世间本教源流 琼布·洛珠坚赞著/多杰南杰译注 目录一、本教之寿命.2 1、能维持多长时间.2 2、在何地.2 3、所经历之历史.2 4、将维持多久.3 5、解除疑问.3 二、师祖诞生之历史.5 1、外续化身.5 2、教义戒律之规.8 3、慈悲教义之戒律.10 4、关于内续圆觉身.10 三、持法大德法王之经历.10 1、关于天神和辛之王统.10 2、赡部洲人类王统之诞生.11 3、印度之王统.11 4、吐蕃王统.12 5、汉地律法王统.14 6、西夏噶氏之王热香哇.15 7、吉根霍尔人之王统.15 8、东方汉域帕仓王.16 四、宗教之兴衰.16 1、兴起情况.16 2、衰败之况.19 3、最后祈祷使本波教得以发展.26 一、本教之寿命 从能维持多长时间、在何地、如何经历、将维持多久、解释疑问等五个方面加以叙述. 1、能维持多长时间 虽说法较多,但正确的根据当数《赛米》中之说: "本教辛绕是人寿百年之时来世作导师 的,三十年以身教化、三十年以言教化、三十年以心教化,如此九十年,其后人寿十岁时又 会出现一导师. " 这种说法与《栖绰及其诠释》和《扎相》两书中的记载相同.以身教化六个五百年,以 言教化六个五百年,以心教化六个五百年,延年长寿一个五百年等等加在一起即十八个五百 年,在这九千年内将能维持本教.本教所能维持之时间是从人寿万年算起,而这之前距人寿 百年之间已有一千年,共为人寿一万年. 《扎哲》一书说《拉赛诠释》和年塘伏藏都成功地论证了本教能维持一万年之说,其根 据是,在辛绕的前半生,由于信仰圣尊本教有福者和前后两导师祈祷的共同力量,使本教在 一年内没有缩短其寿命.而有些人却引证说,导师圆寂后,本教寿命开始缩短.当然在此之 前也不是没有缩短之说. 2、在何地(此处似有误,内容与标题不符—译者注) 当从圣尊诞生之日算起,上面所引证的并非确切无疑,如不从圣尊诞生之日算起,那麽 就于理叙和占巴二人现在的寿命大致在人寿五十岁左右之说相悖. 3、所经历之历史 圣尊诞生于木阳鼠年,人寿三千五百年.关于这方面的历史前面已有论证.圣尊圆寂于 水阴羊年藏历十月底,其中在人寿未缩减之前为一千年,缩减后为两千五百年,总共三千五 百年.圣尊圆寂后,理叙诞生.理叙二千五百岁即水阴猪年时,赤松德赞始灭本教.两年后 即木阴牛年,本教师开始埋藏经典,此前本教已有六千零二年之历史.其根据,在《俄巴序 语》一书中说: "辛绕圆寂后,以叶辛理叙达让为化身来人间继承本教" . 《洋则之史》 中亦说: "叶辛理叙达让在八十二岁时,前往大食的俄摩隆仁,他一生三次前往大食,而我们知道这 次是第一次去大食" . 另外, 《桑耶上中下三编目录》这说: "在大食俄摩隆仁地方,辛绕直系后裔木却与理叙 会晤" .经部说辛绕圆寂八年后,木却诞生,在世三年(原文如此--译者注) ,这样,我们就 可以肯定他在这期间会晤了年仅八岁的理叙. 有关南达、库和经部等文献中说:达威尔理威尔早在辛绕时代就有之,而理叙则不是十 三王统时代的,因为并无其与辛绕相见的历史.本生传中又说理叙之前世为贡阿贡琼,辛绕 还将本教托付给他, 因而也有可能与辛绕弟子达威尔理威尔之名产生笔误. 《大圆满救度轮回》 中还说: "吾理叙达让时修成人寿正果,从事利生之业已有两千五百年,因奸臣挑唆,国王听 信后大灭本教时, 将珍贵之经典埋藏于拉扎堪塘之寺庙中. " 这里是指赤松灭本教, 可以看出, 此后二年即木阴牛年,经典被埋,本教全部被灭. 《扎相》说: "牛年孟春,所有经典被分类后埋藏于各地. "另外,赤松生于水阳马年, 水阳虎年即他二十一岁时,欲大兴佛教,二十二年之后,即木阴牛年灭除本教,当时国王为 四十二岁,到火阴牛年即他五十六岁时去逝.尽管赤松之相生和年代有很多不同的说法,但 生于马年, 卒于五十六岁即牛年之说, 在佛本二教中皆可引证. 此王后半生没本教之举与 《扎相》记载相吻. 《教诫》一书中说:传说赤松在十八岁以前很崇敬本教.此后距火阴蛇年在辛钦鲁嘎发 掘本教经典之前,有四个六十花甲加五十二年,共为二百九十二年,这是毫无疑问的.因为 在一些佛教年鉴中亦说:赤松也称赤祖德赞,于水阳虎年大兴佛教,到火阳龙年与喇嘛父子 三人相聚之时,已历经三百一十四年,翌年发掘本教伏藏经典之况已众所周知,故不赘述. 至水阴蛇年辛钦为达当神殿打好基础之前,已有二百七十六年.根据在达当地方让卓德瓦延 巴等本教师进行历算,至金阳马年,比较准确的年限应为九十七年. 这样计算起来,到本教掘藏经典为止,已有三百七十三年,在此之前和辛钦鲁嘎之后的 年限是由上述先师们依靠历算法加以计算的,把上述年限全部加起来共有四百二十年.这些 年限因相距较近,故不可能有误.由此推算,到木阴牛年赤松灭本教之间共有七百一十四年. 辛绕本教从土阴羊年后算起总共有六千五百一十六年的历史,而当今之赡部洲之人寿为四十 三年,即在五十岁左右,处于辛绕本教之三个五百年限之中期. 4、将维持多久 都说本教之残余将维持三千二百八十四年,到最后寿命十岁时,又会出现未来之导师. 5、解除疑问 如有人问:这些历算年代并不准确,按佛教的算法,现在的寿命则是人寿六十五岁,对 此将做何解释? 其实,这并不矛盾,佛教是按释迦牟尼佛为人寿百岁时诞生计算的,但事实并不如此, 佛祖特以人寿八十岁而诞生. 《栖绰及其诠释》中说: "辛绕在人寿百岁时,神子东主在人寿 八十岁时.又说: "三十年以身传播本教,三十年以言教化善扬本教,三十年以心教化传播四 业. " 《扎相》也说: "人寿百岁时,三十年以身教化,弘扬本教;三十年以言教化时,托付丹 巴多嘎以传佛教;再以三十年以心教化,即传播四业. " 上文出现的木盘贡布、神子东主、丹巴多嘎都是指释迦牟尼一人.如果这样说岂不是与 佛教把释迦牟尼称之为百岁导师之说相悖吗?其实此乃百岁导师之付身.尽管佛教自称释迦 牟尼为百岁导师,但事实上他在世只有八十二年,这不就自相矛盾了吗?另外,佛教自己的 一些书中亦说"赛西王时人寿为五百岁" ,实际上许多说法是不相统一的.你也许会这样说: 辛绕以身传教完结后释迦牟尼方才来到世间传教不也相矛盾了吗?其实,释迦牟尼诞生时, 辛绕圆寂已有三千余年,往后也接近以言传教之时. 《邦奔》一书说: "以本教教化完毕后又欲以佛教"导师《邦奔》一书说: "以本教教化 完毕后又欲以佛教教化. " 《释音》中亦说: " 《栖绰及其诠释》和《扎相》两书所论皆相同,即以身教化时为辛绕, 为教化六道众生而化身为六辛,为百万个世界又变为百万个辛绕;以言教化时诞生于释迦族 中,传播佛教;以心教化时将出现希瓦强巴、杰瓦尼切、旺丹奏普、扎布莫措都瓦四佛. 在佛教的历算著作中,对佛教将维持多久有很多说法,但认为五千年者居多. "释迦牟尼 圆寂一百一十七年后,即诞生了嘎协王;此王八年诞生了达松王;此后二百三十五年,诞生 了左芒王;此后七百二十四年诞生了尼泊尔的曲吉郭恰王;此后过八百一十四年,尼泊尔沃 色郭恰;此后到水阳虎年,至吐蕃赞普赤祖,已过二千八百三十八年;此后木阴羊年,至供 施叔侄赞普时,已过两千九百五十一年;至水阴鼠年,热巴巾去逝,已过二千九百八十九年; 此后至火阴羊年容贡仁布切,已过三千零八十三年;此后至土阴牛年上半年之几位供施赞普 和象雄桑格赞巴相聚,已过三千一百二十五年;此后至火阳龙年拉喇嘛父子三人相聚已过三 千一百二十五年;从其减去三年就是与萨迦班智达等人的观点接近.此后至金阴兔年阿底峡 算起已过三千一百八十五年;此后至金阳龙年恰巴切吉桑格在昂卓寺院算起,已过三千二百 九十六年;至土阴羊年之前算起已有三千五百七十五年.从释迦牟尼诞辰之日算起,已过三 千六百五十六年.这样从现在算起再过四千四百二十五年之后,佛教将会灭亡.这是按佛教 之说准确计算而得的. 另外,虽然释迦牟尼之生相有一些不同说法,但他生于木羊鼠年(象雄的一些历算中把 释迦牟尼佛之诞辰认为是土羊年) ,在世八十二年,于木阴鸡年圆寂.虽然也有圆寂于鼠年之 说,但在世八十二年之说佛本皆相同,因为历算也是从木阴鸡年开始,即从佛祖圆寂日开始 计算.故辛绕祖师在世三千零五十五年时释迦牟尼才诞生,这可以从上述的论证和其它两部 佛教历算著作中看得一清二楚. 以上在天年历和阴阳历都尽可能地作了准确计算. 另外, 释迦牟尼是人寿八十时诞生的, 其中五十五岁已过逝,这样,现在的寿命为五十左右的说法便可一目了然了. 《扎相》中占巴给赤松预言说:此后过十七个王统,异邦将讨伐吐蕃.人寿五十岁之时, 蕃民便自行其是,吐蕃王也将成为庶民,此后再过九十代,一个恶鬼将从汉域来到吐蕃,一 帮恶人将制服善男信女,女人称王将治男人,僧侣俗装显俊俏,女人对其生青睐.男人身着 黄衣饰,衣袖各异,奇装异服,象征恶魔,头戴灰白色帽子.此后的王统是从赤松到拉喇嘛 之间有三代,正至辛钦鲁嘎时代.此后至俄译师之施主拉钦旺德有四代,总共十一代,与萨 迦班智达同时代.穿花色衣袖之俗盛行于从此至吐蕃中部一带,此乃昂地一恶魔来到吐蕃之 象征.灰白色帽流行于安多地区. 预言又说: "十二个王统之后,对王贵贤达年所疏远,朗辛部分将教有发展. "这里指的 是否为本教护身之寿命为六十呢?不是.这是指在本教毁灭之六十年后,朗辛将有所发展, 如理解为寿命,显然是错误的从赤松到现在不可能有几千年的历史,这是佛本二教均已承认 的. 《洛扎理叙齐珠》中理叙说: "此雍仲本波教哪里是被消灭!君不见太阳尚有升落之时, 不过只是一时降落,最后仍如旭日东升,化身亦如群星一样出现,吾将从男变女,从女变男, 巧妙教化众生,特别是隐身修行者,从鼠年为众生谋利益,那就是吾聂氏.托格之举虽粗鲁, 具有神力之人将纷纷涌现. " 当问及理叙此业何时实现, 理叙答: "人寿五十左右时定可实现" . 又说: "那时本教将驯化大半众生,圣教之典库将大量敞开" .以后,至南北卫地和安多、郭 地之叶尔巴和洛扎的理叙伏藏均被发掘已有三百多年. "鼠年将为众生谋利" ,大家都公认指 的是继承洛扎的大瑜迦师多丹仁钦, 也因为此大师是掘藏经典后, 时过八代在拉堆绛诞生的, 因此理叙的化身们都是在吐蕃南北两地之间诞生的. 总之,理叙和占巴二人的说法都相同,即现在的人寿在五十左右时,而所谓人寿六十岁 之说法与上面的论点背道而驰.至于人寿十岁, 《托图库》一书说: "到了短命十岁时,孽种 猴群乱嬉舞,黎明出生的幼儿,早晨能背水生火,到五岁时便成家立业,阴阳五行已不全, 故披戴长发当衣,用人寿五十岁时的野草筑造家园.此时自生导师赛布之化身在野花烂漫时 诞生,像手持金轮之国王那样显威武,具瑞相,在吐蕃和古格之间诞生" .那时将出现应时律 宗之本波教义,至到人寿八万年之间,将寿福齐天,具有无穷之福法. 此本教源流为了解析对本教的误解与猜疑、正确认识本教和利益众生,有出生于雪域东 部上下多康间之鄙人琼布洛哲坚赞于土阴羊年在朗域解尔佐年布南部古拉琼藏昂加杰哇塘噶 之日吹中写成悖谬之处还望鉴谅.此前尚无比此更简便之本教源流,故吾为利己利他而作. 在圣神本波教不说修炼就连其声音都难以听到之机,对祖辈传下来的无价之圣教之说,最重 要之事乃持、修、传三业.因此,也应传播圣教之历史. 教化众生之风卷四洲, 修持圣教之旗扬四方, 末世不灭教幢立此地, 深奥教义之螺传妙音, 祈愿圣教广布利有情. 邪件妖魔之师虽被伏, 世间无明之处有众生, 祈愿智慧明灯照心房. 祈愿此书能利益圣教和众生.吉祥如意.也祈愿供施二方吉祥如意. 二、师祖诞生之历史 分外续化身和内续圆觉身两部分. 1、外续化身 外续化身有二:空劫佛之诞生、圣尊之历史. 关于空劫佛之诞生, 《夏培》云:从此盛劫开始,将有一千零八位化身降生,八位之二为 男女身,四位为大臣,另有两千零二为本教之主. 《多堆》说:有感知、慈善和全知三位;美好、仁慈、和平三位;清净、神志和清明三位,第一部分共九位,此说与佛共有十代之说大 抵相同.此后才出现九百九十四位, 《库》说:原始时期作为生命之缘降生有四位.但有学者 认为其不属于干佛而属于另册之佛. 圣尊之历史有二,即共同之史和个别之史. 其一为共同之史即诞生之地.大食家园为俄摩隆仁,其城为八角新城,有香布拉孜受人 崇敬之王族,实为穆氏部落.从其身各部位发出无数光芒,父王是本王托格尔,母后乃宇洗 嘉协,王妃有惠氏、博氏和贡氏,王子(为身、言、心之子),百姓各部一百八十五万,另有 乾阔婆氏部,数不胜数,教化之地乃为三千娑婆世界,供奉者为纯净无疵之叶辛祖普.其寿 疆为三千五百年. 《扎绦》等书也持此说. 《扎哲》说:蕃历三千五百载.本教所存的时限将在后面叙述. 教化之术具五种或多种,神变幻术乃一种或千万种,福运将以众生因缘之增减相示,圣尊舍 利无与伦比.此化身为人间遗留之十二功业, 《印度本教》云:降生、生教、教化二生庆,纳纪、生子、利众生降魔,留法、弃家、弃众等.此说与《南杰》一书之说相吻.与《多堆》 等书中之说不同处颇多,在此将教化具怒者和具贪者归入"教化"一功业.留法和留遗训之其 余十二均依经云. 其二为个别之史,又分为三,即身、言、心之教化.其教化有以下十二功业--功业之一, 化身降生.此降生篇有二,即化身之因和降生本身. 其一,有辛绕教主,积德于三个无数劫波. 《经部》云:吾将作为人之生灵转生无数,转 生经过仰仗其中福力,降生于福光弥漫生灵之域,具有信仰之威力,无数生世广积福德.辛 绕显示非凡之神力而得道,引度众生.因曾祈祷要教化此难以驯化之娑婆世界,而作为普度 众生之圣尊来到这个世界.从此引文中也可知其实系断悟功德圆满之佛. 《南杰》也云,辛绕 断悟功德圆满,得道于色究竟天,慈悲众生,降临人世为王子身.成为万年之圣尊之后,在 兜率天变为鸟王杜鹃,其精神落到尽度众生之塔上,故将其称之为至尊降自天国之大宝塔. 其后,母后桑萨让宗在绕祭宝塔时,有一蓝色字飘进母后胎内,故有人认为其根本身为 蓝色.经过九个月零十天后,光明之湖百花盛开,桃木茂盛,孟春正月初八,星为北斗、日 为翟日,在黎明之时降生.并在光芒照衬的神山之颠,讲授了规定康八部之奔.因此历法之 年月日星都从此开始. 《康八部》所云"曾为众鸟之王"一名也由此而来.普尔巴等内外密文 献也取此说.十二年之数皆依《南达》之说.叶辛祖普因末至十地菩萨心之境,便产生了自 己会被邪障玷污之恐惧心理, 让赤杰库巴继承其位, 而自己重归色究竟天界, 《洋佐》 持此说. 其二,降生本身,作为人寿百年之圣尊降临这无与伦比之土地,他具备五种思想,于木 鼠年阴历正月十五,天王星闪烁之黎明时分诞生于世.后世在初春过新年就是这个原因.当 时妖魔恰巴变成胎虫,入其母胎堵住胎口,圣尊便从其母左腋窝下降生.此说源于《多堆》 一书. 关于圣尊降生便口中念念有词乃《经部》所载,其身洁白无暇尽人皆知,如《经部》所云,此子乃一用白丝包住的珍宝,此指外白内耀之相.在相好中,脸是佛身之表相,白净如 日之闪耀. 关于变为黄色之因, 《强玛》说:圣尊出家之时,吉祥女神有一宝瓶,好将满仙露之金瓶 献于圣尊,于是圣尊之容变为黄色.与此同时,亦出现了三十二相、八十随好、四十五个实 例记录表,禅定静默三百六十五种,辛绕具其息、增、怀、诛之善业而生.为表明教主之驾 到,从前之法王多杰叶钦及其遗训一见到辛绕之后,如鸟而飞,吹奏螺号,高举经幡而去. 《经部》云此乃一门宗教不能同时有两位祖师之象征.辛绕之身、言、心,呈现出无数不同 形象.如辛绕之身就在六生灵各自之域均以不同面目出现. 世界尽管纷繁博大,但都有圣尊之不同形象.六道众生亲闻其教海,其教导均以各自之 语言被及天涯众生. 《多堆》说:只有圣尊降临,如当空之浩月映照于无数湖泊一样,普照众 生,众人皆有被教化之本教,其标正为,鸟禽栖木、地水火风、山丘悬崖到处回荡着本教之 声,皆因圣教福力加持之故. 圣尊具有六十种智慧、刹那间洞悉过去、现在和将来一切事.圣尊之光所照之处,众盲 人可见光明,瘫痪者可复原肢体并行走. 《则奔》一书对此详有记述.伟岸之躯使所依附之大 地难以乘其重而摇摇欲坠,无自性之物亦如此.众多生灵即刻得道并在苍弯之间如绚丽之虹 升化而去. 功业之二,宗教发展.对于智慧慈祥之雍仲本教师十三人、统一纷乱之世之本教师三十 三人、吉祥大梵天王、帝释天王、雍仲本波之四神、世间四大天王、神幻圣能五人、香水海 众水族之王,由圣尊之肉、血、体、温、气变成的四大幻术师,由其六根幻变的本教师六人, 神、鲁、人之十万本波弟子及不可胜数的众生,圣尊将其身、言、心之教弘扬于无际之境. 三百六十耶辛成为圣尊的弟子和圣教的施主. 《多堆》说:圣尊亲临北俱卢洲,此地众生饮食甘露、身披桑叶、祈祷众生,皆为千寿 之人,传播无我和我被持之本教.亲赴西牛贺洲,传播了圆满受用和布施之本教.祈祷人寿 五百年.其圣容出现于东胜身洲,传播了以修忍得道之本.祈祷人寿二百年.并在四洲各选 有一处吉祥之地、一位保护神、一位法力巫师、一位本教超度师、一位降邪本教师和一部分 教义. 此后,在神、鲁、人之众生中传播宗教之情况为,圣尊前往三十三神境,将神属仙境变 为本教之天地,并将法位托付给神辛雍斯达巴,将世间三百六十种异语统一为本波之语.辛 绕亲自担当本波之大译师,将王族五部即释迎族、回纥族、吐蕃族、汉族、大年传承以及波 斯、象雄十二个诸小邻国变为本波之域.尤其是前住印度、汉地、木雅、尼泊尔、乌仗那、 萨霍尔、克什米尔、托噶尔、黎域、大食、象雄、吐蕃、门隅、契丹、绰木格萨尔勃律、葛 逻禄、回纥等地,各传留一部分本教.他亲临吐蕃三十三座险峻神山,留下教规手印,故此, 本教在吐蕃之域成为不灭之教.此事在辛绕遗训中有详细记载. 圣尊来到水族龙门,降伏八大龙王,讲授黑、白、花十万龙经. 《多堆》说:从此,四洲 世界三百六十种异语中均融进本波之语.此时,雪域仍是块难以驯服之地. 《经部》说:北方 乃格萨尔绰木之地,乃边陲食肉蕃族之地,喜食当日鲜肉.并说:人之粗野者乃边陲之绰木 蕃人.蕃人之粗野者乃娘、达、贡三地之人.此三者中之粗野者乃贡域魔人.魔鬼(此指魔鬼 恰巴--译者注)为了与这些粗野之人一起反对辛绕,便盗出辛绕之七匹坐骑,逃往贡布,辛绕 对此并不叹惜,但念统一吐蕃罗刹之地和降伏强魔之时机已到,故循踪迹而去,来到朗玛沟 杰,口中念念有词:吐蕃之本教尚未真正立足,祈祷本波九乘教义得以弘扬.圣尊说毕,用 水绸作舟,浮江而去,蕃人神刹看到圣尊之容,纷纷顶礼膜拜,并承诺保护本教,吐蕃各大 山峰之年神均朝西方大食致礼.因此,至吐蕃之恶魔罗刹等由本波所呼即来、所驯即从、所 压即服、所派即往、所命即护教.对此, 《经部》均有记载. 《赛米》一书说:辛绕大师教诲 吐蕃之本波教徒,赐予他们祭祀天神和供奉神灵的传承,祭祀物品为席芨草,此指一种用来 蘸水珠的草--译者注)、柏木枝和酒. 同时,留下本波不灭之五标志一一《扎哲》说:降服冬天女魔,使雪花直到夏天尚不融 化,将此作为本波教四季不衰之标志;降服夏日女魔,不使大海之源即江河泉眼结冻,将此 作为雍仲本波四季不衰之标志;赋予柏桃以香沫,呵气于树使之获甘露,夏茂冬亦茂,夏日 湿润冬天亦湿润,将此作为雍仲本波不衰之标志;往湖泊中吐口唾沫,变成甘露,夏日碧波 蔚蓝,冬天亦是蔚蓝碧波,夏日湿润、冬天亦是湿润,将此作为雍仲本波不衰之标志;辛绕 施法变出一只玉杜鹃,引来本波天地四季常青,此又为雍仲本波不衰之标志.