明或不明,如石女女媚,说彼亦无义。 | |||||||||||||
31 | 巳二、无有比量根据 | 若无自证分,心识怎忆念?心境相连故,能知如鼠毒。 | ||||||||||||||
32 | 辰三、破除妨害遮破 | 心通远见他,近故心自明。然涂炼就药,见瓶不见药。 | ||||||||||||||
33 | 见闻与觉知,于此不遮除。此处所遮者,苦因执谛实。 | |||||||||||||||
34 | 寅二、遮破境心非二之有实 | 幻境非心外,亦非全无异。若实怎非异?非异则非实。 | ||||||||||||||
35 | 丑三、结合时义 | 幻境非实有,能见心亦然。 | ||||||||||||||
36 | 癸二、破除若迷基不成则无轮回之过失 | 子一、辩论 | 轮回依实法,否则如虚空。 | |||||||||||||
37 | 子二、破彼 | 无实若依实,云何有作用?汝心无助伴,应成独一体。 | ||||||||||||||
38 | 若心离所取,众皆成如来。施设唯识义,究竟有何德? | |||||||||||||||
39 | 庚二、修行有境正道 | 辛一、了知世俗如幻而修道 | 壬一、真实宣说 | 虽知法如幻,岂能除烦恼?如彼幻变师,亦贪所变女。 | ||||||||||||
40 | 幻师于所知,未断烦恼习,空性习气弱,故见犹生贪。 | |||||||||||||||
41 | 若久修空性,必断实有习,由修无所有,后亦断空执。 | |||||||||||||||
42 | 壬二、所修道之自性 | 癸一、一切对境均不成立 | 观法无谛实,不得谛实法。无实离所依,彼岂依心前? | |||||||||||||
43 | 癸二、心不缘一切 | 若实无实法,悉不住心前,彼时无余相,无缘最寂灭。 | ||||||||||||||
44 | 壬三、修道之果 | 癸一、虽无发心然能成利 | 摩尼如意树,无心能满愿,因福与宿愿,诸佛亦现身。 | |||||||||||||
45 | 癸二、作者虽灭然有作用 | 如人修鹏塔,塔成彼人逝。虽逝经久远,灭毒用犹存。 | ||||||||||||||
46 | 随修菩提行,圆成正觉塔,菩萨虽入灭,能成众利益。 | |||||||||||||||
47 | 癸三、虽无心然能生福 | 供养无心物,云何能得果?供奉今昔佛,经说福等故。 | ||||||||||||||
48 | 供以真俗心,经说皆获福,如供实有佛,能得果报然。 | |||||||||||||||
49 | 辛二、了知胜义空性而修道 | 壬一、辩诤 | 见谛则解脱,何需见空性? | |||||||||||||
50 | 壬二、答辩 | 癸一、以教略说 | 般若经中说:无慧无菩提。 | |||||||||||||
51 | 癸二、以辩答广说 | 子一、不成立之诤辩 | ||||||||||||||
52 | 子二、大乘教典成立佛说 | 丑一、反诘 | 大乘若不成,汝教云何成? | |||||||||||||
53 | 丑二、破彼回答 | 寅一、破教之理由 | 卯一、破是教之理由 | 二皆许此故。汝初亦不许。 | ||||||||||||
54 | 何缘信彼典,大乘亦复然,二许若成真,吠陀亦成真。 | |||||||||||||||
55 | 卯二、破非教之理由 | 小诤大乘故。外道于阿含,自他于他教,有诤悉应舍。 | ||||||||||||||
56 | 寅二、破佛说之理由 | 若语入经藏,即许为佛语,三藏大乘教,云何汝不许? | ||||||||||||||
57 | 若因一不摄,一切皆有过,则当以一同,一切成佛语。 | |||||||||||||||
58 | 诸圣大迦叶,佛语未尽测,谁因汝不解,废持大乘教? | |||||||||||||||
59 | 子三、修持胜义正道 | 丑一、未修胜义之过失 | 寅一、未断烦恼不得涅槃 | 比丘为教本,彼亦难安立,心有所缘者,亦难住涅槃。 | ||||||||||||
60 | 寅二、断烦恼亦不得涅槃 | 断惑若即脱,彼无间应尔,彼等虽无惑,犹见业功能。 | ||||||||||||||
61 | 谓无近取爱,故定无后有,此非染污爱,如痴云何无? | |||||||||||||||
62 | 因受缘生爱,彼等仍有受。 | |||||||||||||||
63 | 寅三、心灭亦再现 | 心识有所缘,彼仍住其中。 | ||||||||||||||
64 | 若无空性心,灭已复当生,犹如无想定,故当修空性。 | |||||||||||||||