从此,吐蕃雪 域之雍仲色莫冈具有令人音正、语净、智慧的妙处.由于辛绕曾亲临此地,本波教在此地将 永久不衰,外道实现派亦不复来. 功业之三,教化众生.即教化难以驯服之嗔恚者及贪欲者.其一,在阳世众生中,当四 大恶神表现出盛怒时,就连嗔患者与多布多德都一见到圣尊,便显得异常温顺,并能聆听教 诲.虽然多布因未修尽宿孽而沦入,但当圣尊讲授追忆熏习之本教时,尽管身居地狱,但仍 在修忍耐之路,因得六生灵摆脱苦海之道而得以解脱.其二,贪嗔歹毒之格隆玛当玛,以强 烈的忏悔修炼孽障而即刻变为一仙女身.难以驯服之毒歹黑龙魔用圣尊之唾沫洗礼后,变为 异常温顺慈悲之菩萨. 功业之四,娶妻纳妾. 《南杰》载,应热切玛努之嘱,为了不与众生有别并忠于本波教, 圣尊纳妃三百六十.圣尊虽终究要破红尘,但仍以一般俗民青年而居. 功业之五,幻变子嗣. 《多堆》说:圣尊娶惠萨嘉迈玛后生有多布、解布二子和辛萨乃琼 公主;娶博萨塘姆后生有隆占、吉占;娶拉萨岗周生有穆却德珠;娶塞萨昂周后生有沃周汤 布一子;娶贡萨赤坚后生有辛吾岗查一子;孔子献上其女楚菊生有辛子楚吾通,楚菊熟谙历 算.此乃辛绕之八子,实系为给众生卜算除病、禳解忧难而幻生. 功业之六,扬教布善.圣尊将四身善容面向上苍,弘扬干余善逝之行,邀十方圣能,将 在此娑婆世界之恶邪九人待生灵,过去之娑婆世界的六生灵和未来之无数生灵拯救了出来. 十方世界之无数生灵即刻变为尘埃,如虹光化空,成果而去. 功业之七,除妖降魔.魔王变为神与导师、父和母等,圣尊看出魔王企图诱惑之破绽, 降服了魔王,魔王无论变成天王、武王、仙女、地祗女、龙神,均被圣尊识破征服.对于遭 受欲害之孽而叫苦者,圣尊均施舍了充足的物什,圣尊凭借咒语与手印、威纹,罚处了亿万 魔兵,降服了孽障之魔.并将众魔之兵刃变成莲花.将横行于火、水、气三劫波之死神魔王 驯服,将妖魔之毒汁变为甘露饮用.为其十万枝花朵姹紫嫣红,把辛绕之躯衬托得彩光闪闪, 衰老驱体之魔亦被降服.四方之魔被除之后,还将具幻术之魔恰巴也送上了解脱之道.此外, 所有魔刹及异教徒均如此被征服. 功业之八,遗留本教经典.圣尊有寿,但为使教义不灭,圣尊躯体之福气呈现出白黑花 明之虹术之躯.圣能辛绕结合大悲和空慧之法,留下了四门五库经卷. 功业之九,遗留教戒礼规.对此,为使天际大地永久吉祥,后代逐步懂教义驱散黑暗, 给众生留下举止言行之十八部教戒仪规. 功业之十,弃家出家.辛绕三十一岁,人寿三千一百年时,他在赤蒙杰栖廓珠城看到生 老病死,纷乱之国政和财宝被弃一旁,多杰耶钦和弟子章松拉丹出家为僧,在天然宝塔之前 剃度修道,智慧神敬献六缎僧衣和五珍宝并受之慧神般而居.与鸟猴为伴苦修两年,凶残之 魔也随之觉悟.爱子玛洛、玉洛和四大辛绕等乃先天觉悟者.阿夏桑图在东方希哇沃出家后 到此间世界,后在俄摩隆仁成为耶吉祁琼的堪布和赤祖杰哇的导师.由阿夏桑图作为证人, 四大辛绕上书呈请并翻译,多布、解布等男性与惠萨辛氏等女性都被纳入教门并以律缚之. 功业之十一,弃众苦修.为在此生修得无上果位,圣尊放弃了众弟子,去丛林中苦修, 在不动静虑中升华.将统一之地分为四部八支,即聆听讲解教义之部、声闻终结之部、山岩 苦行之部、树前无常之部.其八支为:清净男女隐士之部、洁净男女顶髻者之部、持戒男女 居士之部、有益男女居士之部等八部,为防相互触犯,分为各自之地. 功业之十二,无常涅槃.服从不能自主之命运和死神之安排. 《经部》云:为使众生厌世 而示寂. 《多堆》说:辛绕具有神仙之足,超脱之力巨大.又,尽管自己神通广大,但对愚味 之众生辛绕之威力也非全能,以此结束了在世间之功德.为给持常见者指明无常世界之理, 圣尊自身入涅槃.当时他居于赤蒙杰栖寂静之地,将遗嘱之甘露洒向十方,众生从忧苦之中 得以缓悟,傍晚时分,亿万妖魔被征服,黎明时分体温消失而涅槃.晨曦之中一个白阿字如 同太阳之光,普照整个宇宙.圣尊涅槃之躯变为八干颗粒,在神、鲁、人之三界建造了三百 一十二座宝塔而供之.圣尊涅槃之翌年,出现了经典三十八结集,所有《经部》由桑哇多德 等结集;般若由玛洛玉洛结集; 《戒律六续》由祖辛杰巴结集; 《俱舍七部》由隆占等人结集; 禳解法卷由多布结集;药析两万卷由解布等人结集;白阿密部由吉占等人结集. 《多堆》说除 此之外,有人认为所有咒部由玉洛结集, 《神传经释》由沃周汤布结集; 《恰那诸见》由辛子 贡查结集; 《星算噶则》由幻子贡查结集.为此这般十二功业,实为超度众生,纯粹为他人而 示现,辛绕之法身未曾有丝毫刹那之动摇. 2、教义戒律之规 教义大都系释迦牟尼作为佛教教义传来.总之, 《洋祖》载,按世人幻变之说,桑布和曲 坚之子斯杰章噶和拉萨岗周等兄妹三十六人,最小的桑吾洛巴巾和斯坚血热玛两人结合.他 俩因黑暗之魔作怪而生出的一个无口毒皮袋中,出现了染巴斗杰魔、占德雅吾魔、快哇当纳 魔、阿曼却布魔等四魔.染巴斗杰魔大行毒事,将瘟疫播撒于众生之中,圣尊辛绕之子杰布 赤协变为法师,祛除了毒魔之害.此后,占德雅吾魔又将雌雄毒虫挥洒,并派螺蝼前去给众 生制造灾祸,圣尊辛绕之子多布奔桑变法,平息了恶魔造成之祸灾;此后,快哇当纳魔吐出 了地、水、火、风四大恶魔,兴风作浪,摩河衍法师孔子变法,确定了三百六十种隐蔽之法, 以历算之法给众生带来了平定;此后,阿曼却布魔手持金刚断杵和残缺铃铛,身着人皮制作 之衣,说是传佛法,并说"雍仲本波教是假的,本教所谓得道系迷惑世人,故众生应开始信 奉佛教,本人有经过九个吉祥时辰使人得道之法,故皈依我吧. "他开始肉食信教众生,将其 皮骨窖于洞穴之中,身躯变为乌有.给有些人灌了沉醉之水,涂上油脂红土,藏于隐蔽处, 像从前一样食用. 此时的圣尊辛绕法力减弱,正在考虑如何降服因前世法缘而变得难以驯服之恶魔时,想 起三十三界之神子丹巴多噶尔布,圣尊亲传多噶尔布驯服众生之教令及密诫,叮嘱其用计谋 降伏诡计多端之妖,将雍仲本波教之密及极秘传播于此地,明示更为崇高之教戒.此后,一 位变幻之躯,毫无凡人胎气,携带总持娑婆世界之权降于人世,这位神子如同辛绕当年降世 一样来到此间,作为释迦净饭王子和爱智拉金则之子而降生.他指明并规定了功业、善事、 罪恶之界,并传《巨善咒》 ,修成布达拉尼之真果,身着黄色人皮衣,手持金刚杵和铃铛,来 到阿曼却布之前说到: "喂!传播佛法之救世主,我非常愿意皈依你. " 阿曼说: "大善士信奉佛法甚佳, 你可在三夜四日之内修成正果, 请你将这甘露服入口内, 便会感到实有不动金刚禅定之感. " 说着,将毒汁取出让其服用,想以此渗其全身,不想这位神子根本没有沉醉,毒汁变为 甘露,但神子故作沉醉之状,按魔之说,以雍仲不动之法禅座三日,妖魔用被称为噶玛拉热 却的刀子砍神子未果,神子以狮威禅定之式说到: "你这黑心歹毒之魔子,口中诵念佛法,作 为却如此残酷,说是要修行正果,但实为吞噬人体,说是要谨守教规,实则无恶不作,如今 你是要像我一样行佛还是接受灭顶之灾?" 神子说毕,妖魔作出无所谓之状说道: "狮威释迦神子,我不用释迦雄狮之佛道,随你所 欲. " 说着,将神子生吞.神子施展幻术,在妖魔腹中变了一支钝利铁钉,一只雍仲符标之金 刚利爪、一双日月慧眼、一只鲲鹏头饰、一副马驹头颅,横搅魔腹,四肢乱伸,顿时,妖魔 之腹剧烈翻腾,头脑四分五裂,鲲鹏呜叫、马驹长啸,妖魔惊恐万状. 神子方收回幻术,妖魔有气无力地说到: "淫威残暴的释迦族,请你莫再折腾我,我愿随 你听吩咐,请你快快降旨意" ,说毕皈依. 神子从妖魔腹中走出后说道: "阿曼却布你这妖魔之后,从邪教歪道中不醒悟.口诵佛祖 却食人肉,弟子被杀葬地狱,是否真假有实据,看看阴窑洞穴就知晓. "说毕,启天窖洞,原 先被说是业已成果的众人之各式彩衣、残骸遗骨、人肉堆、僵硬人皮均露于此处.这时,妖 魔罪孽才被众人识破. 从此,妖魔十分崇敬神子,受居士戒并起法名太巴旋努,忏悔之极.此后仍几经善缘孽 果而去.由于释迦神子征服了妖魔,故起名释迦图巴.将雍仲本波教译为佛教,改译了白幢 经量四十二部,律宗六部,俱舍四部、无上之业四续等加以传播.就辛绕之教义之两部采取 一扬一弃予以众生.此说在《总诫九轮明灯》和《扎相》两书记载相同. 如此这般,辛绕之言教,在世间向右方传播三次便可完结,而过去已在世间传过两次. 此说不过是管见之谈,详细论述可见于经典宏论之中.有些经典认为:释迦牟尼乃辛绕教诫 之化身,只是称呼不同而已,众多古代学者,只要他是功德圆满之勇识者或是法轮王者均以 牟尼相称,辛绕之教之分支当数佛教,佛教实为本波教之分支而已.其随之产生的外道以及 内道之区别在于:其皈依处、圣祖、见解及行为准则、法印等有别外,尽管本佛两家对于这 些在称谓上有别,实质上可以相信并无别异. 3、慈悲教义之戒律 言教终结,辛年三十年,给人间以慈悲三千年,其间有四大善行之导师,他们是西哇强 巴、吉巴年解、旺丹祖普、扎保木措,此说在各种典籍中比比皆是,在他宗经典如达哇宁布 所请之诫中说:佛陀释迦牟尼圆寂后,经过五十一亿一百万年,如拯救娑婆世界之众生弥勒 佛诞生.此处所说的弥勒佛实乃遵循辛绕之慈悲教义而生,是在释迦教义濒临终结时显现而 出的.至于莲花生大师与四只长耳驴至此之说,皆因四大善德在蕃地气数已尽,弥勒等四圣 为使该地以王统显现.有人说,中观青裙派和长有长驴耳的辛绕驴耳,篡改佛法,便开始有 了本教.相传这个故事来自时轮诠释,但这是为了蔑视本教而捏造出来的诬陷之词,对这些 无知寡闻者的无稽之谈,如果寻根溯源,尽是以攻击之能者的抵赖之词,实为荒唐可笑,在 任何历史典籍以及口传历史中均无变驴一说.辛绕之诞生是仰仗慈悲之三种教义之理而生, 其详细教义以一述说. 4、关于内续圆觉身 从三身圆满修为正果,至化身母子及本教师,诵转密宗密法之轮,象雄和印度之说等, 四洲皆有许多不同记载,因恐篇幅太长,不再赘述. 三、持法大德法王之经历 持法大德法王包括:神辛穆时代之历史;赡部洲人类历史,具体说,主要有印度、吐蕃、 汉域、西夏、霍尔、东汉之六王等. 1、关于天神和辛之王统 《扎哲》说:桑布与曲坚两人有子女一十八名,其长子斯杰章噶和神氏阿扎玛结合,生 有男女各十八人,其长子谓神裔年如杰,他系嘉囊郎巴公主所生.他有一子南拉噶布,相传 其独子南檀杰等系单传九檀.此说在《教义大鹏腾续》曰:远祖繁衍自神系,其后裔为卡延 木、木桑贝、贝桑叶、恰桑俄、俄桑雍、雍桑廓、隆桑沃、沃塞穆,最后立穆秋吉热为王. 朗巴恰噶被推为穆氏之王.以叶茂九柏为圣树,以玉湖九洲为圣湖,以白雪高峰为圣山.为 使穆氏沿袭传承,门王宗巴杰钦为王,托杰赞巴、兰吉太格继之,其后著名的杰本托噶为王, 以上均为父子传承.其子辛绕米保在人寿百年时示为教主,其王位由贡察继承,其教主之位 由穆却德珠和杰哇东主先后继承.有人认为:如系众奉王之血统,辛绕岂不也成了祖赤之后 裔.其实穆氏同样有众奉王之称. 2、赡部洲人类王统之诞生 天之九檀之说与上述相同.九檀之末也称为穆檀杰,他有楚恰爱沃、尺恰爱沃、斗恰爱 沃三子,楚恰大致分解为天界的行星而去;尺恰分解到中间阴域而去;斗恰衍生出被称为雅 拉达珠的帝释天王,他有则旦玛等三十三个妃嫔.则旦玛所生七子中,兄三人变为地神,弟 三人变为人间世俗神,居七子之中的赤巴敦策拉热年仁杰被其派往赡部洲主宰.由此得来神 系早于辛系之说,此乃众奉王. 《扎哲》说: 《栖绰及其诠释》和《扎相》就此事叙述相同. 那是八万年之前,四转轮王之前之事. 《栖绰及其诠释》说:众奉王诞生于人寿十万年时. 据上述说法及有些历史记载,众光明神因失去宏福而堕至赡部洲,食谷米,相互偷窃、 抢劫之时,其中有一位貌善者,神通广大,足智多谋,给田地划立地界,分发谷米,却断送 了自己的缘分.众臣民说:您大发善心,给我们分米发粮,可不能断送您自己的缘分,众人 说着从各自的米中舀出一勺还给他,使他缘分大发,故世人称他为勺子大王.众人又对他说: 请圣贤您作我们众人之主,能赐福于我们就请惠赐,需要惩罚的就请您加以惩罚,请您平均 世间.从此,众人将权授予他,奉在众人之上,献上剩余的食物,拥戴为国王.由于他被众 人推奉膜拜,故称之为足赤赞普,也称众奉王.因他系最早之人主,象雄语称其为谭参合桑 杰;藏语称其为最初之王. 《栖绰及其注释》中说:那时人们开始有了姓名. 众奉王九代单传,其名从象雄语译为藏语,就是被称为神子沃洛等九人.将印度语译为 藏语的,就是被称为沃则等九人,那时人被称为曲敦.英俊九子中最小的叫神子真德,人们 也称他为德拉杰布.神子真德的儿子称为格却德,格之子称为索江德,索之子称为吉沃杰, 吉之子为拉巴德,拉之子为尼聂,尼之子为拉坚德,拉之子为拉代德.拉代德之子为当拉德, 当之子为当色德,色之子为夏固拉巴,夏之子为夏固切拉,夏固之子为古西尼拉,古之子香 切赞,香之子为拉同德,拉之子同切拉,同之子诺赛德,诺之子西旦德,西之子格丹德,格 之子安松邦,安之子为兰保宰,兰之子东主宰巴、东之子哥者德,哥之子格钦拉,格之子德 协杰,德之子血德斯巴,血之子吾桑德,吾之子嘉协德.以上神系为一脉单传二十八代,谓 神系光裔. 从热桑的本教师阿冲、格本教师玛热拉杰和琼波本教师拉丹等三人时,始繁衍众生,四 十三妃子生了二百五十名神子.由于神子众多,王室渐大,故将其全部降为平民,只留神子 木切杰为王.木切杰之子是冷保晋协德,冷之子是辛达阔落德;辛之三子是辛达加巴、辛达 举巴、辛达阿巴.这三位神子之后裔产生五千王,被称为嘎浪格五千王;其后有阿玛给七千 王,其后有八千扎安之王,其后有托巴巾之王九千,其后有万名分支散布各地为王. 3、印度之王统 据《托图》载,因众多国王人主之间发生内讧,有五百被驱逐到印度,繁衍成中部玛嘎 达王族千万人. 《栖绰及其诠释》说:戴达玛拉的王族有五千万,遍布整个国度,所有人都出 身于王族之家,社稷长者们认为王族以少为贵,也能显示王威,便割断天梯,将其他王族降 为平民,神子更吉纳瓦坚被推为王.后有天梯和王梯重合之说.此说与《托图》记载相符. 神子更吉纳瓦坚,在别的典籍中被称为洛杰纳瓦坚. 《栖绰及其诠释》说:神子更吉纳瓦坚有 两个儿子,长子拉达加无后裔,次子是隐士郭沃达玛. 有些历史记载中说,隐士郭沃达玛在茅屋草舍修行时,邻居班玛杂拉和一淫妇约会,但 淫妇先去找别人作乐,班玛怒不可遏,淫妇回来后欲与其同枕作爱,班玛举起怒剑杀死淫妇 而逃.逃跑时将带血的宝剑弃至郭沃达玛处,国王断案时逮拿了郭沃达玛,在将其套坐杆上 处以极刑时,取其精液少许放在甘麻叶上折叠后再同娟妇之血混在一起,再用甘蔗掩盖后白 天晒,夜晚烤,育出一婴,其婴取有三名,称为吾仁香巴德,又称郭沃达玛,还称尼玛塞. 对吾仁香巴德一说, 《栖绰及其诠释》和《托图》两书说法相同,载称他有嫔妃三十五,有子 女五百之众,在家各有部落,由王子帕巴端杰摄政,其余降为平民. 帕巴瑞杰有四子,即神子辛白艾、耐拉则、浪钦古、嘎图本.其中前三子逝于三十三天 界中;四子嘎图本有子耐增斯,耐有子德耐,德有子桑格占. 桑格占有四子,即者色、德孜色、色噶尔、藏麦色.长子者色有六子,其中有辛绕及恶 魔恰巴拉仁两人.辛绕有玛洛、玉洛两子,还有夏仁江布察和才当丹巴.玛洛和玉洛因入教 门而断嗣;夏仁江布仓在被妖魔洛格索拉诱引歧途而断嗣;才当丹巴有两子,为象雄戴玛和 本辛洛热,后继有人.仙子德孜色有子贝杰佐协和桑丹沃钦,均去担任了外道的经师,二人 均无嗣.神子色噶尔有子降曲更噶、沃军奏拉、加哇鲁久都,他们去汉地为王,后继有人. 神子藏麦色之子有端智、端拉奏杰、都拉金.神子端智之子扎尖增因皈依教门而释族王室断 嗣;神子端拉奏杰去格萨尔之地称王,故未断后;神子都拉金因被持邪见之魔携去而断嗣, 由此,辛绕与释迦是叔伯关系之说当可成立,勿庸反对.这正如说叶辛祖普虽是桑萨让宗之 子,但在大圆满文献中称其为化生,诸佛和菩萨为教化众生示现各种化身,故如称其为者吾 色之子并不相悖. 《多堆》说:也有一说为辛绕与魔(指恰巴拉仁--译者注)乃为叔伯.就如忽 略了玛洛和玉洛是贤祖弟子一样,才当丹巴也不一定是贤祖之后,也许只是同名之误.关于 夏仁江布察, 《勒投》记载与此相同. 《栖绰及其诠释》又说:当时突然出现四位国王,中部玛尕达之王苏尖宁吾,贵赛拉之 王赛智,班赛拉之王切邓保,央巴坚之王嘎协旺秀.这四位同时诞生于世.苏尖宁吾为印度 异教之王(外主国法);赛智王乃印度全国之王(里主佛法戒律);切邓保有二子,即杰桑和莫 杰;嘎协旺秀隐其躯体飞向天空诺金之城.佛典中说:吾仁香共有三子,即释迎钦保、释迦 礼杂喜、释迦热扎,母亡,父续弦并生有一子,该子篡位并流放其父及三兄,其妹为侍奉三 兄而去.此王称嘉嘎.三兄与其妹结合, 繁衍其家族, 其族被印度人举手称之为释迦. 《教诫》 一书认为,"释迦"在藏语中可以理解为"岂敢"之义.释迦钦保之子为释族西丹,其子桑格扎 和桑格占,他们又有四子即色格色、德孜色、者吾赛、色藏,其子端智便是释迦图巴,他的 后裔只有扎尖增;释迦礼杂喜之裔有苏尖宁吾、赛杰等多人;释迦热扎之后裔乃木曲塔洋, 其子为邓布塔叶,其子夏日哇王.夏有二子即杰桑(也称莫杰)和聂安迈.这些在《松赞遗训》 中有记载. 4、吐蕃王统 《吐蕃王统》源流分八个时期,即天座七王、中期二德、地域六勒、水域六德、中期六 赞、圆满四本王、五法王、末代六王. 四十二王之首.当数聂赤赞普. 《扎相》认为他是赤巴敦策或众奉王之子. 《托图库》(也称《托图》--译者注)认为《栖绰及其诠释》和有些佛典说法相同,说他是乌仗那国莫杰王之 子.还认为杰桑与外道施毒相斗故断嗣.但在《强玛》王统认为是杰桑之子.何人是聂赤赞 普之父说法不一,可以提出任何不同看法. 但有一说法不同于上述所有说法, 《强玛柔吉久觉》载,早在人寿两万年时,即杰桑王— —木赤赞普之祖父时,有一位名叫智娜的漂亮王妃,由于未能生子而非常痛苦,加之王位被 其兄弟即第一百零八王子扎安夺去,国王夫妇不得不在深山密林中相依为命,这时遇到一位 因修强玛而使身体具有火焰两倍温度的隐士, 名叫仓东嘎杰. 国王夫妇侍奉隐士而灼伤手臂, 失声呻吟,隐士从禅定中谅醒,问国王夫妇为何供奉他.国王说:我尽管是主宰世间之王, 但因无后,兄弟叶库炯扎安等人篡夺了王位,特求良策.隐士送给他一个装有强玛咒丸等的 神瓶,并告诉他:向苍穹挥撤,众神便会赐给他权力;用其擦拭身体,其臂即可痊愈. 他向空中挥撤六次,召来南方雍仲本波之王、帝释天王、太阳神、娄宿星王、自在天王 等.六位神仙显现法力,加持王妃,使其未与国王交合就得一子,其子耳如雍仲,目如禽眼, 齿如白螺环绕,肢体刚健,起名为王子纳瓦坚,其父王见后,甚为羞愧,将他装入铜锅后放 入恒河中.此后在羊八城搁浅,众人见后惊讶不已,并收养.因显现殊胜之能,叶库炯扎安 之军队闻风而逃,从拉日姜多山至雅域索噶.因是王子修行,仙子从天而降,预示赴吐蕃, 格拉本波等十二贤者奉其为王,成为吐蕃第一王聂赤赞普.他有五子,即玉丹、斯主、坚塞、 苏则尼,另有一婆罗门女所生之子.从此,玉丹五兄弟和扎安兄弟与赡部洲十二兵交战,大 败近邻,几乎斩尽,杰桑五子获胜,取得了王位. 然而,为何在上述记载中说杰桑断嗣呢? 那是因为有政权中途被篡及森林走失之说.说他是王子,是因为聂赤是众天神加持保佑 而得之子.此王自天而降时,被贡达之地的牧童所见,问他从何而来,他向上指苍天而笑, 舌面闪现出雍仲图案.