65 | 丑二、修胜义之功德 | 寅一、成办二利 | 为度愚苦众,菩萨离贪惧,悲智住轮回,此即悟空果。 | |||||||||||||
66 | 寅二、断除二障 | 空性能对治,烦恼所知障,欲速成佛者,何不修空性? | ||||||||||||||
67 | 丑三、摄义 | 不应妄破除,如上空性理,切莫心生疑,如理修空性。 | ||||||||||||||
68 | 癸三、摄共同之义 | 执实能生苦,于彼应生惧,悟空能息苦,云何畏空性? | ||||||||||||||
69 | 己二、深入对境无我 | 庚一、深入人无我 | 辛一、承上启下而略说 | 实我若稍存,于物则有惧,既无少分我,谁复生畏惧? | ||||||||||||
70 | 辛二、广说 | 壬一、分析蕴而总破 | 齿发甲非我,我非骨及血,非涎非鼻涕,非脓非黄水, | |||||||||||||
71 | 非脂亦非汗,非肺亦非肝,我非余内脏,亦非屎与尿, | |||||||||||||||
72 | 肉与皮非我,脉气热非我,百窍亦复然,六识皆非我。 | |||||||||||||||
73 | 壬二、别破所许之我 | 癸一、破数论外道所假立之我 | 子一、宣说遮破 | 声识若是常,一切时应闻,若无所知声,何理谓识声? | ||||||||||||
74 | 无识若能知,则树亦应知,是故定应解:无境则无知。 | |||||||||||||||
75 | 子二、破遣过之答复 | 丑一、作答 | 若谓彼知色。 | |||||||||||||
76 | 丑二、破彼 | 寅一、以前一太过存在之推理而破 | 彼时何不闻?若谓声不近,则知识亦无。 | |||||||||||||
77 | 寅二、以行相相违之推理而破 | 卯一、安立推理 | 闻声自性者,云何成眼识? | |||||||||||||
78 | 卯二、比喻不成立 | 一人成父子,假名非真实。忧喜暗三德,非子亦非父。 | ||||||||||||||
79 | 寅三、以相互不缘之推理而破 | 卯一、安立推理 | 彼无闻声性,不见彼性故。 | |||||||||||||
80 | 卯二、遣除不成立 | 辰一、真实遣除 | 如见伎异状。是识即非常。 | |||||||||||||
81 | 辰二、遣除不定之理 | 巳一、辩诤 | 谓异样一体。 | |||||||||||||
82 | 巳二、破彼等之理 | 午一、形象相违故自性一体不应理 | 彼一未曾有,异样若非真,自性复为何? | |||||||||||||
83 | 若谓即是识,众生将成一。心无心亦一,同为实有故。 | |||||||||||||||
84 | 午二、别相虚妄故总相真实不应理 | 差殊成妄时,何为共同依? | ||||||||||||||
85 | 癸二、破胜论外道所假立之我 | 子一、安立推理 | 无心亦非我,无心则如瓶。 | |||||||||||||
86 | 子二、破除周遍迷乱 | 谓合有心故,知成无知灭。若我无变异,心于彼何用? | ||||||||||||||
87 | 子三、摄义 | 无知复无用,虚空亦成我。 | ||||||||||||||
88 | 壬三、遣除无我之争论 | 癸一、遣除业果不合理 | 子一、辩诤 | 若我非实有,业果系非理,已作我既灭,谁复受业报? | ||||||||||||
89 | 子二、作答 | 丑一、相同辩论 | 作者受者异,报时作者亡。汝我若共许,诤此有何义? | |||||||||||||
90 | 丑二、遮破辩答 | 因时见有果,此见不可能。 | ||||||||||||||
91 | 丑三、遣除违教 | 依一相续故,佛说作者受。 | ||||||||||||||
92 | 过去未来心,俱无故非我。今心若是我,彼灭则我亡。 | |||||||||||||||
93 | 犹如芭蕉树,剥析无所有,如是以慧观,觅我见非实。 | |||||||||||||||
94 | 癸二、遣除悲心不合理 | 子一、遣除无对境故修悲心不合理 | 有情若非有,于谁起悲愍?立誓成佛者,因痴虚设有。 | |||||||||||||
95 | 子二、遣除无果故修悲心不合理 | 无人谁得果?许由痴心得。 | ||||||||||||||
96 | 子三、遣除是所断故修悲心不合理 | 为息众生苦,不应除果痴。我慢痛苦因,惑我得增长。 | ||||||||||||||
97 | 谓慢不能除,修无我最胜。 | |||||||||||||||
98 | 庚二、深入法无我 | 辛一、身念住 | 壬一、具支分之身不成立 | 癸一、对境身体不成立 | 子一、破与分支相联之身 | 丑一、破各自分支为身 | 身非足小腿,腿腰亦非身,腹背及胸臂,彼等复非身, | |||||||||
99 | 侧肋手非身,腋窝肩非身,内脏头与颈,彼等皆非身, | |||||||||||||||
100 | 此中孰为身? | |||||||||||||||
101 | 丑二、破身住于每一部分中 | 若身遍散住,一切诸支分,分复住自分,身应住何处? | ||||||||||||||
102 | 若谓吾一身,分住手等分,则尽手等数,应成等数身。 | |||||||||||||||
103 | 丑三、摄义 | 内外若无身,云何手有身? | ||||||||||||||
104 | 子二、破与分支不相联之身 | 手等外无他,云何有彼身? | ||||||||||||||
105 | 癸二、身执说为迷乱 | 无身因愚迷,于手生身觉,如因石状殊,误彼为真人, | ||||||||||||||
106 | 众缘聚合时,见石状似人,如是于手等,亦见实有身。 | |||||||||||||||
107 | 壬二、支分不成立 | 手复指聚故,理当成何物?指亦指节聚,指节犹可分。 | ||||||||||||||
108 | 分复析为尘,尘析为方分,方分离部分,如空无微尘。 | |||||||||||||||
109 | 壬三、摄义 | 是故聪智者,谁贪如梦身?如是身若无,岂有男女相? | ||||||||||||||
110 | 辛二、受念住 | 壬一、受之自性 | 癸一、胜义中受不成立之理 | 子一、遮破之理证 | 苦性若实有,何不损极乐?乐实则甘等,何不解忧苦? | |||||||||||
111 | 子二、破彼之回答 | 若谓苦强故,不觉彼乐受。既非领纳性,云何可谓受? | ||||||||||||||
112 | 若谓有微苦,岂非已除粗?谓彼即余乐,微苦岂非乐? | |||||||||||||||
113 | 倘因逆缘故,苦受不得生,此岂非成立,分别受是执? | |||||||||||||||
114 | 癸二、修分别彼之对治 | 故应修空性,对治实有执,观慧良田中,能长瑜伽食。 | ||||||||||||||
115 | 壬二、受之因触 | 癸一、破根境相遇 | 子一、总破相遇 | 根境若间隔,彼二怎会遇?无隔皆成一,谁复遇于谁? | ||||||||||||
116 | 子二、破微尘相遇 | 尘尘不相入,无间等大故。不入则无合,无合则不遇。 | ||||||||||||||
117 | 无分而能遇,云何此有理?若见请示我,无分相遇尘。 | |||||||||||||||
118 | 癸二、破与识相遇 | 意识无色身,遇境不应理。聚亦无实故,如前应观察。 | ||||||||||||||
119 | 癸三、摄义 | 若触非真有,则受从何生?何故逐尘劳,何苦伤何人? | ||||||||||||||
120 | 若见无受者,亦无实领受,见此实性已,云何爱不灭? | |||||||||||||||
121 | 壬三、受之对境 | 所见或所触,性皆如梦幻。 | ||||||||||||||
122 | 壬四、执著不成立 | 与心俱生故,受非心能见。 | ||||||||||||||
123 | 后念唯能忆,非能受前心,不能自领纳,亦非它能受。 | |||||||||||||||
124 | 毕竟无受者,故受非真有,谁言此幻受,能害无我聚? | |||||||||||||||
125 | 辛三、心念住 | 壬一、意识不成立 | 意不住诸根,不住色与中,不住内或外,余处亦不得。 | |||||||||||||
126 | 非身非异身,非合亦非离,无少实性故,有情性涅槃。 | |||||||||||||||
127 | 壬二、五根识不成立 | 离境先有识,缘何而生识? | ||||||||||||||
128 | 识境若同时,已生何待缘?识若后境起,缘何而得生? | |||||||||||||||
129 | 辛四、法念住 | 壬一、诸法成立无生之理 | 故应不能知,诸法实有生。 | |||||||||||||
130 | 壬二、遣除于彼之争论 | 癸一、遣除无有世俗之过失 | 子一、辩诤 | 若无世俗谛,云何有二谛?世俗若因他,有情岂涅槃? | ||||||||||||
131 | 子二、答辩 | 此由他分别,彼非自世俗。后决定则有,非故无世俗。 | ||||||||||||||