牧童问他是何许人士,答曰:是赞普之人.说毕,众人以木做轿将他 抬起巡行,有人惧怕,有人赞叹,有人厌恶,有人毛骨悚然.请示婆罗门士,答曰:始善后 恶.求教辛师角丹才占,答曰:实属非凡此人当是吐蕃之人主.说毕,以本波之仪式沐浴后, 起名聂赤赞普.因而他便成为吐蕃人最早之王.他修筑了雍仲拉则城堡. 也有人说足赤和聂赤俩人是自天而降之二王.聂赤之子木赤赞普修习本波密宗教义,谙 熟其旨,修成正果,施法力于苍穹之间,幻变出四万神女仙子围其身边而逝,故被称为辛王 木赤赞普.虽也有人说:他并非吐蕃人之王,实为乌丈那之王,但此说并无根据,所有其他 经典著作中均说是吐蕃人之王. 木赤赞普的古辛是杰吾恰噶,当时修筑了科玛乃琼城堡;木赤子定赤赞普,古辛是杰吾 曼噶尔,修筑了科玛央则城堡;定赤子为莫赤赞普,古辛是杰吾沃格尔,修筑了格拉格曲城 堡;莫赤之子达赤赞普,古辛是杰吾象噶尔,当时修筑索吾琼拉城堡;达赤之子为叶赤赞普, 古辛是角那芒钦,当时修筑了雍仲拉则城堡;叶赤之子为桑赤赞普,古辛为杰吾夏格尔,当 时修筑科玛如让城堡.尽管这六位被称为由地归天六王,但在此之前的所有国王头顶均有一 束如绳索般的光柱,在他们去世之时,光束从其下体到头顶逐渐消失,随即消逝在空中,故 此将聂赤以及六王称为天座七王.所谓未留尸人间而引其灵柩向上苍之说,同样指此. 所谓中期二顶.桑赤赞普之子诞生之时,当地有处山岩,岩间居住一位女妖魔,她每年 都要食婴孩兴妖作怪,此国王向芭氏本教法师请教除妖之法,他修成强玛后,手持宝瓶,将 仙水挥洒在山岩之上,岩石如遭雷击,坍塌崩裂,从此芭氏本教师被称之为芭本雷师.在坍 塌之岩洞底部,女妖魔口中惨叫不已,说到:我因食国王之子才遭今日之祸,现在我只有将 自己的爱子奉献给国王.于是,那女妖魔之子投胎王子而生.他赤发圆眼,手掌中有一颗黑 痣,口中尽是杀打之词,向往凶残;爱好武器,从母亲怀中就带来了九把刀子,故古辛帕瓦 才角称其为止仁赞普.此说详见《强玛》 .由于他是妖魔所变,故也称之为格门赞普,他前半 生的古辛为角吾曾噶尔,当时修筑萨来解苍城堡;后半生由于受到雍仲本教的惩罚,头顶的 光绳被断,并被庶民洛昂举刀而弑,留尸人间,故又称之为止贡赞普.此王与贝萨赤赞结合, 夜半生一子,其子全身杂生鸟、马、狼之毛,故被称为布加德贡杰,古辛为杰吾年协,当时 修筑了赤郭德尼阿城堡.此二王留尸人间,故使国政渐衰.是为中期二德. 地域六勒.布加德贡杰之子阿雪拉杰,他的古辛为多拉修乡,当时修筑了萨莱群秋城堡. 其子德血拉杰,古辛为米姆琼,当时修筑科玛央则城堡.其子贡日拉杰,古辛为曾本科朵尔, 当时修筑萨勒邦桑城堡.其子庄杰拉杰,古辛为崔巴嘉戴,当时修筑仁钦赛芒城堡.其子特 雪拉杰,古辛为拉本叶辛登堆.其子俄雪拉杰.从他们开始天梯已断,故被称之为地域六勒. 水域六德.俄雪拉杰之子布雪强杰,其后裔依辈序为的德郭南杰、德楚本杰、德沃南杰、 德赛暖杰、德赛南杰,均为父子承袭.因其国政无兴衰起伏,平似流水,故称之为水域六德. 此前被称为中期十三朝(原文如此—译着注) . 中期六赞.指德赛南杰之子达杰僧赞,其子杰赞,其子赤赞,其子吾赞,其子结赞,其 子托热龙赞.因其法度严峻而称六赞.其中托热龙赞之古辛为崔本格杰,另有古辛为象雄雍 仲杰哇之说. 圆满四本王.托热龙赞又称拉托托日年夏,古辛为角本央杰和措米德戳二人.初,王无 后嗣,古辛修鲁药降生一子,生后用白山羊奶喂养,后来此王不食山羊肉就是此故.由于受 此加持,拉托托日王在世二百年.由于该王子系神药所塑,故又称之为鲁年颂赞或赤年颂赞, 古辛为象雄察拉君.赤年得一盲子,由古辛作法,使其见到光明,看见对面山上的盘羊,故 称之为斗贡年苏,古辛为热桑赤乃科.斗贡之子仲年德茹,古辛师为本姆芒茹.仲年之子为 南日贡赞,古辛为萨拉旺秋.此四人时期极崇本波,政治兴盛,故称他们为圆满四本王.国 王的名称有诸多变异,但至此均在《强玛》中有记载,诸古辛的名字引自《扎相》 . 五法王.第一代法王指南日贡赞之子松赞干布,又称赤松赞干布,他的古辛是象雄热让. 其子贡松贡赞,古辛为象雄琼格尔.贡松之子芒松芒赞,古辛为琼布达扎.芒赞之子德松芒 赞或称龙松龙赞,其古辛为白乃固.德松芒赞之子赤德祖赞,也称梅赤德俄赞.在此之前均 由一人一统天下. 末代六王.赤德祖赞之子赤松德赞,古辛为白乃固和白雪占,有三子,长子木日干布, 次子木尼赞普,幼子木特赞普.他们之后的古辛和奔赛皆为一体.木尼赞普继位只三年便被 象仲害死;木日又称木迪赞普,被纳南所杀,而《教诫》说是被其母毒害而死.木特赞普亦 被杀.木特之子是藏玛、达玛、达玛热巴巾,他被角珠拉毛拧断脖子,面部朝背而死.藏玛 被流放荒野.达玛因毁灭佛教,佛教徒称他为猴头朗达玛,他掌朝统治十六年,终被拉龙贝 吉多杰在雅隆用毒箭射死.由于这两位国王均被谋杀,故有此后诸王被平民所杀均因此故之 说.其妃巴雅盼杰虽为正妻,但并无子嗣,故收达俄杰之子为养子,起名赤德永丹,后来被 卓堪之子杀.达玛的亲生子为赤达玛沃松,其子贝考赞时期佛教得以复兴,其子有扎西奏巴 贝和扎西吉德尼玛衮二人.在他们六代时期,大多弘扬佛法,有人称他们为宏法六王,因他 们废止了雍仲本教,而受本教的惩罚,故成了使王、臣、民三者均势衰福消之王. 在此之前,总共经历了四十二代国王,所据材料主要来源于《扎相》等各种书籍.扎西 吉德之子有科热王和松德二人;其子拉德,拉德之子蕃德,蕃德之子则德,则德之子旺德, 旺德之子俄德,他们先后掌朝执政.和两个国王一起出家为僧的国王是拉喇嘛意西沃.有关 以上五位王,是依据佛家记载描述的.从此,佛本二教均未产生崇教之王,只不过一些徒有 空名之王. 5、汉地律法王统 有关圣尊在世时的五代和圆寂后的五或十代.最初,噶则三百六十被规定和授予拉郭赛 堪巴之化身汉地和尚德哇,其子为洋香德哇,其子为嘎达拉嘎窝,其子为孔子神变王. 孔子时期,至尊辛绕为了使本教永留人间,给木列丁堆海举行了黑白花三色开光仪式. 为了使教律严明和不变,用各种珠宝塑一圣尊身像,头戴珍品宝帽,手持镶嵌碧玉雍仲符号 之金杖,受至尊之托来引度蕃人. 孔子之子为吉公王.吉公之子为吉农王.吉农之子为吉囊王.吉囊之子为理贡神变王. 理贡之子为理宗神变王.理宗之子为芒威尔王,当时在藏地灭本,在卫地灭了一半本教.藏 王迎娶了文成公主.公主给父王捎去金子,未合心意,乃捎去辛王身像.为补辛王身像之缺, 特塑一银像代替,建都拉萨予以加持并永奉拉萨.据说乃拉毛切.后来,此像因朝政动荡而 被埋于地下,为本教之弘杨而脱去珍品宝帽.用汉地之辛绕百岁像替代.这些在《雍仲密经》 中都有记载.在《松赞遗训》中虽称其为释迦牟尼,但在唐军入蕃时,同尼泊尔公主带来的 佛像换了位置,唐人用斧劈砍辛绕身像未果,后来据说由贡噶沃移至西门口.如今被称为是 尼泊尔公主带来的觉卧释迦牟尼. 6、西夏噶氏之王热香哇 热香哇又称木雅杰郭,与猴头朗达玛同时代.因汉、藏、霍尔均在其疆域之内,故有人 以汉王称之.据说岭王格萨尔曾去其国献马.西夏之族由东木雅、南木雅、北木雅组成,此 指北方宗喀讲芭语之木雅.其王统有说历经数代,也有一代之说. 7、吉根霍尔人之王统 回纥之王邦那瓦之马夫就是洛干马夫,其妃子因与一位来自天上的乘白马之白人交合而 得一子,故称天子吉根王(即成吉思汗—译者注) .他有四子,即长子角吉(术赤) 、次子爱 钦恰合台(察合台) 、三子窝郭台汗(窝阔台) 、幼子雪托雷(托雷) . 角吉之后裔承袭了蒙古王位. 爱钦之裔成为堆霍尔之王. 吉根王之领地由窝郭台汗统治. 窝郭之子格木(此指窝阔台之子贵由--译者注)称王时被称为回纥之王.格木之子为艾钦郭 丹(此指阔端.阔端应为窝阔台之子、贵由之弟--译者注) ,因不想继承王位,托雷之长子果 尔哈(蒙哥)继承了王位.其弟是阿热窝嘎、次弟郭色、幼弟霍拉和,他们四兄弟之母是索 若和桑姆.阿热窝嘎(即忽必烈--译者注)统治蒙古时期,因他强于郭色,后被称之为薛禅 王,藏语译为智慧的国王.霍拉和之后裔成为蒙古人之王;薛禅王有四个或八个儿子,其中 一位名叫蕃姆的吐蕃妃生有长子阿索切和幼子阿亚切,也有人认为还包括布雪切、朵郭、嘎鲁,一共生有五子;东日玛王妃生有长子吉艮、幼子玛嘎拉,另有人说还有诺木罕,一共三 子.玛嘎拉之子为阿南达王.吉艮之长子为嘎玛拉、次子固巴、幼子窝拉加德.他们三人之 母为王妃叶嘎提乎. 薛禅王之子窝拉加德统治先王之国; 固巴之长子哈香王又称为固尔友王, 幼子阿义巴尔巴称王之名为布延王.布延王之子名叫斯德帕拉,斯德称王之名为格干德王; 固尔友王之子名叫格夏拉.其间,王子嘎玛拉之子也孙铁木尔称王,也孙之子拉赤帕被格夏 拉之弟图贴睦尔争夺王位,称王后称加延德王.格夏拉继其位仅七日,谥号为格登王.其子 妥帖睦尔称王,妥谥号为古尔鲁王.他死后,图贴睦尔子仁钦贝执掌王权.仁钦贝死后,妥 帖睦尔之子阿约布达拉执政,此后有一子,政权失于汉人之手. 留在吐蕃方面的王族,只有薛禅王之子拉索切(前文作阿索切--译者注) ,其子名叫铁木 尔宝嘎,铁木尔宝嘎之长子名叫曲贝王子,幼子叫拉白干.曲贝之长子名叫桑布贝、次子叫 托瓦贝、三子叫益希贝、幼子叫仁钦贝.拉白干之子名叫热纳王子;托瓦贝之长子名叫贡觉 贝、幼子叫扎则旺;霍拉合有两子嘎玛拉和达玛帕拉. 北方王族中固鲁克王之子爱钦郭丹,其子叫京色王子,其弟名叫叶森姆,叶森姆之子叫 南巴拉,南巴拉之子库尔洛,库尔洛之子名为布铁木尔. 8、东方汉域帕仓王 汉人一万户长门下一位木匠,临终前叮咛其子说:我死后要背着我的尸体走到背绳断了 为止,然后焚烧后将灰烬留在猪圈中,这样就可以繁衍人种,光耀圣教.儿子听后便照此办 理,此万户长断后由其继承,并在与霍尔的争战中获胜,得到江山社稷,此人便是太宗皇帝 (太祖皇帝之讹, 此指明太祖朱元璋--译者注) , 也称大明皇帝. 他称帝时期, 统一了十二省, 其中不包括围圈(似指长城)之外.他的继承人为永乐皇帝,经叔伯相争,又变为十六个省. 永乐皇帝之后有洪熙皇帝.洪熙之后有宣德皇帝,他也被称为红臂王.在洪熙、宣德时期, 辖地变为十八个省,继承人为正统皇帝. 这些说法尽管不一,但如星罗棋布之王统传说,乃琼氏洛哲坚赞前无古人之作.暂略述 至此. 四、宗教之兴衰 宗教前期是兴起,中期是衰败,后期又是发展. 1、兴起情况 总的说来,人寿无量之时,圣尊辛绕所至三界各处,其弘扬万能本教之历史是无力述其 全部的. 具体地讲,此具诤时代之圣尊之本波教之发展有二,即总体弘扬和在雪域蕃地的弘扬. 《达奔》一书预言:圣尊圆寂后,其教将往南方传播,其次在东方,再次出现在北方, 此北方乃雪域蕃地. 《多堆》一书说:最终吾之宗教将分为广传之本教、精传之本教和秘密精 深之本教,在神界、鲁界和人间,得以发扬光大.圣尊去世二十八年后,神本雍斯达巴和鲁 本益西宁布,人间之王木勒桑拉均在俄摩隆仁传播本教.圣尊圆寂后,本波教徒均集中在俄 摩隆仁之地.尤其一些密宗经典在圣尊之后得以全面发扬.因天界和鲁界变化甚小,而人世 间变迁较大,故同一宗教,在人间发展较小,而在天界和鲁界得以很大发展. 《经》云:本教贤能世代诞生,圣尊教一直被视为尊师之训,大量传抄,广泛传播,并 学习翻译,译文到处传播. 《多堆》说:从此,俄摩隆仁之教诫及以后疏释之本波教义均由六 位译师从雍仲本波之语译成各自的语言,他们是大食译师穆杂扎亥、象雄译师赤托贝杂、松 巴译师古德芒巴勒、印度译师拉达俄卓、汉域译师列当芒巴、绰木译师赛托杰坚姆.在东措 木却门下修习智续之大学者,以幻术亲践之"赡部洲六饰" ,在汉地、绰木、大食、吐蕃、象 雄等地,将本教译成三百六十种语言传播发展. 在雪域弘扬本教有四个方面,即何时弘扬、何地弘扬、在哪位辛王时代本波得以发扬、 弘扬之况如何. 1.辛绕之宗教在吐蕃弘扬之况 《扎相》一书说:本波教在吐蕃之始,因本出现于人寿百年时,果本于人寿九十年时. 圣尊辛绕居于冈底斯山和玛旁湖的金岩檐下制定了无上般若四部和本波九乘,归吐蕃于 穆氏辛绕之麾下,此百寿之圣尊几次在吐蕃讲经说教,因而得以弘扬. 《栖绰及其诠释》中此 二者(指般若和九乘—译者)于人寿九十和八十时才开始弘扬之说,是指译师们之弘扬. 2.其弘扬之地 《四贤噶哲》等书中说:上至象雄之秃山边陲和琼隆吾城以下;下到松巴林格精宵之地 及印度协莱岩以上;南到冬卓乃布角玛布喀之内;北到理奇岗仁加玛鲁林之内,本波均得以 弘扬.此四处为本波教之国度. 3.辛王之产生 当时,众奉王之后裔颇多,但其中著名的桑格占之四子之后裔并不在吐蕃,此地虽无王 法,但因有本波之法仍能使蕃泰民安.此乃辛绕南喀囊巴多坚在吐蕃之时.这种说法可见于 《扎相》等书中.在人寿百年之前,吐蕃即有人主. 《强玛》一书说:当众奉王之后裔繁衍至 百万余时, 杰桑之子被逐至吐蕃, 被干拉吾之子以及廓拉本波等十二贤能以本波教洗礼起名, 被奉为国王,他就是聂赤赞普. 《扎相》说:在他之前,南喀囊巴多坚就已在吐蕃居住,当时 没有王法,靠本波教法统治,故此,在吐蕃本波教早于王权.从那时起,在每一位国王时期, 就有一处本波庙宇,一位本教护身法师,一位主伺亡灵升天的奔赛,一位教诫译师,都有各 自所修之本教. 前三者已有论述.在聂赤赞普时期,十二因本得到发展,即依怙天神本、福庆本、放禄 供鬼本、斯辛度亡本、清洁供神本、降敌救生本、驱病医药本、卜算预言本、通灵能言本、 神鹿飞赞本、绳言居头本、畅行幻本,这些被认为十二贤能的本教得到发展. 《扎相》说南喀 囊巴多坚还修习吉邦密法.还说, 《强玛》载木赤赞普修习本教谙其教义,修成其殊果,领悟 其真谛,让大食等赡部洲各地之译师翻译本教经典.并邀请了象雄大学者一百零八人来吐蕃 传教,并在吐蕃兴建本波大庙宇四十五座. 在桑赤赞普之前的天王六座之时,本教六大上师即无上帕钦本、无上玛钦本、无上乘之 本、无上行之本、无上果之本和无上胜义之本在吐蕃弘扬.盛行修炼身见、坐观和灵尽入灭 定,现在的入灭定修炼者就始于当时.这种说法在《强玛》中有论述.而且还说:关于超度 之本教师奔赛们,即上述六大上师并非均亲临吐蕃,但是教诫均在吐蕃传播.所谓六大上师 何许人?《当多密续》曰:桑哇堆巴和达拉美白是在人寿万年之前;拉辛雍斯达巴乃三十三 天之神;辛王木勒桑拉被《强玛柔吉久觉》认为是众奉王之子;鲁珠宁保又称祖辛杰保,据 传是雅尔年之子;南喀囊巴多坚是人寿千年时之圣,有人未计桑哇堆巴而记有两个穆赤. 4.本教传播之况 传播情况分两条叙述,即语言翻译及建立庙堂. ①语言翻译 经部各书普遍记载了世界六庄严传给四贤者. 《栖绰及其诠释》说:在象雄敦君以前之学 者,虽未聆听木却德周之教诲,但见到了他的十三名弟子.主伺本教律宗的最早是穆杂扎亥, 他以心性之慧眼,看见了具相四童子,顿起崇拜之心,便隐修噶巴章颂圆觉.此后便有隐士 赤德沃保、朗朗祖普、汤哇益让、塔钦益西、贡然益西、沃拉赛白,以及幻术隐士宗楚益西 等到不同语言的各处传教.在此之前是大食师承.此后,象雄有隐士永协次成、雍仲次成、 祖普次成、嘎曲祖普杰巴等,均系象雄之师承. 吐蕃有两位上师,一位叫雅贡益西杰哇,一位叫盘西贝吉旺秋.雅贡的弟子叫德宗拉赛, 盘西之子叫角宗益西.从他们两人受戒的是穆斯赛桑,他掌握了教规戒律之经典要义.在此 之前,吐蕃和象雄早已有律宗传播.有些从苏毗、木雅译传到印度,书首录有他们的语言. 《洋则》史载,在人寿一千五百年时,理叙达让从大食翻译了本教之精要七十一万,将 其载负在仙鹤冈噶和苍鹫身上, 经过一顿饭的时间来到了山巅, 又一顿饭功夫来到了桑耶寺, 成为国师.对此《黑白花三书目》曰:冈噶飞到印度落在一小邦国,便诞生了拉达俄卓;仙 鹤飞到汉地落在国王手中,便诞生了拉当芒巴;飞到象雄国,象雄八部便下起本波之雨.当 时四贤者翻译并将其厘定,九大威士身体修炼.这些就是所称印度本教、汉域本教和象雄本 教.鹫鹰们所负之典籍到了吐蕃. 《律宗》和一些经藏是宗楚益西从大食文译成象雄文的.上 传律宗,相传是当拉赤扎从大食带来的. 本波经典大部分是从大食译到象雄,然后译为吐蕃语的,书首之象雄语就是此故. 《栖绰 及其诠释》说,当时有三百六十种不同语言,还可以分其为六百万之多.从其中之噶斯达神 语被译为大食文,大食雅尔郭文译为象雄语,象雄德尕姜赛初译吐蕃语. 《达奔》说:在结玛 雍仲丛林,象雄敦君给吐蕃夏日吾钦讲授本教万部并译之.又一历史记载中说,在琼隆俄卡 的四方,有四语种八语支,被称为象雄八部.此八部均以琼隆俄卡城为界,在其四方有四位 学者从事译经之举. 如今这些地方大多都讲吐蕃语,因为从赤松德赞时期开始象雄归属吐蕃,吐蕃文也因此 从达巴神文被译成大食之邦体文,大食邦体文被译为象雄叶干体,再译为玛扎体,又变成大 小玛尔体文,小玛尔体变成吾钦体或萨布体,大玛尔体变成珠玛尔体,属于珠玛体类.有些 文献记载说:吐蕃文始于松赞干布时期,由译师吞米桑布扎所创,吐蕃自有黑头凡人以来, 印度文(指梵文—译者)中并无这六个字母, (吐蕃文中的这六个字母)实为从萨霍尔之地借 用而来的等.这是荒诞可笑之说.吐蕃自有黑头凡人,就有本波之教,难道会缺这六个字? 又有何必要去别处寻找?《松赞遗教》等经典说:印度语中的因未能译成吐蕃语中之,故蕃 文引用字;未能译成蕃语,就引用字.这种认为除上述几个字以外均属于印度文的看法,其 矛盾是明显的.这是因为现在的印度文同吐蕃文在读音、字形上是不相同的. 《母续慈悲之日》说:吐蕃文根本不同于印度文.如头顶字等系吐蕃文字,绝不会由印 度文成为吐蕃文字.印度文中的字如同尸体被束,等字发喉音.所谓,在印度文中表示一种 哀叹哭泣之音.尽管有人说:本教是新创之教,在释迦牟尼时代并不存在,佛教更早,然而 在释迦牟尼的《金光明经》中却有最早的具嘉日之本波一词是铁的事实.莲花生大师也说: 印度之教(指佛教—译者)被译到吐蕃时,印度文尚不能被译成吐蕃文,仍沿用吐蕃三十个 字母,众神之名均沿用自然之音.只有咒语未译,保留古梵文.实际上,这些吐蕃文是由圣 尊(辛绕)创制.经部说:三十个字母揭示本波教内涵,字头齐整,协标点断字、察符号分 句,这样便清晰无误了,并标上了元音符号以及上下加字,使其更为完善. ②本教庙堂的建立 随着本波教的发展,建造了三十七座本教神堂.据《扎哲》记载,其中包括卫如(卫翼) 十三座、云如(左翼)七座、叶如(右翼)八座、支如(支翼)九座,共三十七座. 卫翼十三座是安、朗、热三处之本教神堂、丹雪乃莫之本教神堂、澎域智噶本教神堂、 折布、麦卓巴热本教神堂、钦吉扎玛本教神堂、灰波日塘本教神堂、拉萨叶尔巴本教神堂、 南吉日盖本教神堂、南木措多让本教神堂、多、热、隆三处之本教神堂、吉雪龙纳本教神堂、 热江夏塔本教神堂、官努杰布康本教神堂. 云如的七座是:沃嘎秀久本教神堂、娘域香纳本教神堂、叶芒冈巴尔本教神堂、贡叶哲 纳本教神堂、雅隆索嘎本教神堂、仲雪塘麦神堂、麦追措雄神堂. 叶如的八座是:沃叶萨纳本教神堂、香吉雄采本教神堂、莱吉快东本教神堂、达纳江普 本教神堂、阶吉江快本教神堂、当布追垒本教神堂、藏格杰坡本教神堂、桑桑拉扎本教神堂. 支如的九处本教聚居之所为:娘东达采本教神堂、曲郭达让本教神堂、快钦舟格本教神 堂、措阿智琼之神堂、年则塘雪之神堂、专萨卡布之神堂、热萨桑瑞之神堂、芒噶多坡之神 堂、拉叶贡塘之神堂. 《扎相》一书记载,上述神堂曾诞生了六十七位本教大师,又说其中包括修行圆满之本 教得道者九人、九咒师以及大本教师四十二人.六十七人或六十九人两种说法,仅是说法不 同所致.所谓修行圆满的九名本教贤达是指十位主补世间的本教大师中除协布拉喀以外的九 人. 九贤者是:象雄敦君特钦、色·夏日吾钦、木雅杰扎快布琼、德·金察玛琼——上述又 称四贤者,大食萨让木白、印度拉达俄卓、戴木太格、格萨尔安巴杰让、松巴木邦赛当.以 上九贤者出现于九咒师之后. 四十二位大本教师是指侍王者十人、侍臣者十人、汉蕃边关守护者上部十一人、下部十 一人.有人认为大本教师四十人,其称王者六人,世袭师承者十三人,学者四人,咒师九人. 对此观点不敢苟同,应按六十七人之说分别记载. 另外,有象雄的本教师隆木威恰桑、松巴本教师赤嘎、南辛托巴才,还有印度本教师哈 哈赛哇,乌仗那之本教师卡切白扎、本教师卡杰当哇、拉加之本教师沃加初等许多具有神术 法力的大师. 还有所谓二十学者是指:聂理叙达让、琼布斗扎邓则、阿德雪占钦布、格然赞多热木白、 普俄智增钦布、德吉塘玛、松巴木恰钦布七人均是大食学者;嘎赫保都、恰达扎杰秀、贝郭 尔多德嘉瓦、江察盘囊、努玛聂西赞五人是印度学者;希索嘎然暖、卡拉协切巴、古辛精塘 玛、辛占巴南夸四人是象雄学者;本伦赛钦、卫赤松东多、快赤东杰布三人是吐蕃学者;另 外还有堪卓角萨本姆.这十二人虽不同时,但八辛译师就属于那个时代,他们是安巴杰让、 萨让梅白、木邦赛、木察杰迈、拉钦廓邦、江叶木廓、杰拉加官、伦钦木太等八人. 从这些大师之传承又产生了许多德高望重高高在上的本教师.国度为本波教之国度,领 地为王权之领地,顶有王权,上有辛教,中有律法,下有万民安乐,吐蕃有教依,本教如伞 盖,众生得教化.从此,国王增福寿,大臣们议政,治疗疾病,超度亡灵,用修持来超度具 信仰者,用洒水仪式来消除障碍,到处是本教庙宇和宝塔. 由于当时辛位高于国王,其颂词曰:在砍不断的国王之发髻泽杰哇上,系有印有额头镶 嵌苍鹰羽毛的白狮图样的发绳,金之嘉日,松石斧钺,身着松石猞猁皮和白狼皮袍,镶有虎 豹熊皮衣领,白狮皮前襟,脚登织锦锻彩靴,披戴白银靴扣,手持金瓶,雪白玉马站在毯边. 踩毯下马,说话庄重威严.无辛师之开场白,国王就不发号施令,大臣就不议论朝政;无三 首辛歌起头,君臣就不吟歌起舞,为表示国王的恭敬,民众所上交的赋税和国王的相等,国 王将手杖赐于辛绕,大师成为执棍者.盗窃国物者必受赔偿其九十倍之惩罚,此条便称雍仲 九十段.右方为众辛绕本波法师,左方为群臣,中央是赞普之座,其余人等听命于下方,珍 贵之教法盛极一时. 当时,印度已有佛教,汉域亦有经典.吐蕃和象雄国除了本波以外别无他教,医道及其 经典均属本波.这些说法在《扎相》等书中均有叙述.兴盛之宗教以密宗为主. 2、衰败之况 本教衰败有两次,即止贡赞普和赤松德赞时代. 1.止贡赞普时代之衰败 内分何时衰败、何地衰败、何辛王时、何派本教衰败、何因而衰. (1)根据穆斯赛桑之生寿推算,衰败于人寿五十九岁之前. (2)衰败地点据《扎相》说:衰败于藏地,卫地以下并未衰亡. 《扎哲》也说:卫地四 周本教并未消亡,仍在发展.在象雄、松巴以及安多等地当认为并未衰亡,其原因是,那些 地区之蕃人大都在象雄王之统治之下.有人将本教之律宗的衰亡也归到此时,实际还要早于 这时,没有任何关于吐蕃赞普灭律宗的记载. 在律宗未灭以前,宗楚益西曾预言"此后密宗传承十代之时就是我廓邦·占巴" ,在止贡 赞普时期就有占巴之说有许多历史文献的记载.本教衰败于赤松德赞时代的说法是不对的, 因为此说与穆斯入灭定(一种持续许多年的定修方式—译者)八百年后在朗达玛时代醒起之 说相悖. 这三朝时间较短,远不足八百年,可是朗达玛同天座六王之间相隔不止八百年,是穆斯 能左右其享年呢,还是刚灭律宗就立即进入灭定,不得而知.旺坡玛伏藏文献均认为止贡、 松赞、赤松人名有相混淆之嫌.嘎顿恰智也步其后尘,持穆斯入灭定三百年之后觉醒之说, 但此说并无根据,只是掘藏师诺孜将观想所得加入注释,才使之出现在经典之中. 佛本各种经典中的记载,与上述三种说法都相矛盾,穆斯如果真是那样,就与全部律宗 史籍相矛盾了.上传律宗被灭于赤松时期是众书一致的.本教律宗的兴衰及其历史,如同笔 者在附录中所记.辛王早于止贡赞普、四贤者、占巴南夸等之前,就与本教四神本一起不复 存在了. (3)衰败原因、衰败过程、衰败之后果和本教师成为国师的原由. 正如从《四贤者噶释》一书所说:本波教之八万四千门和全部有名称之仪轨,有的灭于 时间,有的灭于外因.也说随着时轮的滚动逐渐消失于人寿五百年之末.有人认为灭于定数, 就像人岁减寿那样由于众生行为低下而消福减寿 灭于外因之说较多, 《扎相》等书中说:三大权欲将火烧,三小谗言似干柴,所谓"三大" 指国王权大、本教法师法大、大臣谋大,这三大火堆之上的三小,如大臣理希,印度的章布 热纳斯德和伦布赛哇让乃三人的许多谗言,如同火上添柴,加害辛绕,这在许多历史记载中 均有叙述,此处不再引证. 另外《岭扎》一书中说:当年因斗拉美白消灭安杰那保,魔王诅咒说: "请在本教发扬之 时,出现一个扼杀者" ,因此出现了止贡赞普. 《岭扎》还说:精怪颇多,为聂沃威之幻身, 其原因在王统本纪中已叙述. 实际衰亡之因是国王(止贡赞普)中邪受惑,听信谗言,为了不让其子孙时代的王权落 在本辛们之手,他将本辛们集中起来后说:辛绕本教众师请听着,王我有无上的权利,而你 们本波具有神通法力,此地一处容不得我的政权和本波的法权同在.有拉本郭徐、盖廓特盆、 角金布兰察等护佑在我左右即可,其余法师请分散到吐蕃四翼之外,或者放弃本教作我之庶 民,否则接受惩罚!大臣让桑廓然谏言未果,不得不让众本辛飘零边陲.欲让金布兰察也同 去,金布兰察说,弘扬神本四门才能使这城堡固若金汤,我还是留下的好,勿灭本波,它将 利益众生.将神本两门允留角金布兰察主伺.而另一门被留在北方桑札加吾一带.其他本教 士的本波经典驮在野驴、水牛、牦牛、骡子、骆驼背上,朝南方冬卓那布等讲异语之地而去, 想在那里弘扬教义.当遇到不能弘扬教义的征兆后,从布措玉塘湖畔返回,将所有经典分为 王经五部、臣经八部、小臣经十六部,托付了护法神后,在胜地智参塔噶尔附近,将所有本 教经典匿为宝藏.埋葬者为本教日后复兴多次祈祷.其他本教师们有的逃往荒山雪岭之间, 有的逃往密林僻湖之处,有的则到羌拉昂拉木亚让廓苦修得道,过着幸福的生活.这些说法 是从《扎相》等许多经典中收集而成的,在此略作说明. 本教被灭之后,君臣沉湎于歌舞享乐之中.其间,天空出现一面目可憎的白人,说道: 你们君臣此时过得幸福安逸,孰不知危在旦夕.说完后消失了.灭本使国王被妖魔所惑,他 叫洛昂达孜来说,能与我匹敌的本教已被驱逐,如今已无人与我为敌,你必须同我交手,请 你也带兵来,让咱俩较量一番!洛昂说道:尊敬的国王,哪有臣民与君王为敌之理,小人不 敢与您为敌,请您莫下此令.他非但不听劝告,反而说到:你若不来,我将带兵消灭你和你 的随从.洛昂心中十分为难之时,本教的护法神鲁赛杰吉前来授记:洛昂,不要害怕!对国 王这样说:我带兵来,请国王也率军前来.虽然庶民本不应与国王相斗,但为了取悦于国王, 为了您的长寿和威严,只好斗一场.为了避免闪失,请国王骑上红宝驹,在马背带上猴子和 猫,往头顶挥舞穆扎宝剑而来,在前额带上白银宝镜,请给百只虎纹红象单驮上灰粉装上矛 而来,只有这样,国王才能有神灵保佑,就不怕本教的神灵的威胁,定能取胜.洛昂听后就 依此授记传信给国王,国王也按洛昂之说而来.因携带猴猫,国王之护神消失在天空中;因 挥舞穆扎宝剑,砍断归天之天梯;在众兵厮杀之中的红象使鬼神惊恐,利矛刺穿灰粉袋,狂 风将灰粉扬起,天昏地暗,国王额前的白银宝镜无法照明.洛昂挥刀击中其前额,国王毙命, 故被称为止贡.其地被称为娘若替比采.国王临死时放许多恶咒.天梯已断,故其未能归天 而被留在凡间,装进锅状铜棺,葬于娘琼.他的儿子布德和哈日俩人被逐至娘、贡二地.大 臣强者被杀,弱者被逐.此后,洛昂称王三年.这些事汇集于《智协》等许多典籍中. 《扎相》 中说:本波被灭不久,藏王也于三十六岁卒. 本波又成护佑之教.洛昂摄政三年后被毒死,吐蕃臣民商议后从布地将王子布德请回让 其继位.他从多莱桑卡到贡琼拉噶之间寻找先父遗骨未果.让先知者以及占卜者寻查,得知 在贡地鲁姜喀德让姆手中,其状如同龟蛙合上双腿,只要找到鲁洞便可掏出,取回遗骨.在 雅隆昂巴塘,布德贡杰支起织锦大帐,邀请了敦君等本波法师诵经.从此,本波教开始复苏. 陵寝建在雅隆,因王陵属止贡最早,如今此地被称为王陵暖地.有人认为八大本辛在贡地折 纳曾为国王举行智都尔仪式,因而布德得以顺利称王掌朝.本辛返回,引导止贡得解脱.如 今这里仍有国王智都尔三百六十种传世.当时辛绕本教如同以前一样被重视,布德说先父仇 恨本教,我却要使本教得以发展.因使本教法规成为理政之法,此王又被称为托莱赞普,这 种说法乃集于各种历史典籍. 据《岭扎》记载,当时弘扬本波教义之前,由于伏藏主和神祗未加持之本教经典尚未挖 掘,就从象雄请来了琼帕木琼坚和拉琼兄弟二人来传播了本教五奔部五部、本波十二教门、 许多注释流派及其十六分派等许多不同库别和乘别之本教.与此同时,止贡时期被埋藏地下 的本教经典在其后弘期又重新出现.此后,在其直系后裔地域六勒、水域六德和德赛南杰这 十三朝之间, 《强玛》说有十三王统之本教传播,即帕杰隆钦、达瓦佐钦、强三特钦、塞卡尔 居钦、耿赛强钦、奔廓旺钦、协德雄钦、则堆廓钦、德阿多钦、桑隆旺钦、杰阿本钦、德西 松钦、热贝乃钦等.他们信修本教九乘,并修筑了切瓦达则等十三座王宫,建立了大本教法 规. 《九轮明灯经》和《噶巴诠释》中记载,十三王统当中大多数有其本教经师奔赛、辛王木 赤赞普、门本哈热吉白、本姆达威理威、象雄阿努察特、象雄赛尼噶俄、戴木太格、协吾拉 喀、桑巴图钦、白本托楚、白本托则十人,被称为帝,王十辛子;再加尚呢木丁、松巴乌噶、 浪钦木威三人便是十三.有人认为,帝王十辛子中木赤算在六帝王当中,在其余九位之上, 加上四位神医便成了十三人. 《九树心经》中说:从此传给木赤赞普,然后是赤玛东却、却玛叶桑、南曼噶姆、南西 贡杰,最后传给秘修灭定的四修女和门本哈热吉白.赞普托热龙赞之前的六赞时期,雍仲本 教的太阳升起,学者译师们的智慧光芒驱散了众生心中的黑暗.被称为"赡部洲六饰" ,包括 六位学者译师,即大食学者穆杂扎亥、印度学者拉达俄卓、汉域学者拉当芭巴、绰木学者赛 托杰坚姆、象雄学者佐门介君、吐蕃和木雅之学者南拉则喀,这六位是否均到过吐蕃记载不 详,但有许多学者都曾拜他们为师却是清楚的. 《扎相》说:托热龙赞之前的六王时代,吐蕃 未曾有佛音,从此王开始,从印度带来一个具纹印之金佛塔,并说这是佛教之塔,从此便产 生了佛教,国王未阻宝塔,还说确有佛教存在. 《强玛》等书中说:在此之前,吐蕃无佛音,拉托托日年赞收到从天而降的佛之兆,即 佛典,是诸佛菩萨名称经.有些历史典籍认为是风将其带到王宫之上的,佛教著作《敦阿》 中说:国王叶赤托赞之前的雪山中,未听到"三宝"在其子拉托托日年赞时代,金色宝塔, 十善佛教,诸佛菩萨名称经从天而降至雍布拉岗宫,从此佛教便开始传播.在另一佛典中说: 在赤托赞之前二十六代期间,据《克氏广史》中记载,又有许多本波教国王执政. 《强玛》说:此后在四位本教王时期,当时教义博大,律法严明,有神奇四教诫之本教, 即出现了精通广博之"奔" 、律宗、对法四论、因明五部等的本教学者.这个时期的经藏译师 有琼布斗扎邓则、聂理叙达让、巴协占钦布、松巴本恰四位, 《岭扎》记载他们四人翻译了大 量本教经典.另外,与他们同时代,有四位学者译师,有象雄敦君、色德木雅等.尤其是斗 贡年苏王,他统一了十二小国,带兵前去征服洛扎,洛扎取胜,年苏王被关进牢房,其古辛 赤乃科闻讯后施展法术幻变而去,征服了牢狱守兵,用剑砍断铁镣,将王扶上白马让其逃跑, 古辛自己变成一只苍鹰飞去.国王大赞法师到:深谙教诫秘诀之法师赤乃科,神力无边将敌 人皆变为奴,施展法术斩断铁锁链,慈悲为情暗牢救国君,顶礼辛绕当今本教身,永世尊崇 辛绕本教师.说毕并行大礼.国王钻过古辛之下,将其奉上王座.从这位国王开始,本教又 开始佐政,由琼布热桑赤乃科摄政掌朝. 《扎相》等许多书中都有此说.这些本教师大都是得 人寿明慧成就者,曾在许多朝代以国师而居,本辛在国王之上一说就指此. 此后,兴佛的五位国王之首松赞干布亲修《众生信修静猛合修》 、 《无垢正理》 、 《般若二 万颂》 、 《无垢协经》等.印度佛教之火星溅向蕃域之后.从多方引进佛像供奉.拉萨当时建 起了许多佛殿经堂. 《强玛》说:松赞干布有引进大食之塑像,是因他从象雄迎娶拉当曼,一 并请来象雄辛绕一岁等身像一尊,并修筑坛天拉康供之;从尼泊尔迎娶赤尊将尼泊尔神弥勒 法轮银像一起请来,并修筑大昭寺示以供之;从汉域迎娶文成公主,一同请来一尊八岁等身 金佛像,并修筑小昭寺供之;印度比丘西拉玛德携来檀香木天成佛像一尊,由国王供奉,佛 教始向四方传播.有关此王时期,佛教始传,本教渐衰的记载颇多,国王也因此而享年仅有 三十六岁云.有些历史典籍中载:由于背弃了本波之教,辛师占巴扎姆哈扔来一只佐虱,一 只大如鸽子的虱虫便落在国王面前,国王用刀杀之,但其每一个血滴都变为虱虫.一夜之间 将国王夫妇三人一起吃掉,只剩外衣空壳.众大臣未敢告于外界,只是说国王松赞干布已成 正果化于释迦佛祖之胸部了,尼泊尔公主赤尊和文成公主也分别化于佛祖两个乳头之中,均 一起涅槃而去. 此后国王又开始信奉本教.虽然《扎相》认为,在赤松德赞前半生极其之前的五位国王 期间,本教及其经典极受重视,吐蕃没有信奉佛教者.但实际上佛教的零星传播并未中断. 奔赛中九大咒师及占巴南夸在世. 《释音》 一书中说: 他们是手臂能支撑雪山的理本本恰、 能颠倒乾坤的加本木却、能使草木自动绾结的角金布兰察、能将大海如羊毛般裹起的松巴木 恰、能将海波山用绳索拴住的库本童扎、能感化魔鬼的象雄木切、能使雅鲁藏布江倒流的巴 郭多德杰哇、能使山岳换土的江本盘囊、能横步江河的玛本特杰.他们被历代国王所供奉. 此后便是本教中宏期. 2.赤松时代之衰败 分四个部分.即何时衰败、在何地衰败、哪位法王时哪派衰败、如何衰败. (1)据几种年鉴记载,衰败于人寿五十之时. (2)衰败之地,衰败于吐蕃和象雄.吐蕃王施诡计杀害象雄本教王黎米加,并将象雄归 于吐蕃,毁灭本波教的历史与《象雄耳传经》相同. (3)在赤松德赞之护身赤年加琼、上师琼布杰达迈之时期,但根据《普尔巴大疏》载, 另有人认为是在聂理叙达让的晚年和本教大喇嘛占巴时代. (4)如何衰败分五项说,即衰败之原因、衰败之实况、经典之埋藏、造成的恶果,复说 佛本之复兴. ①衰败之内因,据说是由当年止贡赞普的临终诅咒所致;其外因, 《强玛》说:从六代国 王时期,以四学者为主的四十名本教大师傲然而居,国王未能相容,赤松德赞开始灭本教, 换庙宇,改佛名,王族断嗣,君王为庶民,法度紊乱. 《经》认为佛教徒的嫉妒导致灭本. ②衰败之实况.根据《四诠释》和《耳传经》记载,当时吐蕃中部流行瘟疫,饥荒雹灾 泛滥,无力抗御,非常善于占卜的巫师白乃格占卜后,深信此地有一位无父之子作怪,并指 出那是一位肌体发红,双眉倒立,牙如白螺的十五岁少年.问及怎么处置时,巫师说,应由 十二名不同氏族的本教师在作净天大法之后,将他扶上黄牛,放逐到讲说异语之地.如此照 办,他被流放到了克什米尔.这位少年跋山涉水,一路未受险途野兽之害.莲花生大师到克 什米尔时,念该少年聪睿智慧,就给他起名为蕃德莎朵.因其被本教咒师驱逐,故耿耿于怀, 对国王谏进谗言,说本教难懂,佛教实为真谛,请废本扬佛.国王听后说:如本教能灭,日 月亦能灭.此等记载在《四诠释》和《耳传经》相同.玉扎乃然等大臣们说:尊敬的国王, 南方要喝酒就得用青稞酿造,北方要吃肉就得杀动物,要有超过祖先之处,就应废止本教, 从印度引进佛教.只要成功就能胜于先祖.正如父为驴,子生为骡;父为黄牛,子生为犏牛. 说话间,出现了一次日月食.门域之王本林喀梦见一轮能温暖三千大千世界之金太阳消失在 地上,此后升起一轮皓月.吐蕃国王听过后心想:莫非蕃德莎朵所言是真,众大臣也在这麽 说.本波国王黎米加之亡和门域国王之梦都说明,应废本兴佛,于是,终于下令废除本教. 崇拜本教的大臣木赤桑、昂达拉鲁供和香玛香查巴杰等力劝未果.国王还说:印度国王因信 佛享年千岁,我们也需要它来延年益寿,故死亡也不需要像本教一样举行都尔仪式来超度, 只要祈祷一次便如愿而生,现在要弘扬佛法,定要引来佛教.便从乌仗那请来莲花生大师, 从克什米尔请来蕃德莎朵,从印度请来游方僧鲁益坚赞、噶玛巴奏和芒仁钦确.然后,许诺 要按本教庙宇之样,建造桑耶寺和一些镇边、镇"如" (翼)之拉康等佛教庙宇一百零八座, 但实际上不超过三十余座. 这样,这位国王前半生信奉本教,中前期兴佛后又废,中后期佛本两教并存.王奉佛教, 民众大部分崇尚本波,本教被灭时,国王先让佛本二教比试法力,起死复生术、度灵都尔术、 辩论和斗法,佛僧未能取胜于本教徒,吐蕃民众都乐于灭佛兴本,国王也想佛本并举,但因 佛僧与国王曾经盟誓废本兴佛.本教徒豁达,佛教徒喜好嫉妒,国王轻信谗言,佛教徒善于 狡辩,大臣们爱进谗言,民众又喜新厌旧,众生之福分亦尽,本教也随着时运不济而濒临衰 微之境.佛教徒和大臣谗言相告,当时国王与本辛地位相等,佛教徒惟恐其子时代权落本教 之手中,就力进谗言,劝国王现在就应摈弃本教,还说本教徒正在施法加害国王.国王改变 了主意,认为言之有理,聚集众本教师说到:你们本教徒占领了我的国度,你们要皈依佛门, 否则被放逐至吐蕃四翼之外,请你们选择.占巴说:如不误国政、不减国王福寿,我占巴可 以出家为僧,说毕自己削发为僧,皈依了佛门.雍仲本教是政体与庶民之间的联系纽带,也 是所有至尊先祖之所奉,故众本教徒要求埋藏经典,得到王之首肯.众多本教法师因深谙本 教,如用巫咒和诡计可将国王及其亲随毁灭,但均平心静气对其厄运.当国王与大臣们商议 灭本时,占巴等本教徒未卜先知,本教徒中得成就者均飞往天界,有些带荒山雪岭之中,有 些被迫皈依佛门,然而他们心中仍信奉本教,只是嘴上念佛而已.许多本教徒由于被迫投入 雅鲁藏布江,其中尚未得道者均命归九泉.当时佛教徒们将本教的一些经藏、律藏六续、对 法四部、一部分都尔本、一部分本教密咒均改译为佛教,拆除了一些本教庙宇及宝塔,有些 经过粉饰改为佛教殿堂,有些则改换南北朝向和法座,将原有秩序打乱并更改原名.这些记 载详见《扎相》等许多典籍中. ③本教经典之埋藏. 《扎相》说:那时由九大咒师以及占巴等人,在牛年正月,将本教典 籍分为若干部分,即国王伏藏一处、大臣伏藏四处、小臣伏藏一处,共六处.尤其有大密藏 五处和小密藏一千七百处.在每一所寺庙中藏有一部本教经典.在埋藏经典时,本教徒们作 黑白祈祷法说:雍仲本教若是异端邪说就请灭于地下.然而如果它是世间正理,被君臣佛徒 所废则让王族断嗣,愿本教从边陲复兴,那些被放逐的本教徒有的修火成就,有的修水成就, 有的修风成就,有的修穆雅让多,比从前更加幸福. ④所产生的恶果.