132 | 癸二、遣除分析不合理 | 子一、辩诤 | 分别所分别,二者相依存。 | |||||||||||||
133 | 子二、答辩 | 丑一、能分析不需要实有 | 是故诸观察,皆依世共称。 | |||||||||||||
134 | 丑二、若需要则有太过 | 以析空性慧,究彼空性时,若复究空智,应成无穷过。 | ||||||||||||||
135 | 丑三、未分析亦成立空性 | 悟明所析空,理智无所依,无依故不生,说此即涅槃。 | ||||||||||||||
136 | 己三、破除所断实执 | 庚一、总说 | 心境实有宗,理极难安立。 | |||||||||||||
137 | 庚二、遮破能立 | 辛一、相互依存故不成立 | 若境由识成,依何立识有?若识由境成,依何立所知? | |||||||||||||
138 | 心境相待有,二者皆无实,无子则无父,无父谁生子? | |||||||||||||||
139 | 无子也无父,如是无心境。 | |||||||||||||||
140 | 辛二、破彼遣过之回答 | 如芽从种生,因芽知有种,由境所生识,何不知有境? | ||||||||||||||
141 | 由彼异芽识,虽知有芽种,然心了境时,凭何知有识? | |||||||||||||||
142 | 庚三、宣说能害 | 辛一、由因建立空性 | 壬一、真实无生建立空性 | 癸一、破无因生 | 世人亦能见,一切能生因,如莲根茎等,差别前因生。 | |||||||||||
143 | 谁作因差别?由昔诸异因。何故因生果?从昔因力故。 | |||||||||||||||
144 | 癸二、破常因生 | 子一、破由大自在所生 | 丑一、大自在不成立 | 自在天是因,何为自在天?若谓许大种,何必唯执名? | ||||||||||||
145 | 无心大种众,非常亦非天,不净众所践,定非自在天。 | |||||||||||||||
146 | 彼天非虚空,非我前已破,若谓非思议,说彼有何义? | |||||||||||||||
147 | 丑二、由彼所生不存在 | 云何此彼生?我及自在天,大种岂非常?识从所知生, | ||||||||||||||
148 | 苦乐无始业?何为彼所生? | |||||||||||||||
149 | 丑三、大自在不能作为能生 | 寅一、宣说过失 | 若谓因无始。彼果岂有始? | |||||||||||||
150 | 寅二、遣除周遍之谬论 | 彼既不依他,何故不常作?若皆彼所造,彼需观待何? | ||||||||||||||
151 | 若依缘聚生,生因则非彼。缘聚则定生,不聚无生力。 | |||||||||||||||
152 | 若非自在欲,缘生依他力。若因欲乃作,何名自在天? | |||||||||||||||
153 | 子二、破由微尘所生 | 微尘万法因,于前已破讫。 | ||||||||||||||
154 | 子三、破由主物而生 | 丑一、安立观点 | 常主众生因,数论师所许。 | |||||||||||||
155 | 喜乐忧与暗,三德平衡状,说彼为主体,失衡变众生。 | |||||||||||||||
156 | 丑二、破彼观点 | 寅一、破自性是一体 | 一体有三性,非理故彼无。如是德非有,彼复各三故。 | |||||||||||||
157 | 若无此三德,杳然不闻声。 | |||||||||||||||
158 | 寅二、破乐等是境 | 衣等无心故,亦无苦乐受。谓此即因性,岂非已究讫? | ||||||||||||||
159 | 汝因具三德,从彼不生布。若布生乐等,无布则无乐。 | |||||||||||||||
160 | 寅三、破实法常有 | 故乐等常性,毕竟不可得。乐等若恒存,苦时怎无乐? | ||||||||||||||
161 | 若谓乐衰减,彼岂有强弱?舍粗而变细,彼乐应非常。 | |||||||||||||||
162 | 如是何不许,一切法非常,粗既不异乐,显然乐非常。 | |||||||||||||||
163 | 寅四、破生前有者 | 卯一、自宗之观点 | 因位须许有,无终不生故。显果虽不许,隐果仍许存。 | |||||||||||||
164 | 卯二、发太过 | 因时若有果,食成啖不净,复应以布值,购穿棉花种。 | ||||||||||||||
165 | 卯三、破彼之回答 | 谓愚不见此,然智所立言,世间亦应知。何故不见果? | ||||||||||||||