时有白乃格和白雪占、白布色雪雪、松巴木切等四人,将色氏之白毡、 鼓和铙钹装入船里,放进雅鲁藏布江,中,然后祈祷说:请改变国王灵神的面向,请雅鲁藏 布江倒流,请在吐蕃显现各种神幻!说毕,四位本教徒飞向天空,来到雅冈冈金布过着幸福 的生活.此后,雅鲁藏布江果然倒流,冲走了莲花生大师足下随从阿拉蒙;使雅拉香波转视 西方,冬拉转视南方,唐拉转视北方,崩拉转视东方, ;国王之神室失去光泽;神湖干涸,吐 蕃之地瘟疫灾荒横行泛滥,国王也病魔缠身,国家危在旦夕,雷电女神甩袖抛出雷电,拉萨 噶琼被雷电击毁,王子顿周被雷电劈亡,七位佛教徒被雷电杀死.当时住在卡钦拉噶的角莎 本姆被派去邀来本教大师,南辛同扎、松巴木恰等,供奉国王的灵神和庶民之勇神,使雅鲁藏 布江回流平畅,举国平安.因此当时给本教徒划分上部的三个地方即莎改赛当、雅鲁藏布江 下游和曲巴尔折那三地、下部三个地方即俄摩隆仁、澎域掌切、雅姆塘三地.上部赐属民莎、 伯安、洛窝三部,中部赐遮、隆、贡三部属民,拉萨塘普被奉为本教祭神之地,雅隆索噶一 带被被奉为本教徒之居住地.国王说:国王我为了善身之道需要佛本两教;庶民为保平安也 需两教;众生之业亦需两教.自古具威者当数本教,法度具理当数佛教,现在请举行年斯仪 式.众本教师听后尽管不悦,但仍精诚合作,举行了年斯仪式.两教结盟当数此时为最早. 这些说法见于《扎相》等书.赤松德赞时期本教的几次兴衰大致如此. 这位国王有后妃三人.其中角姆卓萨和帕洋萨二人虽因无嗣而为能掌权,但因信佛教而 权势较强;王妃才邦萨玛吉尽管是三子之母,但因信本教而失宠,权势较弱.因对此不快, 才邦萨秘派了两名心腹大臣从北方骑马行七日程之地,请来法力无穷、行走如风的松巴本教 师斗赛赛加察.他们主从三人返回后,王妃请求施咒术予国王,因咒术中需要有国王体味的 内衣,才邦萨让其十七岁的王子穆日干布去杀死贴身随从并取来有国王体味的锦缎上衣.王 子来到宫前,国王和军师在王宫屋顶正在掷骰玩耍,让舅舅布让守护宫门,王子叫到: "我是 干布,请开门! "但门未开,他便破门而入,说谁敢阻挡儿子进父室,将国舅砍死.一边揩拭 刀上血迹,一边朝前走去.国王问道,干布,你为何而来,门由谁开,舅舅布让哪里去了? 王子答到,门由圆石所开,舅舅布让已遭报应.我受王妃之命来取用于佛事的带国王体味的 衣服.国王暗惊,将织锦缎的带体味的上衣交给了王子.干布将上衣交给了母后,自己去收 赋税.传说当天晚上施咒术,国王听到此话,就去请教莲花生大师,大师说:如陛下阳寿已 尽即使请来得圆满成果之佛陀也回天无力,但一些突变之事我可阻止.尽管如此,衣服上有 阳具符号的松巴本教师苦修十四天松巴朗隆之暴咒,便将国王咒死.然后从容地施展疾行神 力返回故里.国王临终前就灭本作了忏悔,遗嘱今后要佛本并举.此种说法可见于几个经籍. 但《扎相》中又有才邦萨施毒害死国王一说.说:干布在交回衣服时其母施毒后染毒而死. 也有人说是那朗所杀.此后的王族之福份如同洞穴蛇尾,越来越细.许多人认为这是废灭本 教之报应.如今在工布绒等地,仍有许多沦为村野之民的王族后裔. ⑤附说本教的复兴和佛教的复兴. 其一,在法王赤松德赞的前半生之前,历代大都是本教兴盛时期,其间三次衰落均被马 上复兴,即使衰微也未能灭根.在雪域吐蕃之地,本波教是不会被根除的,止贡时代的四神 本和松赞干布时代的许多本波教均未能被废.在赤松时代仍有麦日、威钦然巴等未能被灭. 在此后的末代六王时期,尽管都以佛教为本,但始终未能摈弃本教护身法师,但赤松之三子 时期,因本仍兴,其中都尔本为最早.辛本由琼布斗扎敦则和象雄之本教师都当杰达两人作 护身本教师.他们施展法术,使理玛泉倒流,能骑着尺鼓上山,所到之处仓柏丛生.他单钹 钉进崖石,顿出七口清澈的泉眼.王子说:在我的统治下,不能损害本教,对早先的寺庙财 物绝不可盗夺,言行法规均应遵循先王之道,此后王子达玛之身便有木雅本教师杰森贝拉和 赛本益西贝二人护守.其作为法术之成就,青蒿占卜未来,蹈草骑马奔腾.娘本多杰卡、雅 郭美赞、白协占等四人成为护身本教师.索赤托杰哇施法使大山摇撼、令大湖干涸,娘本多 杰卡飞往天界,雅郭美赞变为虎狼,利用一顿饭功夫从象雄引来佐咒,白雪占将法袋抛向天 空,套住了白恶魔的脖颈,发出惨叫.此后在王子贝考赞的时代降生了帕哇赞拉,任古辛兼 大臣.以后在扎西奏巴贝的时代,由色噶曲尼护佑,这些在《教诫》一书中有述. 此后的江山失于庶民.王统之裔被逐去边陲,吐蕃王国分崩离析.然而在此之后,无论 王族出现在哪里,都有本教师作为其护身相随的历史记载,但因仅系王统虚名,不再赘述了. 其二,佛教弘扬之说.在王子拉托日年赞前半生之前,吐蕃没有佛音.这一点在众多历 史典籍中看法相同.就在当时也只传来佛教之名而已.至松赞干布之前并未有人信奉.松赞 说到: 我的祖先拉托日年赞时期的年保桑哇到底是什麽?请那么看看. 译师桑布扎阅读了 《贝 玛拉木扎手印》 、 《宝箧经要》 、 《诸佛菩萨名称经》 、 《十善法》等四部佛典,此事见载于《松 赞遗教》 ,这也是将佛教典籍译为藏文之始.在松赞干布时代,译师桑布扎等佛教徒到蕃域. 虽有桑布扎创造藏文之说, 其实他只在藏文稍趋完善方面略作了一些努力而已. 此后便将 《宝 云经》等佛经译为藏文.有的历史典籍认为:是邀请了印度学者固萨拉、尼泊尔学者西拉曼 孜、汉域学者摩诃衍等人同桑布扎一起翻译了 《俱舍论》 、 《论藏经》 、 《般若经》 、 《佛广说经》 、 《经藏》 、 《律藏》 、历算医药等书.但是此国王只是将佛教视为一种嗜好,修筑了许多经堂, 却并没有大兴佛教的历史.到了藏王赤松德赞时代,他邀来学者寂护和莲花生大师,佛教才 得兴盛.到了达玛热巴巾时代印度班智达孜森米扎、希兰扎布德、达拉西拉等和终审译师嘎 哇贝奏、角支鲁坚赞、香益希德等人,将早年流行于吐蕃的本教经典改为佛典,将本教文献 中的所有术语译为梵文,将其厘定为佛教术语.将国王的头巾铺在僧侣行走的路上,甚至一 个低等僧侣也要供奉备至.只要见到身着黄衣之俗人都要施礼相敬.对每一个出家僧侣都要 各有七户人家供养衣食,对于偷盗需按佛经教规条款予以惩罚.如此这般,佛教尊崇至极, 僧侣权势煊赫. 关于众译师之寿辰,莲花生大师在世二百年,在吐蕃二十一年;学者嘎玛拉西拉在世八 十二年,在吐蕃十五年后圆寂;学者桑杰桑哇在世一百三十年,一直在吐蕃;学者白玛拉米 扎在世一百五十年,在吐蕃二十三年;据说丹巴在印度在世五十万年后在拉堆让让圆寂,其 他的班智达都未能如此长寿. 国王达玛热巴巾具有很富庶的疆域.在沃江之地修筑赤玛神殿之后,因不想让其它地方 效仿修筑,就杀死了所有的工匠.工匠被杀绝之后,该神殿因其屋顶突然失火而被烧毁.在 尚未失火之前,国王因神殿屋顶见阳光太晚,下令属民削平挡住阳光的山头.众人商议后说: 与其削山头还不如削人头,便拧断国王脖颈. 另外,在当时,吐蕃分成卫翼和右翼等.战乱纷争不断,永丹赞普被姜卓康布所弑.平 民起义,朗达玛父子请中原宝典之王用三百六十神卦占卜.占卜人说:蕃地所以灾祸众多, 实因印度佛教之邪气传入,引致吐蕃之地方神不悦,复因给吐蕃带来吉祥之本波教被毁,众 多本教师均受诬陷所致,故此,应将筑在对吐蕃有害之地的寺庙一律拆毁,惩罚那些信奉印 度佛教的僧人,对吐蕃诸神以本教祭奉,方能安定.朗达玛听后,对那些佛教僧侣训斥道, 佛教导致了先王达玛热巴巾之死和生奇病,其母生翅,怪事层出不穷,木尼赞普被象仲所害, 王母才邦萨毒死藏王.从先王松赞干布时起,如此不详之兆接连出现,正是因为宣扬印度佛 教之后果!众佛教徒说:若真是如此,请祷告今蕃地诸神及本教护法神,让其显灵于我等之 寺庙,如不能显灵,国王绝不应如此敌视我们.随即,王臣一并祭祷吐蕃地方神和本教神说: 如若灭本扬佛有伤诸神,请快快显灵!祷毕,桑耶钦普黑山之顶被雷击后连根摧毁,流入嘎 贡藏布中,七名佛教徒身亡.朗达玛因此断定种种怪异之象均源自佛教,乃决意灭佛.此事 在《扎相》等书中均有记载. 而另一些历史著作中说:那时威琴然巴等本教仍在传世,本教并未被毁灭,在多康下部 传播甚广.有位名叫蒙支东巴西绕扎的本波人,其法力无人比拟,故佛教徒甚为嫉妒,造谣 说蒙支东巴西绕扎在诅咒朗达玛,以此进行挑拨.朗达玛听闻后,立即派了百名骑兵,强邀 蒙支东巴西绕扎未能如愿.国王哀求说: "您可怜可怜我,请赏光. "以此计相邀.蒙支具有 菩萨之心,又看到国王如此诚心邀他,便来到国王身边.国王顿时脸色一沉,命令兵弁将其 乱刀砍死,但其刀枪不入.蒙支东巴西绕扎说:从前我杀死过水中一小虫,必有报应,您如 真想杀我,那么就用水中的海绵缠紧我的脖颈,您便会夺去我的生命.众兵照他所言,将其 头颅和四肢砍断后献于国王.然而那头颅张口便唱,断手在舞,断足在蹈,国王见后甚为懊 悔,一怒之下,将那百名兵弁全部斩首,得知是那些佛教徒的挑拨中伤,便毁灭佛教.在多 麦地区,北部玛、日、德三处有一千五百名比丘,全部被割断喉咙杀害;卫藏地方较有名的 佛教徒皆被诬陷成有罪之人而杀,地位中等者一律被驱逐到边远之地,一般教徒全部被迫以 狩猎为生,身穿长褂僧衣去打猎,然而这样装束,行动极为不便,因此将长褂僧衣收在领上, 改名为"恰尔寨" ,如今被称为墙察贡堆.当时佛堂被改为射箭场、兵库、铁匠铺,动物被杀 后将血和内脏涂在佛像面部,把肠子缠于佛像之手足.在国王统治之下,捕杀任何牲畜,都 要由僧侣操刀,他人不得代替,不准信佛,并派暗探监视.当时僧侣们偷偷将佛典等送至南 方尼泊尔,三藏之法一字未遗漏.释加牟尼之金像未送南方尼泊尔,埋藏在卫地拉萨.此后 八十余年未有佛音,也有人说是七十二年.那时,扎嘎普姆切地方,拉隆贝吉多杰正在隐修, 他以巧计来到雅隆,用毒箭射死国王之后逃走.此后贝考赞王期间,佛教又得以恢复,但无 一人受过佛家戒律,至于七僧人如何从本教那里受比丘戒将在后文叙述. 此后喇嘛益希沃又给那措译师大量黄金,将他派往印度,将觉窝杰(阿底峡)迎请到吐 蕃,班智达查达嘎热和仁钦桑布译师等将三学等经典译成吐蕃文.再后来,出现俄译师和萨 加班智达,在修行派别上玛尔巴译师和米拉、塔布、帕竹巴等相继出现并发展起来. 3、最后祈祷使本波教得以发展 此况有四个方面,即发现伏藏、圣本经(指未进入伏藏的本教经典—译者注)之产生. 逐渐兴起和附带未来如何发展. 其一,伏藏最早是三位行脚僧在桑耶寺转经堂内挖出虎皮袋、豹皮袋、熊皮袋中所藏之 经典,此后,南北多卫出现了众多掘藏师,其中对本教最有贡献的是辛、觉、玛、耶四人. 继承他们衣钵者更多,其中最有名者为炽、栖、芭、麦四人.他们为本教著书立说,打上坚 实基础.各自的传记、伏藏的历史、持教弟子们的传承分布、证果迹象如何现露等历史甚多, 考虑到篇幅有限,在此就不一一细说. 其二,圣本经之出现,要从律宗和密咒两方面阅述. (1)律宗 象雄国的木拉木桑王时代.律宗被灭,穆斯赛桑入定修炼,历经八百年之时,为木雅噶 氏国王拉则底放马的一位着猴皮衣的蒙古人,天天在多麦的玛之三山牧马.一日,他发现名 为扎嘎泽顶的的山有一洞穴,其洞口黑深,但里边发亮.他出于好奇去探究,只见在一堆草 垫上盘腿坐着一位僧侣模样的人,其头发已长到地面,他一见便孽缘全无,就地跪拜,并说: 大师请憩禅思.那人无动于衷.翌日他又来到洞中照旧磕拜请安,只见那隐士只是脸部微动. 第三天他又来叩安,隐士嘴角微动.牧马人再次前来叩安时只听那人说: "呜呼!你这阻碍时 间者,是人是鬼?"牧马人说: "我乃身心下贱、心地鄙劣、不能自主之人. " "那麽,你能继 承圣教吗?"答: "请教导我也成大师一般" .继承圣业非出家人不可,故牧马人削发为僧, 起法名赤本次成;其弟子丹玛着牦牛皮衣者,法名杰哇祖普;其弟子仲布着树皮衣者,法名 祖普次成;其弟子拉木都尔贡巴赛,法名西绕次成,也称本波拉达巴丝,其弟子是尼增阿仁. 在此之前,因吐蕃已灭佛,故无一僧人能继承佛业.以后,拉龙贝吉多杰问尼增道: "你的教 师是何人?"尼增答: "在黄河三丘之地有位隐士,名叫拉木都尔贡巴赛,他便是我的上师. " 因此,吐蕃人商量将后藏四人、前藏三人共七人派往多康拜见了隐士,并接受了全部戒律. 大师教导他们说: "佛本二教虽无差异,但本人之戒律则源于本教,并系别解脱戒,故须严守 戒律.而且要牢记此戒律源于本教上师的四特征,只有这样,便可大大弘扬佛法,无论佛教, 还是本教,都是利益众生的. "佛教之律源于本教之四个特征为:比丘裙的竖线为蓝色,唐哇 之梢为蓝色,勒绳布为蓝色,衣边为蓝色.隐士圆寂时,鲁美在场,圆寂后,大师的身体仍 有体温.当今有些人认为:大师拉木都尔是佛教僧侣,其实他是本教之导师,但他通晓佛本 二教,一天之内,清晨将本教之律仪传授给本教僧侣,晌午时分把密咒传授给修密者,下午 又将佛教律仪讲授于佛教僧侣,因他学问如此渊博,便赢得了明智密师之称.上面所说的藏 地(后藏)四人是罗端多吉旺秋、仓格喜绕桑格、阿夏杰哇罗哲、哲益西宁布;卫地(前藏) 三人是指鲁美次成西绕、拉希次成君乃、巴益希罗哲. 现就佛本二教如何得以弘扬发展之情况作一小叙.由鲁美等卫地三人修筑了徐地之更嘎 拉瓦和澎城、杰塘等许多庙宇.后藏四人中的罗端修筑了纳热建贡塘、旁扎玛巴等地寺庙弘 扬教法,仓格喜绕桑格修在嘉道朝芭和达纳秋仓巴等地,阿夏杰哇罗哲在象地方修筑了格登 秋普巴和亚玛角仓哇等庙宇,哲益西宁布也修建了叶如(右翼)森贝热巴和夏温毛珑等许多 庙宇,他们在卫藏地区如火如荼地大大发展了宗教,杰丹四部也是从此派生的.其中最有发 展的是藏地的哲、卫地的巴热二人.那时在全吐蕃除了康派戒律即源于本教的戒律以外只有 拉堆地方的教师达群瓦那里有戒律传承,他也是从印度的尕玛理喜拉寺中接受的律诫.吐蕃 其他地区所有的僧侣都是本教之传承,共存于同样的四法印之中,并源于同一个传承.后来 阿底峡到蕃地后,众僧欲放弃原从本教那里接受的别解脱戒,请求阿底峡说: "现在请您为我 们传授您自己的戒律吧! "阿底峡问: "从前你们是如何接受戒律的?"回答说: "为他人守戒 而发誓许愿的. "阿底峡说: "这可以称得上是菩提戒律,而我的则是真正的声闻戒律,你们 还是严守从前的戒律为好. " 毋庸质疑, 戒律之根是源于本教的, 这在历史上也可以得到证明. 传说赤松德赞之后经过三个朝代后,昂达拉鲁贡的转世朗达玛灭佛后,那些卫藏的佛教徒都 以为从拉木都尔贡巴赛那里接受律仪, 必将使佛业得到极大的发展, 这是莲花生大师的预言. 本教师传承世系的情况是,从尼增阿仁到现在为止,具博学、净行、利人三德不断并使 教业得以兴旺.被依次传授于尼达则、噶仁钦、鲁那嘎贝、和尼拉珠、谢增雍仲扎普、固增 雍仲坚赞等人,并得到了发展.固增雍仲坚赞之弟子是措增南卡坚赞和雍增葵巴吉东,他二 人从贡祖日朝受戒,贡又传授于亚日美巴喜绕沃赛,至炽、栖、芭、麦四贤,一直延续发展 到现在. (2)密咒 密咒教义更多,最主要的是象雄本教、印度本教和大众本教. ①象雄本教是象雄的囊协累布到七名得道者的最后一个即古日本嘉赞普修炼得道,在吐 蕃一直活到辛钦鲁嘎时期为止,他向琼叶木都达和战巴拉则二人传授和托付之后,化为一只 杜鹃,飞往西方去制伏罗刹.象雄本教便从他们三人那里一直传承到现在. ②印度耳传本教是从占巴大师开始后,隐士才旺以投生佑法隐居于山中时,隆本拉年在 娘堆见到他,他与大师日夜相处,故被继承下来. ③《威钦安巴》等大众本教是木雅琼赛从象雄公地方,驮在一只蓝毛狼身上到了吐蕃, 在多玛地方有蒙支东巴西绕扎巴,藏地有仲木嘉则瓦巴和琼普查毛、琼德尔温布等瑜伽师的 传承在发展本教方面起过不可估量的推动作用.另外,属于教诫所及的本《智美兰齐》以及 安多、卫藏、康等等整个吐蕃地区都出现过柔巴西多之本教. 其三,本教陆续发展.与吐蕃王朗达玛属于同时代,即处于蕃、汉、霍尔之间之噶氏西 夏王时期,本教律宗开始在那里盛兴起来,起初仅别解脱戒小有发展,但到了后来,伏藏和 教诫均开始出现并陆续发展盛兴起来.在这之后产生了霍尔准噶尔十三代,其版图囊括汉、 蕃、霍尔、绛域、蒙古、西夏、印度、桑林等地,在许多地方开始建立王权统治时,吐蕃之 本教徒也有二十一个地方各掌其事,其中炽、栖、芭、麦等贤者在安多、卫藏和康都大力发 展了本教.此后霍尔王朝被灭,东方汉域大明太祖皇帝于水牛年登基.在此之前的汉地五个 王朝时期,吐蕃的本教发展一般,但僧人和持珠者增多.当时太祖父子的根本国师是道士姜 天师,译为蕃语,意为天之本波. 其四,其它方面.占巴大师说: "将来本教灭而不亡,会自然兴起. "又说: "远方兵马如 秋季之庄稼突然而至,征服吐蕃,在兵荒马乱之时,你等本教定会被人们信仰,从而可得以 发展. "其他预言中也都这样说.在王权衰落时代,本教将如雨后春笋从边发方兴盛起来.另 外将来人们到了以生命为食、以铁为衣、举止低劣、索要路税、睡于门檐之下、手持铁器之 时,对那些低贱的人们传授本教,本教之信徒便可智慧之开化.吾莲花生亦会弘扬本教.那 时东方会出现四大国王,几有本波大臣之国王、有具宫邸之牧人之国王、有生殊胜耳之驴之 国王、以人肉为食的国王,他们将会弘扬本教.这些只是莲花生大师的预言,将其归纳起来 说说而已.
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世间本教源流 琼布·洛珠坚赞著/多杰南杰译注 目录一、本教之寿命.2 1、能维持多长时间.2 2、在何地.2 3、所经历之历史.2 4、将维持多久.3 5、解除疑问.3 二、师祖诞生之历史.5 1、外续化身.5 2、教义戒律之规.8 3、慈悲教义之戒律.10 4、关于内续圆觉身.10 三、持法大德法王之经历.10 1、关于天神和辛之王统.10 2、赡部洲人类王统之诞生.11 3、印度之王统.11 4、吐蕃王统.12 5、汉地律法王统.14 6、西夏噶氏之王热香哇.15 7、吉根霍尔人之王统.15 8、东方汉域帕仓王.16 四、宗教之兴衰.16 1、兴起情况.16 2、衰败之况.19 3、最后祈祷使本波教得以发展.26 一、本教之寿命 从能维持多长时间、在何地、如何经历、将维持多久、解释疑问等五个方面加以叙述. 1、能维持多长时间 虽说法较多,但正确的根据当数《赛米》中之说: "本教辛绕是人寿百年之时来世作导师 的,三十年以身教化、三十年以言教化、三十年以心教化,如此九十年,其后人寿十岁时又 会出现一导师. " 这种说法与《栖绰及其诠释》和《扎相》两书中的记载相同.以身教化六个五百年,以 言教化六个五百年,以心教化六个五百年,延年长寿一个五百年等等加在一起即十八个五百 年,在这九千年内将能维持本教.本教所能维持之时间是从人寿万年算起,而这之前距人寿 百年之间已有一千年,共为人寿一万年. 《扎哲》一书说《拉赛诠释》和年塘伏藏都成功地论证了本教能维持一万年之说,其根 据是,在辛绕的前半生,由于信仰圣尊本教有福者和前后两导师祈祷的共同力量,使本教在 一年内没有缩短其寿命.而有些人却引证说,导师圆寂后,本教寿命开始缩短.当然在此之 前也不是没有缩短之说. 2、在何地(此处似有误,内容与标题不符—译者注) 当从圣尊诞生之日算起,上面所引证的并非确切无疑,如不从圣尊诞生之日算起,那麽 就于理叙和占巴二人现在的寿命大致在人寿五十岁左右之说相悖. 3、所经历之历史 圣尊诞生于木阳鼠年,人寿三千五百年.关于这方面的历史前面已有论证.圣尊圆寂于 水阴羊年藏历十月底,其中在人寿未缩减之前为一千年,缩减后为两千五百年,总共三千五 百年.圣尊圆寂后,理叙诞生.理叙二千五百岁即水阴猪年时,赤松德赞始灭本教.两年后 即木阴牛年,本教师开始埋藏经典,此前本教已有六千零二年之历史.其根据,在《俄巴序 语》一书中说: "辛绕圆寂后,以叶辛理叙达让为化身来人间继承本教" . 《洋则之史》 中亦说: "叶辛理叙达让在八十二岁时,前往大食的俄摩隆仁,他一生三次前往大食,而我们知道这 次是第一次去大食" . 另外, 《桑耶上中下三编目录》这说: "在大食俄摩隆仁地方,辛绕直系后裔木却与理叙 会晤" .经部说辛绕圆寂八年后,木却诞生,在世三年(原文如此--译者注) ,这样,我们就 可以肯定他在这期间会晤了年仅八岁的理叙. 有关南达、库和经部等文献中说:达威尔理威尔早在辛绕时代就有之,而理叙则不是十 三王统时代的,因为并无其与辛绕相见的历史.本生传中又说理叙之前世为贡阿贡琼,辛绕 还将本教托付给他, 因而也有可能与辛绕弟子达威尔理威尔之名产生笔误. 《大圆满救度轮回》 中还说: "吾理叙达让时修成人寿正果,从事利生之业已有两千五百年,因奸臣挑唆,国王听 信后大灭本教时, 将珍贵之经典埋藏于拉扎堪塘之寺庙中. " 这里是指赤松灭本教, 可以看出, 此后二年即木阴牛年,经典被埋,本教全部被灭. 《扎相》说: "牛年孟春,所有经典被分类后埋藏于各地. "另外,赤松生于水阳马年, 水阳虎年即他二十一岁时,欲大兴佛教,二十二年之后,即木阴牛年灭除本教,当时国王为 四十二岁,到火阴牛年即他五十六岁时去逝.尽管赤松之相生和年代有很多不同的说法,但 生于马年, 卒于五十六岁即牛年之说, 在佛本二教中皆可引证. 此王后半生没本教之举与 《扎相》记载相吻. 《教诫》一书中说:传说赤松在十八岁以前很崇敬本教.此后距火阴蛇年在辛钦鲁嘎发 掘本教经典之前,有四个六十花甲加五十二年,共为二百九十二年,这是毫无疑问的.因为 在一些佛教年鉴中亦说:赤松也称赤祖德赞,于水阳虎年大兴佛教,到火阳龙年与喇嘛父子 三人相聚之时,已历经三百一十四年,翌年发掘本教伏藏经典之况已众所周知,故不赘述. 至水阴蛇年辛钦为达当神殿打好基础之前,已有二百七十六年.根据在达当地方让卓德瓦延 巴等本教师进行历算,至金阳马年,比较准确的年限应为九十七年. 这样计算起来,到本教掘藏经典为止,已有三百七十三年,在此之前和辛钦鲁嘎之后的 年限是由上述先师们依靠历算法加以计算的,把上述年限全部加起来共有四百二十年.这些 年限因相距较近,故不可能有误.由此推算,到木阴牛年赤松灭本教之间共有七百一十四年. 辛绕本教从土阴羊年后算起总共有六千五百一十六年的历史,而当今之赡部洲之人寿为四十 三年,即在五十岁左右,处于辛绕本教之三个五百年限之中期. 4、将维持多久 都说本教之残余将维持三千二百八十四年,到最后寿命十岁时,又会出现未来之导师. 5、解除疑问 如有人问:这些历算年代并不准确,按佛教的算法,现在的寿命则是人寿六十五岁,对 此将做何解释? 其实,这并不矛盾,佛教是按释迦牟尼佛为人寿百岁时诞生计算的,但事实并不如此, 佛祖特以人寿八十岁而诞生. 《栖绰及其诠释》中说: "辛绕在人寿百岁时,神子东主在人寿 八十岁时.又说: "三十年以身传播本教,三十年以言教化善扬本教,三十年以心教化传播四 业. " 《扎相》也说: "人寿百岁时,三十年以身教化,弘扬本教;三十年以言教化时,托付丹 巴多嘎以传佛教;再以三十年以心教化,即传播四业. " 上文出现的木盘贡布、神子东主、丹巴多嘎都是指释迦牟尼一人.如果这样说岂不是与 佛教把释迦牟尼称之为百岁导师之说相悖吗?其实此乃百岁导师之付身.尽管佛教自称释迦 牟尼为百岁导师,但事实上他在世只有八十二年,这不就自相矛盾了吗?另外,佛教自己的 一些书中亦说"赛西王时人寿为五百岁" ,实际上许多说法是不相统一的.你也许会这样说: 辛绕以身传教完结后释迦牟尼方才来到世间传教不也相矛盾了吗?其实,释迦牟尼诞生时, 辛绕圆寂已有三千余年,往后也接近以言传教之时. 《邦奔》一书说: "以本教教化完毕后又欲以佛教"导师《邦奔》一书说: "以本教教化 完毕后又欲以佛教教化. " 《释音》中亦说: " 《栖绰及其诠释》和《扎相》两书所论皆相同,即以身教化时为辛绕, 为教化六道众生而化身为六辛,为百万个世界又变为百万个辛绕;以言教化时诞生于释迦族 中,传播佛教;以心教化时将出现希瓦强巴、杰瓦尼切、旺丹奏普、扎布莫措都瓦四佛. 在佛教的历算著作中,对佛教将维持多久有很多说法,但认为五千年者居多. "释迦牟尼 圆寂一百一十七年后,即诞生了嘎协王;此王八年诞生了达松王;此后二百三十五年,诞生 了左芒王;此后七百二十四年诞生了尼泊尔的曲吉郭恰王;此后过八百一十四年,尼泊尔沃 色郭恰;此后到水阳虎年,至吐蕃赞普赤祖,已过二千八百三十八年;此后木阴羊年,至供 施叔侄赞普时,已过两千九百五十一年;至水阴鼠年,热巴巾去逝,已过二千九百八十九年; 此后至火阴羊年容贡仁布切,已过三千零八十三年;此后至土阴牛年上半年之几位供施赞普 和象雄桑格赞巴相聚,已过三千一百二十五年;此后至火阳龙年拉喇嘛父子三人相聚已过三 千一百二十五年;从其减去三年就是与萨迦班智达等人的观点接近.此后至金阴兔年阿底峡 算起已过三千一百八十五年;此后至金阳龙年恰巴切吉桑格在昂卓寺院算起,已过三千二百 九十六年;至土阴羊年之前算起已有三千五百七十五年.从释迦牟尼诞辰之日算起,已过三 千六百五十六年.这样从现在算起再过四千四百二十五年之后,佛教将会灭亡.这是按佛教 之说准确计算而得的. 另外,虽然释迦牟尼之生相有一些不同说法,但他生于木羊鼠年(象雄的一些历算中把 释迦牟尼佛之诞辰认为是土羊年) ,在世八十二年,于木阴鸡年圆寂.虽然也有圆寂于鼠年之 说,但在世八十二年之说佛本皆相同,因为历算也是从木阴鸡年开始,即从佛祖圆寂日开始 计算.故辛绕祖师在世三千零五十五年时释迦牟尼才诞生,这可以从上述的论证和其它两部 佛教历算著作中看得一清二楚. 以上在天年历和阴阳历都尽可能地作了准确计算. 另外, 释迦牟尼是人寿八十时诞生的, 其中五十五岁已过逝,这样,现在的寿命为五十左右的说法便可一目了然了. 《扎相》中占巴给赤松预言说:此后过十七个王统,异邦将讨伐吐蕃.人寿五十岁之时, 蕃民便自行其是,吐蕃王也将成为庶民,此后再过九十代,一个恶鬼将从汉域来到吐蕃,一 帮恶人将制服善男信女,女人称王将治男人,僧侣俗装显俊俏,女人对其生青睐.男人身着 黄衣饰,衣袖各异,奇装异服,象征恶魔,头戴灰白色帽子.此后的王统是从赤松到拉喇嘛 之间有三代,正至辛钦鲁嘎时代.此后至俄译师之施主拉钦旺德有四代,总共十一代,与萨 迦班智达同时代.穿花色衣袖之俗盛行于从此至吐蕃中部一带,此乃昂地一恶魔来到吐蕃之 象征.灰白色帽流行于安多地区. 预言又说: "十二个王统之后,对王贵贤达年所疏远,朗辛部分将教有发展. "这里指的 是否为本教护身之寿命为六十呢?不是.这是指在本教毁灭之六十年后,朗辛将有所发展, 如理解为寿命,显然是错误的从赤松到现在不可能有几千年的历史,这是佛本二教均已承认 的. 《洛扎理叙齐珠》中理叙说: "此雍仲本波教哪里是被消灭!君不见太阳尚有升落之时, 不过只是一时降落,最后仍如旭日东升,化身亦如群星一样出现,吾将从男变女,从女变男, 巧妙教化众生,特别是隐身修行者,从鼠年为众生谋利益,那就是吾聂氏.托格之举虽粗鲁, 具有神力之人将纷纷涌现. " 当问及理叙此业何时实现, 理叙答: "人寿五十左右时定可实现" . 又说: "那时本教将驯化大半众生,圣教之典库将大量敞开" .以后,至南北卫地和安多、郭 地之叶尔巴和洛扎的理叙伏藏均被发掘已有三百多年. "鼠年将为众生谋利" ,大家都公认指 的是继承洛扎的大瑜迦师多丹仁钦, 也因为此大师是掘藏经典后, 时过八代在拉堆绛诞生的, 因此理叙的化身们都是在吐蕃南北两地之间诞生的. 总之,理叙和占巴二人的说法都相同,即现在的人寿在五十左右时,而所谓人寿六十岁 之说法与上面的论点背道而驰.至于人寿十岁, 《托图库》一书说: "到了短命十岁时,孽种 猴群乱嬉舞,黎明出生的幼儿,早晨能背水生火,到五岁时便成家立业,阴阳五行已不全, 故披戴长发当衣,用人寿五十岁时的野草筑造家园.此时自生导师赛布之化身在野花烂漫时 诞生,像手持金轮之国王那样显威武,具瑞相,在吐蕃和古格之间诞生" .那时将出现应时律 宗之本波教义,至到人寿八万年之间,将寿福齐天,具有无穷之福法. 此本教源流为了解析对本教的误解与猜疑、正确认识本教和利益众生,有出生于雪域东 部上下多康间之鄙人琼布洛哲坚赞于土阴羊年在朗域解尔佐年布南部古拉琼藏昂加杰哇塘噶 之日吹中写成悖谬之处还望鉴谅.此前尚无比此更简便之本教源流,故吾为利己利他而作. 在圣神本波教不说修炼就连其声音都难以听到之机,对祖辈传下来的无价之圣教之说,最重 要之事乃持、修、传三业.因此,也应传播圣教之历史. 教化众生之风卷四洲, 修持圣教之旗扬四方, 末世不灭教幢立此地, 深奥教义之螺传妙音, 祈愿圣教广布利有情. 邪件妖魔之师虽被伏, 世间无明之处有众生, 祈愿智慧明灯照心房. 祈愿此书能利益圣教和众生.吉祥如意.也祈愿供施二方吉祥如意. 二、师祖诞生之历史 分外续化身和内续圆觉身两部分. 1、外续化身 外续化身有二:空劫佛之诞生、圣尊之历史. 关于空劫佛之诞生, 《夏培》云:从此盛劫开始,将有一千零八位化身降生,八位之二为 男女身,四位为大臣,另有两千零二为本教之主. 《多堆》说:有感知、慈善和全知三位;美好、仁慈、和平三位;清净、神志和清明三位,第一部分共九位,此说与佛共有十代之说大 抵相同.此后才出现九百九十四位, 《库》说:原始时期作为生命之缘降生有四位.但有学者 认为其不属于干佛而属于另册之佛. 圣尊之历史有二,即共同之史和个别之史. 其一为共同之史即诞生之地.大食家园为俄摩隆仁,其城为八角新城,有香布拉孜受人 崇敬之王族,实为穆氏部落.从其身各部位发出无数光芒,父王是本王托格尔,母后乃宇洗 嘉协,王妃有惠氏、博氏和贡氏,王子(为身、言、心之子),百姓各部一百八十五万,另有 乾阔婆氏部,数不胜数,教化之地乃为三千娑婆世界,供奉者为纯净无疵之叶辛祖普.其寿 疆为三千五百年. 《扎绦》等书也持此说. 《扎哲》说:蕃历三千五百载.本教所存的时限将在后面叙述. 教化之术具五种或多种,神变幻术乃一种或千万种,福运将以众生因缘之增减相示,圣尊舍 利无与伦比.此化身为人间遗留之十二功业, 《印度本教》云:降生、生教、教化二生庆,纳纪、生子、利众生降魔,留法、弃家、弃众等.此说与《南杰》一书之说相吻.与《多堆》 等书中之说不同处颇多,在此将教化具怒者和具贪者归入"教化"一功业.留法和留遗训之其 余十二均依经云. 其二为个别之史,又分为三,即身、言、心之教化.其教化有以下十二功业--功业之一, 化身降生.此降生篇有二,即化身之因和降生本身. 其一,有辛绕教主,积德于三个无数劫波. 《经部》云:吾将作为人之生灵转生无数,转 生经过仰仗其中福力,降生于福光弥漫生灵之域,具有信仰之威力,无数生世广积福德.辛 绕显示非凡之神力而得道,引度众生.因曾祈祷要教化此难以驯化之娑婆世界,而作为普度 众生之圣尊来到这个世界.从此引文中也可知其实系断悟功德圆满之佛. 《南杰》也云,辛绕 断悟功德圆满,得道于色究竟天,慈悲众生,降临人世为王子身.成为万年之圣尊之后,在 兜率天变为鸟王杜鹃,其精神落到尽度众生之塔上,故将其称之为至尊降自天国之大宝塔. 其后,母后桑萨让宗在绕祭宝塔时,有一蓝色字飘进母后胎内,故有人认为其根本身为 蓝色.经过九个月零十天后,光明之湖百花盛开,桃木茂盛,孟春正月初八,星为北斗、日 为翟日,在黎明之时降生.并在光芒照衬的神山之颠,讲授了规定康八部之奔.因此历法之 年月日星都从此开始. 《康八部》所云"曾为众鸟之王"一名也由此而来.普尔巴等内外密文 献也取此说.十二年之数皆依《南达》之说.叶辛祖普因末至十地菩萨心之境,便产生了自 己会被邪障玷污之恐惧心理, 让赤杰库巴继承其位, 而自己重归色究竟天界, 《洋佐》 持此说. 其二,降生本身,作为人寿百年之圣尊降临这无与伦比之土地,他具备五种思想,于木 鼠年阴历正月十五,天王星闪烁之黎明时分诞生于世.后世在初春过新年就是这个原因.当 时妖魔恰巴变成胎虫,入其母胎堵住胎口,圣尊便从其母左腋窝下降生.此说源于《多堆》 一书. 关于圣尊降生便口中念念有词乃《经部》所载,其身洁白无暇尽人皆知,如《经部》所云,此子乃一用白丝包住的珍宝,此指外白内耀之相.在相好中,脸是佛身之表相,白净如 日之闪耀. 关于变为黄色之因, 《强玛》说:圣尊出家之时,吉祥女神有一宝瓶,好将满仙露之金瓶 献于圣尊,于是圣尊之容变为黄色.与此同时,亦出现了三十二相、八十随好、四十五个实 例记录表,禅定静默三百六十五种,辛绕具其息、增、怀、诛之善业而生.为表明教主之驾 到,从前之法王多杰叶钦及其遗训一见到辛绕之后,如鸟而飞,吹奏螺号,高举经幡而去. 《经部》云此乃一门宗教不能同时有两位祖师之象征.辛绕之身、言、心,呈现出无数不同 形象.如辛绕之身就在六生灵各自之域均以不同面目出现. 世界尽管纷繁博大,但都有圣尊之不同形象.六道众生亲闻其教海,其教导均以各自之 语言被及天涯众生. 《多堆》说:只有圣尊降临,如当空之浩月映照于无数湖泊一样,普照众 生,众人皆有被教化之本教,其标正为,鸟禽栖木、地水火风、山丘悬崖到处回荡着本教之 声,皆因圣教福力加持之故. 圣尊具有六十种智慧、刹那间洞悉过去、现在和将来一切事.圣尊之光所照之处,众盲 人可见光明,瘫痪者可复原肢体并行走. 《则奔》一书对此详有记述.伟岸之躯使所依附之大 地难以乘其重而摇摇欲坠,无自性之物亦如此.众多生灵即刻得道并在苍弯之间如绚丽之虹 升化而去. 功业之二,宗教发展.对于智慧慈祥之雍仲本教师十三人、统一纷乱之世之本教师三十 三人、吉祥大梵天王、帝释天王、雍仲本波之四神、世间四大天王、神幻圣能五人、香水海 众水族之王,由圣尊之肉、血、体、温、气变成的四大幻术师,由其六根幻变的本教师六人, 神、鲁、人之十万本波弟子及不可胜数的众生,圣尊将其身、言、心之教弘扬于无际之境. 三百六十耶辛成为圣尊的弟子和圣教的施主. 《多堆》说:圣尊亲临北俱卢洲,此地众生饮食甘露、身披桑叶、祈祷众生,皆为千寿 之人,传播无我和我被持之本教.亲赴西牛贺洲,传播了圆满受用和布施之本教.祈祷人寿 五百年.其圣容出现于东胜身洲,传播了以修忍得道之本.祈祷人寿二百年.并在四洲各选 有一处吉祥之地、一位保护神、一位法力巫师、一位本教超度师、一位降邪本教师和一部分 教义. 此后,在神、鲁、人之众生中传播宗教之情况为,圣尊前往三十三神境,将神属仙境变 为本教之天地,并将法位托付给神辛雍斯达巴,将世间三百六十种异语统一为本波之语.辛 绕亲自担当本波之大译师,将王族五部即释迎族、回纥族、吐蕃族、汉族、大年传承以及波 斯、象雄十二个诸小邻国变为本波之域.尤其是前住印度、汉地、木雅、尼泊尔、乌仗那、 萨霍尔、克什米尔、托噶尔、黎域、大食、象雄、吐蕃、门隅、契丹、绰木格萨尔勃律、葛 逻禄、回纥等地,各传留一部分本教.他亲临吐蕃三十三座险峻神山,留下教规手印,故此, 本教在吐蕃之域成为不灭之教.此事在辛绕遗训中有详细记载. 圣尊来到水族龙门,降伏八大龙王,讲授黑、白、花十万龙经. 《多堆》说:从此,四洲 世界三百六十种异语中均融进本波之语.此时,雪域仍是块难以驯服之地. 《经部》说:北方 乃格萨尔绰木之地,乃边陲食肉蕃族之地,喜食当日鲜肉.并说:人之粗野者乃边陲之绰木 蕃人.蕃人之粗野者乃娘、达、贡三地之人.此三者中之粗野者乃贡域魔人.魔鬼(此指魔鬼 恰巴--译者注)为了与这些粗野之人一起反对辛绕,便盗出辛绕之七匹坐骑,逃往贡布,辛绕 对此并不叹惜,但念统一吐蕃罗刹之地和降伏强魔之时机已到,故循踪迹而去,来到朗玛沟 杰,口中念念有词:吐蕃之本教尚未真正立足,祈祷本波九乘教义得以弘扬.圣尊说毕,用 水绸作舟,浮江而去,蕃人神刹看到圣尊之容,纷纷顶礼膜拜,并承诺保护本教,吐蕃各大 山峰之年神均朝西方大食致礼.因此,至吐蕃之恶魔罗刹等由本波所呼即来、所驯即从、所 压即服、所派即往、所命即护教.对此, 《经部》均有记载. 《赛米》一书说:辛绕大师教诲 吐蕃之本波教徒,赐予他们祭祀天神和供奉神灵的传承,祭祀物品为席芨草,此指一种用来 蘸水珠的草--译者注)、柏木枝和酒. 同时,留下本波不灭之五标志一一《扎哲》说:降服冬天女魔,使雪花直到夏天尚不融 化,将此作为本波教四季不衰之标志;降服夏日女魔,不使大海之源即江河泉眼结冻,将此 作为雍仲本波四季不衰之标志;赋予柏桃以香沫,呵气于树使之获甘露,夏茂冬亦茂,夏日 湿润冬天亦湿润,将此作为雍仲本波不衰之标志;往湖泊中吐口唾沫,变成甘露,夏日碧波 蔚蓝,冬天亦是蔚蓝碧波,夏日湿润、冬天亦是湿润,将此作为雍仲本波不衰之标志;辛绕 施法变出一只玉杜鹃,引来本波天地四季常青,此又为雍仲本波不衰之标志.从此,吐蕃雪 域之雍仲色莫冈具有令人音正、语净、智慧的妙处.由于辛绕曾亲临此地,本波教在此地将 永久不衰,外道实现派亦不复来. 功业之三,教化众生.即教化难以驯服之嗔恚者及贪欲者.其一,在阳世众生中,当四 大恶神表现出盛怒时,就连嗔患者与多布多德都一见到圣尊,便显得异常温顺,并能聆听教 诲.虽然多布因未修尽宿孽而沦入,但当圣尊讲授追忆熏习之本教时,尽管身居地狱,但仍 在修忍耐之路,因得六生灵摆脱苦海之道而得以解脱.其二,贪嗔歹毒之格隆玛当玛,以强 烈的忏悔修炼孽障而即刻变为一仙女身.难以驯服之毒歹黑龙魔用圣尊之唾沫洗礼后,变为 异常温顺慈悲之菩萨. 功业之四,娶妻纳妾. 《南杰》载,应热切玛努之嘱,为了不与众生有别并忠于本波教, 圣尊纳妃三百六十.圣尊虽终究要破红尘,但仍以一般俗民青年而居. 功业之五,幻变子嗣. 《多堆》说:圣尊娶惠萨嘉迈玛后生有多布、解布二子和辛萨乃琼 公主;娶博萨塘姆后生有隆占、吉占;娶拉萨岗周生有穆却德珠;娶塞萨昂周后生有沃周汤 布一子;娶贡萨赤坚后生有辛吾岗查一子;孔子献上其女楚菊生有辛子楚吾通,楚菊熟谙历 算.此乃辛绕之八子,实系为给众生卜算除病、禳解忧难而幻生. 功业之六,扬教布善.圣尊将四身善容面向上苍,弘扬干余善逝之行,邀十方圣能,将 在此娑婆世界之恶邪九人待生灵,过去之娑婆世界的六生灵和未来之无数生灵拯救了出来. 十方世界之无数生灵即刻变为尘埃,如虹光化空,成果而去. 功业之七,除妖降魔.魔王变为神与导师、父和母等,圣尊看出魔王企图诱惑之破绽, 降服了魔王,魔王无论变成天王、武王、仙女、地祗女、龙神,均被圣尊识破征服.对于遭 受欲害之孽而叫苦者,圣尊均施舍了充足的物什,圣尊凭借咒语与手印、威纹,罚处了亿万 魔兵,降服了孽障之魔.并将众魔之兵刃变成莲花.将横行于火、水、气三劫波之死神魔王 驯服,将妖魔之毒汁变为甘露饮用.为其十万枝花朵姹紫嫣红,把辛绕之躯衬托得彩光闪闪, 衰老驱体之魔亦被降服.四方之魔被除之后,还将具幻术之魔恰巴也送上了解脱之道.