166 | 世见若非量,所见应失真。 | |||||||||||||||
167 | 卯四、遣除妨害自宗 | 若量皆非量,量果岂非假?真实修空性,亦应成错谬。 | ||||||||||||||
168 | 不依所察实,不取彼无实,所破实既假,无实定亦假, | |||||||||||||||
169 | 如人梦子死,梦中知无子,能遮有子想,彼遮也是假。 | |||||||||||||||
170 | 癸三、摄义 | 如是究诸法,则知非无因,亦非住各别,合集诸因缘, | ||||||||||||||
171 | 亦非从他来,非住非趋行。愚痴所执谛,何异幻化物? | |||||||||||||||
172 | 壬二、名言中由因生建立空性 | 幻物及众因,所变诸事物,应详审观彼,何来何所去? | ||||||||||||||
173 | 缘合见诸物,无因则不见,虚伪如影像,彼中岂有真? | |||||||||||||||
174 | 辛二、由果建立空性 | 壬一、破二边生 | 癸一、破有生 | 若法已成有,其因何所需? | ||||||||||||
175 | 癸二、破无生 | 子一、无有非为所生 | 若法本来无,云何需彼因? | |||||||||||||
176 | 子二、彼不能转成有实法 | 纵以亿万因,无不变成有。无时怎成有?成有者为何? | ||||||||||||||
177 | 无时若无有,何时方成有?于有未生时,是犹未离无。 | |||||||||||||||
178 | 倘若未离无,则无生有时。 | |||||||||||||||
179 | 壬二、破二边灭 | 有亦不成无,应成二性故。 | ||||||||||||||
180 | 壬三、故成立空性 | 自性不成灭,有法性亦无。是故诸众生,毕竟不生灭。 | ||||||||||||||
181 | 辛三、成立之摄义 | 众生如梦幻,究时同芭蕉,涅槃不涅槃,其性悉无别。 | ||||||||||||||
182 | 戊三、以智慧所得之事 | 己一、平息世间八法 | 故于诸空法,何有得与失?谁人恭敬我?谁复轻蔑我? | |||||||||||||
183 | 苦乐由何生?何足忧与喜? | |||||||||||||||
184 | 若于性中觅,孰为爱所爱?细究此世人,谁将辞此世? | |||||||||||||||
185 | 孰生孰当生?谁为亲与友?如我当受持,一切如虚空? | |||||||||||||||
186 | 己二、于未证悟空性者生悲心 | 庚一、所缘 | 辛一、今世辛苦维生 | 世人求自乐,然由诤喜因,频生烦乱喜。 | ||||||||||||
187 | 勤求生忧苦,互诤相杀戮,造罪艰困活。 | |||||||||||||||
188 | 辛二、后世感受痛苦 | 虽数至善趣,频享众欢乐,死已堕恶趣,久历难忍苦。 | ||||||||||||||
189 | 辛三、三有共同过患 | 壬一、与解脱相违 | 三有多险地,于此易迷真,迷悟复相违,生时尽迷真。 | |||||||||||||
190 | 将历难忍苦,无边如大海。 | |||||||||||||||
191 | 壬二、此相违难除 | 苦海善力微,寿命亦短促,为活及无病,强忍饥疲苦。 | ||||||||||||||
192 | 睡眠受他害,伴愚行无义,无义命速逝,观慧极难得。 | |||||||||||||||
193 | 此生有何法,除灭散乱习? | |||||||||||||||
194 | 此时魔亦勤,诱堕于恶趣,彼复邪道多,难却正法疑。 | |||||||||||||||
195 | 暇满难再得,佛世难复值,惑流不易断,呜呼苦相续! | |||||||||||||||
196 | 壬三、颠倒执苦为乐 | 轮回虽极苦,痴故不自觉,众生溺苦流,呜呼堪悲愍! | ||||||||||||||
197 | 如人数沐浴,或数入火中,如是虽极苦,犹自引为乐。 | |||||||||||||||
198 | 如是诸众生,度日若无死,今生遭弑杀,后世堕恶趣。 | |||||||||||||||
199 | 庚二、行相 | 辛一、愿安乐 | 自聚福德云,何时方能降,利生安乐雨,为众息苦火? | |||||||||||||
200 | 辛二、愿成利益之因 | 何时心无缘,诚敬集福德,于执有众生,开示空性理? | ||||||||||||||
201 |
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