此外, 所有魔刹及异教徒均如此被征服. 功业之八,遗留本教经典.圣尊有寿,但为使教义不灭,圣尊躯体之福气呈现出白黑花 明之虹术之躯.圣能辛绕结合大悲和空慧之法,留下了四门五库经卷. 功业之九,遗留教戒礼规.对此,为使天际大地永久吉祥,后代逐步懂教义驱散黑暗, 给众生留下举止言行之十八部教戒仪规. 功业之十,弃家出家.辛绕三十一岁,人寿三千一百年时,他在赤蒙杰栖廓珠城看到生 老病死,纷乱之国政和财宝被弃一旁,多杰耶钦和弟子章松拉丹出家为僧,在天然宝塔之前 剃度修道,智慧神敬献六缎僧衣和五珍宝并受之慧神般而居.与鸟猴为伴苦修两年,凶残之 魔也随之觉悟.爱子玛洛、玉洛和四大辛绕等乃先天觉悟者.阿夏桑图在东方希哇沃出家后 到此间世界,后在俄摩隆仁成为耶吉祁琼的堪布和赤祖杰哇的导师.由阿夏桑图作为证人, 四大辛绕上书呈请并翻译,多布、解布等男性与惠萨辛氏等女性都被纳入教门并以律缚之. 功业之十一,弃众苦修.为在此生修得无上果位,圣尊放弃了众弟子,去丛林中苦修, 在不动静虑中升华.将统一之地分为四部八支,即聆听讲解教义之部、声闻终结之部、山岩 苦行之部、树前无常之部.其八支为:清净男女隐士之部、洁净男女顶髻者之部、持戒男女 居士之部、有益男女居士之部等八部,为防相互触犯,分为各自之地. 功业之十二,无常涅槃.服从不能自主之命运和死神之安排. 《经部》云:为使众生厌世 而示寂. 《多堆》说:辛绕具有神仙之足,超脱之力巨大.又,尽管自己神通广大,但对愚味 之众生辛绕之威力也非全能,以此结束了在世间之功德.为给持常见者指明无常世界之理, 圣尊自身入涅槃.当时他居于赤蒙杰栖寂静之地,将遗嘱之甘露洒向十方,众生从忧苦之中 得以缓悟,傍晚时分,亿万妖魔被征服,黎明时分体温消失而涅槃.晨曦之中一个白阿字如 同太阳之光,普照整个宇宙.圣尊涅槃之躯变为八干颗粒,在神、鲁、人之三界建造了三百 一十二座宝塔而供之.圣尊涅槃之翌年,出现了经典三十八结集,所有《经部》由桑哇多德 等结集;般若由玛洛玉洛结集; 《戒律六续》由祖辛杰巴结集; 《俱舍七部》由隆占等人结集; 禳解法卷由多布结集;药析两万卷由解布等人结集;白阿密部由吉占等人结集. 《多堆》说除 此之外,有人认为所有咒部由玉洛结集, 《神传经释》由沃周汤布结集; 《恰那诸见》由辛子 贡查结集; 《星算噶则》由幻子贡查结集.为此这般十二功业,实为超度众生,纯粹为他人而 示现,辛绕之法身未曾有丝毫刹那之动摇. 2、教义戒律之规 教义大都系释迦牟尼作为佛教教义传来.总之, 《洋祖》载,按世人幻变之说,桑布和曲 坚之子斯杰章噶和拉萨岗周等兄妹三十六人,最小的桑吾洛巴巾和斯坚血热玛两人结合.他 俩因黑暗之魔作怪而生出的一个无口毒皮袋中,出现了染巴斗杰魔、占德雅吾魔、快哇当纳 魔、阿曼却布魔等四魔.染巴斗杰魔大行毒事,将瘟疫播撒于众生之中,圣尊辛绕之子杰布 赤协变为法师,祛除了毒魔之害.此后,占德雅吾魔又将雌雄毒虫挥洒,并派螺蝼前去给众 生制造灾祸,圣尊辛绕之子多布奔桑变法,平息了恶魔造成之祸灾;此后,快哇当纳魔吐出 了地、水、火、风四大恶魔,兴风作浪,摩河衍法师孔子变法,确定了三百六十种隐蔽之法, 以历算之法给众生带来了平定;此后,阿曼却布魔手持金刚断杵和残缺铃铛,身着人皮制作 之衣,说是传佛法,并说"雍仲本波教是假的,本教所谓得道系迷惑世人,故众生应开始信 奉佛教,本人有经过九个吉祥时辰使人得道之法,故皈依我吧. "他开始肉食信教众生,将其 皮骨窖于洞穴之中,身躯变为乌有.给有些人灌了沉醉之水,涂上油脂红土,藏于隐蔽处, 像从前一样食用. 此时的圣尊辛绕法力减弱,正在考虑如何降服因前世法缘而变得难以驯服之恶魔时,想 起三十三界之神子丹巴多噶尔布,圣尊亲传多噶尔布驯服众生之教令及密诫,叮嘱其用计谋 降伏诡计多端之妖,将雍仲本波教之密及极秘传播于此地,明示更为崇高之教戒.此后,一 位变幻之躯,毫无凡人胎气,携带总持娑婆世界之权降于人世,这位神子如同辛绕当年降世 一样来到此间,作为释迦净饭王子和爱智拉金则之子而降生.他指明并规定了功业、善事、 罪恶之界,并传《巨善咒》 ,修成布达拉尼之真果,身着黄色人皮衣,手持金刚杵和铃铛,来 到阿曼却布之前说到: "喂!传播佛法之救世主,我非常愿意皈依你. " 阿曼说: "大善士信奉佛法甚佳, 你可在三夜四日之内修成正果, 请你将这甘露服入口内, 便会感到实有不动金刚禅定之感. " 说着,将毒汁取出让其服用,想以此渗其全身,不想这位神子根本没有沉醉,毒汁变为 甘露,但神子故作沉醉之状,按魔之说,以雍仲不动之法禅座三日,妖魔用被称为噶玛拉热 却的刀子砍神子未果,神子以狮威禅定之式说到: "你这黑心歹毒之魔子,口中诵念佛法,作 为却如此残酷,说是要修行正果,但实为吞噬人体,说是要谨守教规,实则无恶不作,如今 你是要像我一样行佛还是接受灭顶之灾?" 神子说毕,妖魔作出无所谓之状说道: "狮威释迦神子,我不用释迦雄狮之佛道,随你所 欲. " 说着,将神子生吞.神子施展幻术,在妖魔腹中变了一支钝利铁钉,一只雍仲符标之金 刚利爪、一双日月慧眼、一只鲲鹏头饰、一副马驹头颅,横搅魔腹,四肢乱伸,顿时,妖魔 之腹剧烈翻腾,头脑四分五裂,鲲鹏呜叫、马驹长啸,妖魔惊恐万状. 神子方收回幻术,妖魔有气无力地说到: "淫威残暴的释迦族,请你莫再折腾我,我愿随 你听吩咐,请你快快降旨意" ,说毕皈依. 神子从妖魔腹中走出后说道: "阿曼却布你这妖魔之后,从邪教歪道中不醒悟.口诵佛祖 却食人肉,弟子被杀葬地狱,是否真假有实据,看看阴窑洞穴就知晓. "说毕,启天窖洞,原 先被说是业已成果的众人之各式彩衣、残骸遗骨、人肉堆、僵硬人皮均露于此处.这时,妖 魔罪孽才被众人识破. 从此,妖魔十分崇敬神子,受居士戒并起法名太巴旋努,忏悔之极.此后仍几经善缘孽 果而去.由于释迦神子征服了妖魔,故起名释迦图巴.将雍仲本波教译为佛教,改译了白幢 经量四十二部,律宗六部,俱舍四部、无上之业四续等加以传播.就辛绕之教义之两部采取 一扬一弃予以众生.此说在《总诫九轮明灯》和《扎相》两书记载相同. 如此这般,辛绕之言教,在世间向右方传播三次便可完结,而过去已在世间传过两次. 此说不过是管见之谈,详细论述可见于经典宏论之中.有些经典认为:释迦牟尼乃辛绕教诫 之化身,只是称呼不同而已,众多古代学者,只要他是功德圆满之勇识者或是法轮王者均以 牟尼相称,辛绕之教之分支当数佛教,佛教实为本波教之分支而已.其随之产生的外道以及 内道之区别在于:其皈依处、圣祖、见解及行为准则、法印等有别外,尽管本佛两家对于这 些在称谓上有别,实质上可以相信并无别异. 3、慈悲教义之戒律 言教终结,辛年三十年,给人间以慈悲三千年,其间有四大善行之导师,他们是西哇强 巴、吉巴年解、旺丹祖普、扎保木措,此说在各种典籍中比比皆是,在他宗经典如达哇宁布 所请之诫中说:佛陀释迦牟尼圆寂后,经过五十一亿一百万年,如拯救娑婆世界之众生弥勒 佛诞生.此处所说的弥勒佛实乃遵循辛绕之慈悲教义而生,是在释迦教义濒临终结时显现而 出的.至于莲花生大师与四只长耳驴至此之说,皆因四大善德在蕃地气数已尽,弥勒等四圣 为使该地以王统显现.有人说,中观青裙派和长有长驴耳的辛绕驴耳,篡改佛法,便开始有 了本教.相传这个故事来自时轮诠释,但这是为了蔑视本教而捏造出来的诬陷之词,对这些 无知寡闻者的无稽之谈,如果寻根溯源,尽是以攻击之能者的抵赖之词,实为荒唐可笑,在 任何历史典籍以及口传历史中均无变驴一说.辛绕之诞生是仰仗慈悲之三种教义之理而生, 其详细教义以一述说. 4、关于内续圆觉身 从三身圆满修为正果,至化身母子及本教师,诵转密宗密法之轮,象雄和印度之说等, 四洲皆有许多不同记载,因恐篇幅太长,不再赘述. 三、持法大德法王之经历 持法大德法王包括:神辛穆时代之历史;赡部洲人类历史,具体说,主要有印度、吐蕃、 汉域、西夏、霍尔、东汉之六王等. 1、关于天神和辛之王统 《扎哲》说:桑布与曲坚两人有子女一十八名,其长子斯杰章噶和神氏阿扎玛结合,生 有男女各十八人,其长子谓神裔年如杰,他系嘉囊郎巴公主所生.他有一子南拉噶布,相传 其独子南檀杰等系单传九檀.此说在《教义大鹏腾续》曰:远祖繁衍自神系,其后裔为卡延 木、木桑贝、贝桑叶、恰桑俄、俄桑雍、雍桑廓、隆桑沃、沃塞穆,最后立穆秋吉热为王. 朗巴恰噶被推为穆氏之王.以叶茂九柏为圣树,以玉湖九洲为圣湖,以白雪高峰为圣山.为 使穆氏沿袭传承,门王宗巴杰钦为王,托杰赞巴、兰吉太格继之,其后著名的杰本托噶为王, 以上均为父子传承.其子辛绕米保在人寿百年时示为教主,其王位由贡察继承,其教主之位 由穆却德珠和杰哇东主先后继承.有人认为:如系众奉王之血统,辛绕岂不也成了祖赤之后 裔.其实穆氏同样有众奉王之称. 2、赡部洲人类王统之诞生 天之九檀之说与上述相同.九檀之末也称为穆檀杰,他有楚恰爱沃、尺恰爱沃、斗恰爱 沃三子,楚恰大致分解为天界的行星而去;尺恰分解到中间阴域而去;斗恰衍生出被称为雅 拉达珠的帝释天王,他有则旦玛等三十三个妃嫔.则旦玛所生七子中,兄三人变为地神,弟 三人变为人间世俗神,居七子之中的赤巴敦策拉热年仁杰被其派往赡部洲主宰.由此得来神 系早于辛系之说,此乃众奉王. 《扎哲》说: 《栖绰及其诠释》和《扎相》就此事叙述相同. 那是八万年之前,四转轮王之前之事. 《栖绰及其诠释》说:众奉王诞生于人寿十万年时. 据上述说法及有些历史记载,众光明神因失去宏福而堕至赡部洲,食谷米,相互偷窃、 抢劫之时,其中有一位貌善者,神通广大,足智多谋,给田地划立地界,分发谷米,却断送 了自己的缘分.众臣民说:您大发善心,给我们分米发粮,可不能断送您自己的缘分,众人 说着从各自的米中舀出一勺还给他,使他缘分大发,故世人称他为勺子大王.众人又对他说: 请圣贤您作我们众人之主,能赐福于我们就请惠赐,需要惩罚的就请您加以惩罚,请您平均 世间.从此,众人将权授予他,奉在众人之上,献上剩余的食物,拥戴为国王.由于他被众 人推奉膜拜,故称之为足赤赞普,也称众奉王.因他系最早之人主,象雄语称其为谭参合桑 杰;藏语称其为最初之王. 《栖绰及其注释》中说:那时人们开始有了姓名. 众奉王九代单传,其名从象雄语译为藏语,就是被称为神子沃洛等九人.将印度语译为 藏语的,就是被称为沃则等九人,那时人被称为曲敦.英俊九子中最小的叫神子真德,人们 也称他为德拉杰布.神子真德的儿子称为格却德,格之子称为索江德,索之子称为吉沃杰, 吉之子为拉巴德,拉之子为尼聂,尼之子为拉坚德,拉之子为拉代德.拉代德之子为当拉德, 当之子为当色德,色之子为夏固拉巴,夏之子为夏固切拉,夏固之子为古西尼拉,古之子香 切赞,香之子为拉同德,拉之子同切拉,同之子诺赛德,诺之子西旦德,西之子格丹德,格 之子安松邦,安之子为兰保宰,兰之子东主宰巴、东之子哥者德,哥之子格钦拉,格之子德 协杰,德之子血德斯巴,血之子吾桑德,吾之子嘉协德.以上神系为一脉单传二十八代,谓 神系光裔. 从热桑的本教师阿冲、格本教师玛热拉杰和琼波本教师拉丹等三人时,始繁衍众生,四 十三妃子生了二百五十名神子.由于神子众多,王室渐大,故将其全部降为平民,只留神子 木切杰为王.木切杰之子是冷保晋协德,冷之子是辛达阔落德;辛之三子是辛达加巴、辛达 举巴、辛达阿巴.这三位神子之后裔产生五千王,被称为嘎浪格五千王;其后有阿玛给七千 王,其后有八千扎安之王,其后有托巴巾之王九千,其后有万名分支散布各地为王. 3、印度之王统 据《托图》载,因众多国王人主之间发生内讧,有五百被驱逐到印度,繁衍成中部玛嘎 达王族千万人. 《栖绰及其诠释》说:戴达玛拉的王族有五千万,遍布整个国度,所有人都出 身于王族之家,社稷长者们认为王族以少为贵,也能显示王威,便割断天梯,将其他王族降 为平民,神子更吉纳瓦坚被推为王.后有天梯和王梯重合之说.此说与《托图》记载相符. 神子更吉纳瓦坚,在别的典籍中被称为洛杰纳瓦坚. 《栖绰及其诠释》说:神子更吉纳瓦坚有 两个儿子,长子拉达加无后裔,次子是隐士郭沃达玛. 有些历史记载中说,隐士郭沃达玛在茅屋草舍修行时,邻居班玛杂拉和一淫妇约会,但 淫妇先去找别人作乐,班玛怒不可遏,淫妇回来后欲与其同枕作爱,班玛举起怒剑杀死淫妇 而逃.逃跑时将带血的宝剑弃至郭沃达玛处,国王断案时逮拿了郭沃达玛,在将其套坐杆上 处以极刑时,取其精液少许放在甘麻叶上折叠后再同娟妇之血混在一起,再用甘蔗掩盖后白 天晒,夜晚烤,育出一婴,其婴取有三名,称为吾仁香巴德,又称郭沃达玛,还称尼玛塞. 对吾仁香巴德一说, 《栖绰及其诠释》和《托图》两书说法相同,载称他有嫔妃三十五,有子 女五百之众,在家各有部落,由王子帕巴端杰摄政,其余降为平民. 帕巴瑞杰有四子,即神子辛白艾、耐拉则、浪钦古、嘎图本.其中前三子逝于三十三天 界中;四子嘎图本有子耐增斯,耐有子德耐,德有子桑格占. 桑格占有四子,即者色、德孜色、色噶尔、藏麦色.长子者色有六子,其中有辛绕及恶 魔恰巴拉仁两人.辛绕有玛洛、玉洛两子,还有夏仁江布察和才当丹巴.玛洛和玉洛因入教 门而断嗣;夏仁江布仓在被妖魔洛格索拉诱引歧途而断嗣;才当丹巴有两子,为象雄戴玛和 本辛洛热,后继有人.仙子德孜色有子贝杰佐协和桑丹沃钦,均去担任了外道的经师,二人 均无嗣.神子色噶尔有子降曲更噶、沃军奏拉、加哇鲁久都,他们去汉地为王,后继有人. 神子藏麦色之子有端智、端拉奏杰、都拉金.神子端智之子扎尖增因皈依教门而释族王室断 嗣;神子端拉奏杰去格萨尔之地称王,故未断后;神子都拉金因被持邪见之魔携去而断嗣, 由此,辛绕与释迦是叔伯关系之说当可成立,勿庸反对.这正如说叶辛祖普虽是桑萨让宗之 子,但在大圆满文献中称其为化生,诸佛和菩萨为教化众生示现各种化身,故如称其为者吾 色之子并不相悖. 《多堆》说:也有一说为辛绕与魔(指恰巴拉仁--译者注)乃为叔伯.就如忽 略了玛洛和玉洛是贤祖弟子一样,才当丹巴也不一定是贤祖之后,也许只是同名之误.关于 夏仁江布察, 《勒投》记载与此相同. 《栖绰及其诠释》又说:当时突然出现四位国王,中部玛尕达之王苏尖宁吾,贵赛拉之 王赛智,班赛拉之王切邓保,央巴坚之王嘎协旺秀.这四位同时诞生于世.苏尖宁吾为印度 异教之王(外主国法);赛智王乃印度全国之王(里主佛法戒律);切邓保有二子,即杰桑和莫 杰;嘎协旺秀隐其躯体飞向天空诺金之城.佛典中说:吾仁香共有三子,即释迎钦保、释迦 礼杂喜、释迦热扎,母亡,父续弦并生有一子,该子篡位并流放其父及三兄,其妹为侍奉三 兄而去.此王称嘉嘎.三兄与其妹结合, 繁衍其家族, 其族被印度人举手称之为释迦. 《教诫》 一书认为,"释迦"在藏语中可以理解为"岂敢"之义.释迦钦保之子为释族西丹,其子桑格扎 和桑格占,他们又有四子即色格色、德孜色、者吾赛、色藏,其子端智便是释迦图巴,他的 后裔只有扎尖增;释迦礼杂喜之裔有苏尖宁吾、赛杰等多人;释迦热扎之后裔乃木曲塔洋, 其子为邓布塔叶,其子夏日哇王.夏有二子即杰桑(也称莫杰)和聂安迈.这些在《松赞遗训》 中有记载. 4、吐蕃王统 《吐蕃王统》源流分八个时期,即天座七王、中期二德、地域六勒、水域六德、中期六 赞、圆满四本王、五法王、末代六王. 四十二王之首.当数聂赤赞普. 《扎相》认为他是赤巴敦策或众奉王之子. 《托图库》(也称《托图》--译者注)认为《栖绰及其诠释》和有些佛典说法相同,说他是乌仗那国莫杰王之 子.还认为杰桑与外道施毒相斗故断嗣.但在《强玛》王统认为是杰桑之子.何人是聂赤赞 普之父说法不一,可以提出任何不同看法. 但有一说法不同于上述所有说法, 《强玛柔吉久觉》载,早在人寿两万年时,即杰桑王— —木赤赞普之祖父时,有一位名叫智娜的漂亮王妃,由于未能生子而非常痛苦,加之王位被 其兄弟即第一百零八王子扎安夺去,国王夫妇不得不在深山密林中相依为命,这时遇到一位 因修强玛而使身体具有火焰两倍温度的隐士, 名叫仓东嘎杰. 国王夫妇侍奉隐士而灼伤手臂, 失声呻吟,隐士从禅定中谅醒,问国王夫妇为何供奉他.国王说:我尽管是主宰世间之王, 但因无后,兄弟叶库炯扎安等人篡夺了王位,特求良策.隐士送给他一个装有强玛咒丸等的 神瓶,并告诉他:向苍穹挥撤,众神便会赐给他权力;用其擦拭身体,其臂即可痊愈. 他向空中挥撤六次,召来南方雍仲本波之王、帝释天王、太阳神、娄宿星王、自在天王 等.六位神仙显现法力,加持王妃,使其未与国王交合就得一子,其子耳如雍仲,目如禽眼, 齿如白螺环绕,肢体刚健,起名为王子纳瓦坚,其父王见后,甚为羞愧,将他装入铜锅后放 入恒河中.此后在羊八城搁浅,众人见后惊讶不已,并收养.因显现殊胜之能,叶库炯扎安 之军队闻风而逃,从拉日姜多山至雅域索噶.因是王子修行,仙子从天而降,预示赴吐蕃, 格拉本波等十二贤者奉其为王,成为吐蕃第一王聂赤赞普.他有五子,即玉丹、斯主、坚塞、 苏则尼,另有一婆罗门女所生之子.从此,玉丹五兄弟和扎安兄弟与赡部洲十二兵交战,大 败近邻,几乎斩尽,杰桑五子获胜,取得了王位. 然而,为何在上述记载中说杰桑断嗣呢? 那是因为有政权中途被篡及森林走失之说.说他是王子,是因为聂赤是众天神加持保佑 而得之子.此王自天而降时,被贡达之地的牧童所见,问他从何而来,他向上指苍天而笑, 舌面闪现出雍仲图案.牧童问他是何许人士,答曰:是赞普之人.说毕,众人以木做轿将他 抬起巡行,有人惧怕,有人赞叹,有人厌恶,有人毛骨悚然.请示婆罗门士,答曰:始善后 恶.求教辛师角丹才占,答曰:实属非凡此人当是吐蕃之人主.说毕,以本波之仪式沐浴后, 起名聂赤赞普.因而他便成为吐蕃人最早之王.他修筑了雍仲拉则城堡. 也有人说足赤和聂赤俩人是自天而降之二王.聂赤之子木赤赞普修习本波密宗教义,谙 熟其旨,修成正果,施法力于苍穹之间,幻变出四万神女仙子围其身边而逝,故被称为辛王 木赤赞普.虽也有人说:他并非吐蕃人之王,实为乌丈那之王,但此说并无根据,所有其他 经典著作中均说是吐蕃人之王. 木赤赞普的古辛是杰吾恰噶,当时修筑了科玛乃琼城堡;木赤子定赤赞普,古辛是杰吾 曼噶尔,修筑了科玛央则城堡;定赤子为莫赤赞普,古辛是杰吾沃格尔,修筑了格拉格曲城 堡;莫赤之子达赤赞普,古辛是杰吾象噶尔,当时修筑索吾琼拉城堡;达赤之子为叶赤赞普, 古辛是角那芒钦,当时修筑了雍仲拉则城堡;叶赤之子为桑赤赞普,古辛为杰吾夏格尔,当 时修筑科玛如让城堡.尽管这六位被称为由地归天六王,但在此之前的所有国王头顶均有一 束如绳索般的光柱,在他们去世之时,光束从其下体到头顶逐渐消失,随即消逝在空中,故 此将聂赤以及六王称为天座七王.所谓未留尸人间而引其灵柩向上苍之说,同样指此. 所谓中期二顶.桑赤赞普之子诞生之时,当地有处山岩,岩间居住一位女妖魔,她每年 都要食婴孩兴妖作怪,此国王向芭氏本教法师请教除妖之法,他修成强玛后,手持宝瓶,将 仙水挥洒在山岩之上,岩石如遭雷击,坍塌崩裂,从此芭氏本教师被称之为芭本雷师.在坍 塌之岩洞底部,女妖魔口中惨叫不已,说到:我因食国王之子才遭今日之祸,现在我只有将 自己的爱子奉献给国王.于是,那女妖魔之子投胎王子而生.他赤发圆眼,手掌中有一颗黑 痣,口中尽是杀打之词,向往凶残;爱好武器,从母亲怀中就带来了九把刀子,故古辛帕瓦 才角称其为止仁赞普.此说详见《强玛》 .由于他是妖魔所变,故也称之为格门赞普,他前半 生的古辛为角吾曾噶尔,当时修筑萨来解苍城堡;后半生由于受到雍仲本教的惩罚,头顶的 光绳被断,并被庶民洛昂举刀而弑,留尸人间,故又称之为止贡赞普.此王与贝萨赤赞结合, 夜半生一子,其子全身杂生鸟、马、狼之毛,故被称为布加德贡杰,古辛为杰吾年协,当时 修筑了赤郭德尼阿城堡.此二王留尸人间,故使国政渐衰.是为中期二德. 地域六勒.布加德贡杰之子阿雪拉杰,他的古辛为多拉修乡,当时修筑了萨莱群秋城堡. 其子德血拉杰,古辛为米姆琼,当时修筑科玛央则城堡.其子贡日拉杰,古辛为曾本科朵尔, 当时修筑萨勒邦桑城堡.其子庄杰拉杰,古辛为崔巴嘉戴,当时修筑仁钦赛芒城堡.其子特 雪拉杰,古辛为拉本叶辛登堆.其子俄雪拉杰.从他们开始天梯已断,故被称之为地域六勒. 水域六德.俄雪拉杰之子布雪强杰,其后裔依辈序为的德郭南杰、德楚本杰、德沃南杰、 德赛暖杰、德赛南杰,均为父子承袭.因其国政无兴衰起伏,平似流水,故称之为水域六德. 此前被称为中期十三朝(原文如此—译着注) . 中期六赞.指德赛南杰之子达杰僧赞,其子杰赞,其子赤赞,其子吾赞,其子结赞,其 子托热龙赞.因其法度严峻而称六赞.其中托热龙赞之古辛为崔本格杰,另有古辛为象雄雍 仲杰哇之说. 圆满四本王.托热龙赞又称拉托托日年夏,古辛为角本央杰和措米德戳二人.初,王无 后嗣,古辛修鲁药降生一子,生后用白山羊奶喂养,后来此王不食山羊肉就是此故.由于受 此加持,拉托托日王在世二百年.由于该王子系神药所塑,故又称之为鲁年颂赞或赤年颂赞, 古辛为象雄察拉君.赤年得一盲子,由古辛作法,使其见到光明,看见对面山上的盘羊,故 称之为斗贡年苏,古辛为热桑赤乃科.斗贡之子仲年德茹,古辛师为本姆芒茹.仲年之子为 南日贡赞,古辛为萨拉旺秋.此四人时期极崇本波,政治兴盛,故称他们为圆满四本王.国 王的名称有诸多变异,但至此均在《强玛》中有记载,诸古辛的名字引自《扎相》 . 五法王.第一代法王指南日贡赞之子松赞干布,又称赤松赞干布,他的古辛是象雄热让. 其子贡松贡赞,古辛为象雄琼格尔.贡松之子芒松芒赞,古辛为琼布达扎.芒赞之子德松芒 赞或称龙松龙赞,其古辛为白乃固.德松芒赞之子赤德祖赞,也称梅赤德俄赞.在此之前均 由一人一统天下. 末代六王.赤德祖赞之子赤松德赞,古辛为白乃固和白雪占,有三子,长子木日干布, 次子木尼赞普,幼子木特赞普.他们之后的古辛和奔赛皆为一体.木尼赞普继位只三年便被 象仲害死;木日又称木迪赞普,被纳南所杀,而《教诫》说是被其母毒害而死.木特赞普亦 被杀.木特之子是藏玛、达玛、达玛热巴巾,他被角珠拉毛拧断脖子,面部朝背而死.藏玛 被流放荒野.达玛因毁灭佛教,佛教徒称他为猴头朗达玛,他掌朝统治十六年,终被拉龙贝 吉多杰在雅隆用毒箭射死.由于这两位国王均被谋杀,故有此后诸王被平民所杀均因此故之 说.其妃巴雅盼杰虽为正妻,但并无子嗣,故收达俄杰之子为养子,起名赤德永丹,后来被 卓堪之子杀.达玛的亲生子为赤达玛沃松,其子贝考赞时期佛教得以复兴,其子有扎西奏巴 贝和扎西吉德尼玛衮二人.在他们六代时期,大多弘扬佛法,有人称他们为宏法六王,因他 们废止了雍仲本教,而受本教的惩罚,故成了使王、臣、民三者均势衰福消之王. 在此之前,总共经历了四十二代国王,所据材料主要来源于《扎相》等各种书籍.扎西 吉德之子有科热王和松德二人;其子拉德,拉德之子蕃德,蕃德之子则德,则德之子旺德, 旺德之子俄德,他们先后掌朝执政.和两个国王一起出家为僧的国王是拉喇嘛意西沃.有关 以上五位王,是依据佛家记载描述的.从此,佛本二教均未产生崇教之王,只不过一些徒有 空名之王. 5、汉地律法王统 有关圣尊在世时的五代和圆寂后的五或十代.最初,噶则三百六十被规定和授予拉郭赛 堪巴之化身汉地和尚德哇,其子为洋香德哇,其子为嘎达拉嘎窝,其子为孔子神变王. 孔子时期,至尊辛绕为了使本教永留人间,给木列丁堆海举行了黑白花三色开光仪式. 为了使教律严明和不变,用各种珠宝塑一圣尊身像,头戴珍品宝帽,手持镶嵌碧玉雍仲符号 之金杖,受至尊之托来引度蕃人. 孔子之子为吉公王.吉公之子为吉农王.吉农之子为吉囊王.吉囊之子为理贡神变王. 理贡之子为理宗神变王.理宗之子为芒威尔王,当时在藏地灭本,在卫地灭了一半本教.藏 王迎娶了文成公主.公主给父王捎去金子,未合心意,乃捎去辛王身像.为补辛王身像之缺, 特塑一银像代替,建都拉萨予以加持并永奉拉萨.据说乃拉毛切.后来,此像因朝政动荡而 被埋于地下,为本教之弘杨而脱去珍品宝帽.用汉地之辛绕百岁像替代.这些在《雍仲密经》 中都有记载.在《松赞遗训》中虽称其为释迦牟尼,但在唐军入蕃时,同尼泊尔公主带来的 佛像换了位置,唐人用斧劈砍辛绕身像未果,后来据说由贡噶沃移至西门口.如今被称为是 尼泊尔公主带来的觉卧释迦牟尼. 6、西夏噶氏之王热香哇 热香哇又称木雅杰郭,与猴头朗达玛同时代.因汉、藏、霍尔均在其疆域之内,故有人 以汉王称之.据说岭王格萨尔曾去其国献马.西夏之族由东木雅、南木雅、北木雅组成,此 指北方宗喀讲芭语之木雅.其王统有说历经数代,也有一代之说. 7、吉根霍尔人之王统 回纥之王邦那瓦之马夫就是洛干马夫,其妃子因与一位来自天上的乘白马之白人交合而 得一子,故称天子吉根王(即成吉思汗—译者注) .他有四子,即长子角吉(术赤) 、次子爱 钦恰合台(察合台) 、三子窝郭台汗(窝阔台) 、幼子雪托雷(托雷) . 角吉之后裔承袭了蒙古王位. 爱钦之裔成为堆霍尔之王. 吉根王之领地由窝郭台汗统治. 窝郭之子格木(此指窝阔台之子贵由--译者注)称王时被称为回纥之王.格木之子为艾钦郭 丹(此指阔端.阔端应为窝阔台之子、贵由之弟--译者注) ,因不想继承王位,托雷之长子果 尔哈(蒙哥)继承了王位.其弟是阿热窝嘎、次弟郭色、幼弟霍拉和,他们四兄弟之母是索 若和桑姆.阿热窝嘎(即忽必烈--译者注)统治蒙古时期,因他强于郭色,后被称之为薛禅 王,藏语译为智慧的国王.霍拉和之后裔成为蒙古人之王;薛禅王有四个或八个儿子,其中 一位名叫蕃姆的吐蕃妃生有长子阿索切和幼子阿亚切,也有人认为还包括布雪切、朵郭、嘎鲁,一共生有五子;东日玛王妃生有长子吉艮、幼子玛嘎拉,另有人说还有诺木罕,一共三 子.玛嘎拉之子为阿南达王.吉艮之长子为嘎玛拉、次子固巴、幼子窝拉加德.他们三人之 母为王妃叶嘎提乎. 薛禅王之子窝拉加德统治先王之国; 固巴之长子哈香王又称为固尔友王, 幼子阿义巴尔巴称王之名为布延王.布延王之子名叫斯德帕拉,斯德称王之名为格干德王; 固尔友王之子名叫格夏拉.其间,王子嘎玛拉之子也孙铁木尔称王,也孙之子拉赤帕被格夏 拉之弟图贴睦尔争夺王位,称王后称加延德王.格夏拉继其位仅七日,谥号为格登王.其子 妥帖睦尔称王,妥谥号为古尔鲁王.他死后,图贴睦尔子仁钦贝执掌王权.仁钦贝死后,妥 帖睦尔之子阿约布达拉执政,此后有一子,政权失于汉人之手. 留在吐蕃方面的王族,只有薛禅王之子拉索切(前文作阿索切--译者注) ,其子名叫铁木 尔宝嘎,铁木尔宝嘎之长子名叫曲贝王子,幼子叫拉白干.曲贝之长子名叫桑布贝、次子叫 托瓦贝、三子叫益希贝、幼子叫仁钦贝.拉白干之子名叫热纳王子;托瓦贝之长子名叫贡觉 贝、幼子叫扎则旺;霍拉合有两子嘎玛拉和达玛帕拉. 北方王族中固鲁克王之子爱钦郭丹,其子叫京色王子,其弟名叫叶森姆,叶森姆之子叫 南巴拉,南巴拉之子库尔洛,库尔洛之子名为布铁木尔. 8、东方汉域帕仓王 汉人一万户长门下一位木匠,临终前叮咛其子说:我死后要背着我的尸体走到背绳断了 为止,然后焚烧后将灰烬留在猪圈中,这样就可以繁衍人种,光耀圣教.儿子听后便照此办 理,此万户长断后由其继承,并在与霍尔的争战中获胜,得到江山社稷,此人便是太宗皇帝 (太祖皇帝之讹, 此指明太祖朱元璋--译者注) , 也称大明皇帝. 他称帝时期, 统一了十二省, 其中不包括围圈(似指长城)之外.他的继承人为永乐皇帝,经叔伯相争,又变为十六个省. 永乐皇帝之后有洪熙皇帝.洪熙之后有宣德皇帝,他也被称为红臂王.在洪熙、宣德时期, 辖地变为十八个省,继承人为正统皇帝. 这些说法尽管不一,但如星罗棋布之王统传说,乃琼氏洛哲坚赞前无古人之作.暂略述 至此. 四、宗教之兴衰 宗教前期是兴起,中期是衰败,后期又是发展. 1、兴起情况 总的说来,人寿无量之时,圣尊辛绕所至三界各处,其弘扬万能本教之历史是无力述其 全部的. 具体地讲,此具诤时代之圣尊之本波教之发展有二,即总体弘扬和在雪域蕃地的弘扬. 《达奔》一书预言:圣尊圆寂后,其教将往南方传播,其次在东方,再次出现在北方, 此北方乃雪域蕃地. 《多堆》一书说:最终吾之宗教将分为广传之本教、精传之本教和秘密精 深之本教,在神界、鲁界和人间,得以发扬光大.圣尊去世二十八年后,神本雍斯达巴和鲁 本益西宁布,人间之王木勒桑拉均在俄摩隆仁传播本教.圣尊圆寂后,本波教徒均集中在俄 摩隆仁之地.尤其一些密宗经典在圣尊之后得以全面发扬.因天界和鲁界变化甚小,而人世 间变迁较大,故同一宗教,在人间发展较小,而在天界和鲁界得以很大发展. 《经》云:本教贤能世代诞生,圣尊教一直被视为尊师之训,大量传抄,广泛传播,并 学习翻译,译文到处传播. 《多堆》说:从此,俄摩隆仁之教诫及以后疏释之本波教义均由六 位译师从雍仲本波之语译成各自的语言,他们是大食译师穆杂扎亥、象雄译师赤托贝杂、松 巴译师古德芒巴勒、印度译师拉达俄卓、汉域译师列当芒巴、绰木译师赛托杰坚姆.在东措 木却门下修习智续之大学者,以幻术亲践之"赡部洲六饰" ,在汉地、绰木、大食、吐蕃、象 雄等地,将本教译成三百六十种语言传播发展. 在雪域弘扬本教有四个方面,即何时弘扬、何地弘扬、在哪位辛王时代本波得以发扬、 弘扬之况如何. 1.辛绕之宗教在吐蕃弘扬之况 《扎相》一书说:本波教在吐蕃之始,因本出现于人寿百年时,果本于人寿九十年时. 圣尊辛绕居于冈底斯山和玛旁湖的金岩檐下制定了无上般若四部和本波九乘,归吐蕃于 穆氏辛绕之麾下,此百寿之圣尊几次在吐蕃讲经说教,因而得以弘扬. 《栖绰及其诠释》中此 二者(指般若和九乘—译者)于人寿九十和八十时才开始弘扬之说,是指译师们之弘扬. 2.其弘扬之地 《四贤噶哲》等书中说:上至象雄之秃山边陲和琼隆吾城以下;下到松巴林格精宵之地 及印度协莱岩以上;南到冬卓乃布角玛布喀之内;北到理奇岗仁加玛鲁林之内,本波均得以 弘扬.此四处为本波教之国度. 3.辛王之产生 当时,众奉王之后裔颇多,但其中著名的桑格占之四子之后裔并不在吐蕃,此地虽无王 法,但因有本波之法仍能使蕃泰民安.此乃辛绕南喀囊巴多坚在吐蕃之时.这种说法可见于 《扎相》等书中.在人寿百年之前,吐蕃即有人主. 《强玛》一书说:当众奉王之后裔繁衍至 百万余时, 杰桑之子被逐至吐蕃, 被干拉吾之子以及廓拉本波等十二贤能以本波教洗礼起名, 被奉为国王,他就是聂赤赞普. 《扎相》说:在他之前,南喀囊巴多坚就已在吐蕃居住,当时 没有王法,靠本波教法统治,故此,在吐蕃本波教早于王权.从那时起,在每一位国王时期, 就有一处本波庙宇,一位本教护身法师,一位主伺亡灵升天的奔赛,一位教诫译师,都有各 自所修之本教. 前三者已有论述.在聂赤赞普时期,十二因本得到发展,即依怙天神本、福庆本、放禄 供鬼本、斯辛度亡本、清洁供神本、降敌救生本、驱病医药本、卜算预言本、通灵能言本、 神鹿飞赞本、绳言居头本、畅行幻本,这些被认为十二贤能的本教得到发展. 《扎相》说南喀 囊巴多坚还修习吉邦密法.还说, 《强玛》载木赤赞普修习本教谙其教义,修成其殊果,领悟 其真谛,让大食等赡部洲各地之译师翻译本教经典.并邀请了象雄大学者一百零八人来吐蕃 传教,并在吐蕃兴建本波大庙宇四十五座. 在桑赤赞普之前的天王六座之时,本教六大上师即无上帕钦本、无上玛钦本、无上乘之 本、无上行之本、无上果之本和无上胜义之本在吐蕃弘扬.盛行修炼身见、坐观和灵尽入灭 定,现在的入灭定修炼者就始于当时.这种说法在《强玛》中有论述.而且还说:关于超度 之本教师奔赛们,即上述六大上师并非均亲临吐蕃,但是教诫均在吐蕃传播.所谓六大上师 何许人?《当多密续》曰:桑哇堆巴和达拉美白是在人寿万年之前;拉辛雍斯达巴乃三十三 天之神;辛王木勒桑拉被《强玛柔吉久觉》认为是众奉王之子;鲁珠宁保又称祖辛杰保,据 传是雅尔年之子;南喀囊巴多坚是人寿千年时之圣,有人未计桑哇堆巴而记有两个穆赤. 4.本教传播之况 传播情况分两条叙述,即语言翻译及建立庙堂. ①语言翻译 经部各书普遍记载了世界六庄严传给四贤者. 《栖绰及其诠释》说:在象雄敦君以前之学 者,虽未聆听木却德周之教诲,但见到了他的十三名弟子.主伺本教律宗的最早是穆杂扎亥, 他以心性之慧眼,看见了具相四童子,顿起崇拜之心,便隐修噶巴章颂圆觉.此后便有隐士 赤德沃保、朗朗祖普、汤哇益让、塔钦益西、贡然益西、沃拉赛白,以及幻术隐士宗楚益西 等到不同语言的各处传教.在此之前是大食师承.此后,象雄有隐士永协次成、雍仲次成、 祖普次成、嘎曲祖普杰巴等,均系象雄之师承. 吐蕃有两位上师,一位叫雅贡益西杰哇,一位叫盘西贝吉旺秋.雅贡的弟子叫德宗拉赛, 盘西之子叫角宗益西.从他们两人受戒的是穆斯赛桑,他掌握了教规戒律之经典要义.在此 之前,吐蕃和象雄早已有律宗传播.有些从苏毗、木雅译传到印度,书首录有他们的语言. 《洋则》史载,在人寿一千五百年时,理叙达让从大食翻译了本教之精要七十一万,将 其载负在仙鹤冈噶和苍鹫身上, 经过一顿饭的时间来到了山巅, 又一顿饭功夫来到了桑耶寺, 成为国师.对此《黑白花三书目》曰:冈噶飞到印度落在一小邦国,便诞生了拉达俄卓;仙 鹤飞到汉地落在国王手中,便诞生了拉当芒巴;飞到象雄国,象雄八部便下起本波之雨.当 时四贤者翻译并将其厘定,九大威士身体修炼.这些就是所称印度本教、汉域本教和象雄本 教.鹫鹰们所负之典籍到了吐蕃. 《律宗》和一些经藏是宗楚益西从大食文译成象雄文的.上 传律宗,相传是当拉赤扎从大食带来的. 本波经典大部分是从大食译到象雄,然后译为吐蕃语的,书首之象雄语就是此故. 《栖绰 及其诠释》说,当时有三百六十种不同语言,还可以分其为六百万之多.从其中之噶斯达神 语被译为大食文,大食雅尔郭文译为象雄语,象雄德尕姜赛初译吐蕃语. 《达奔》说:在结玛 雍仲丛林,象雄敦君给吐蕃夏日吾钦讲授本教万部并译之.又一历史记载中说,在琼隆俄卡 的四方,有四语种八语支,被称为象雄八部.此八部均以琼隆俄卡城为界,在其四方有四位 学者从事译经之举. 如今这些地方大多都讲吐蕃语,因为从赤松德赞时期开始象雄归属吐蕃,吐蕃文也因此 从达巴神文被译成大食之邦体文,大食邦体文被译为象雄叶干体,再译为玛扎体,又变成大 小玛尔体文,小玛尔体变成吾钦体或萨布体,大玛尔体变成珠玛尔体,属于珠玛体类.有些 文献记载说:吐蕃文始于松赞干布时期,由译师吞米桑布扎所创,吐蕃自有黑头凡人以来, 印度文(指梵文—译者)中并无这六个字母, (吐蕃文中的这六个字母)实为从萨霍尔之地借 用而来的等.这是荒诞可笑之说.吐蕃自有黑头凡人,就有本波之教,难道会缺这六个字? 又有何必要去别处寻找?《松赞遗教》等经典说:印度语中的因未能译成吐蕃语中之,故蕃 文引用字;未能译成蕃语,就引用字.这种认为除上述几个字以外均属于印度文的看法,其 矛盾是明显的.这是因为现在的印度文同吐蕃文在读音、字形上是不相同的. 《母续慈悲之日》说:吐蕃文根本不同于印度文.如头顶字等系吐蕃文字,绝不会由印 度文成为吐蕃文字.印度文中的字如同尸体被束,等字发喉音.所谓,在印度文中表示一种 哀叹哭泣之音.尽管有人说:本教是新创之教,在释迦牟尼时代并不存在,佛教更早,然而 在释迦牟尼的《金光明经》中却有最早的具嘉日之本波一词是铁的事实.莲花生大师也说: 印度之教(指佛教—译者)被译到吐蕃时,印度文尚不能被译成吐蕃文,仍沿用吐蕃三十个 字母,众神之名均沿用自然之音.只有咒语未译,保留古梵文.实际上,这些吐蕃文是由圣 尊(辛绕)创制.经部说:三十个字母揭示本波教内涵,字头齐整,协标点断字、察符号分 句,这样便清晰无误了,并标上了元音符号以及上下加字,使其更为完善. ②本教庙堂的建立 随着本波教的发展,建造了三十七座本教神堂.据《扎哲》记载,其中包括卫如(卫翼) 十三座、云如(左翼)七座、叶如(右翼)八座、支如(支翼)九座,共三十七座. 卫翼十三座是安、朗、热三处之本教神堂、丹雪乃莫之本教神堂、澎域智噶本教神堂、 折布、麦卓巴热本教神堂、钦吉扎玛本教神堂、灰波日塘本教神堂、拉萨叶尔巴本教神堂、 南吉日盖本教神堂、南木措多让本教神堂、多、热、隆三处之本教神堂、吉雪龙纳本教神堂、 热江夏塔本教神堂、官努杰布康本教神堂. 云如的七座是:沃嘎秀久本教神堂、娘域香纳本教神堂、叶芒冈巴尔本教神堂、贡叶哲 纳本教神堂、雅隆索嘎本教神堂、仲雪塘麦神堂、麦追措雄神堂. 叶如的八座是:沃叶萨纳本教神堂、香吉雄采本教神堂、莱吉快东本教神堂、达纳江普 本教神堂、阶吉江快本教神堂、当布追垒本教神堂、藏格杰坡本教神堂、桑桑拉扎本教神堂. 支如的九处本教聚居之所为:娘东达采本教神堂、曲郭达让本教神堂、快钦舟格本教神 堂、措阿智琼之神堂、年则塘雪之神堂、专萨卡布之神堂、热萨桑瑞之神堂、芒噶多坡之神 堂、拉叶贡塘之神堂. 《扎相》一书记载,上述神堂曾诞生了六十七位本教大师,又说其中包括修行圆满之本 教得道者九人、九咒师以及大本教师四十二人.六十七人或六十九人两种说法,仅是说法不 同所致.所谓修行圆满的九名本教贤达是指十位主补世间的本教大师中除协布拉喀以外的九 人. 九贤者是:象雄敦君特钦、色·夏日吾钦、木雅杰扎快布琼、德·金察玛琼——上述又 称四贤者,大食萨让木白、印度拉达俄卓、戴木太格、格萨尔安巴杰让、松巴木邦赛当.以 上九贤者出现于九咒师之后. 四十二位大本教师是指侍王者十人、侍臣者十人、汉蕃边关守护者上部十一人、下部十 一人.有人认为大本教师四十人,其称王者六人,世袭师承者十三人,学者四人,咒师九人. 对此观点不敢苟同,应按六十七人之说分别记载. 另外,有象雄的本教师隆木威恰桑、松巴本教师赤嘎、南辛托巴才,还有印度本教师哈 哈赛哇,乌仗那之本教师卡切白扎、本教师卡杰当哇、拉加之本教师沃加初等许多具有神术 法力的大师. 还有所谓二十学者是指:聂理叙达让、琼布斗扎邓则、阿德雪占钦布、格然赞多热木白、 普俄智增钦布、德吉塘玛、松巴木恰钦布七人均是大食学者;嘎赫保都、恰达扎杰秀、贝郭 尔多德嘉瓦、江察盘囊、努玛聂西赞五人是印度学者;希索嘎然暖、卡拉协切巴、古辛精塘 玛、辛占巴南夸四人是象雄学者;本伦赛钦、卫赤松东多、快赤东杰布三人是吐蕃学者;另 外还有堪卓角萨本姆.这十二人虽不同时,但八辛译师就属于那个时代,他们是安巴杰让、 萨让梅白、木邦赛、木察杰迈、拉钦廓邦、江叶木廓、杰拉加官、伦钦木太等八人. 从这些大师之传承又产生了许多德高望重高高在上的本教师.国度为本波教之国度,领 地为王权之领地,顶有王权,上有辛教,中有律法,下有万民安乐,吐蕃有教依,本教如伞 盖,众生得教化.从此,国王增福寿,大臣们议政,治疗疾病,超度亡灵,用修持来超度具 信仰者,用洒水仪式来消除障碍,到处是本教庙宇和宝塔. 由于当时辛位高于国王,其颂词曰:在砍不断的国王之发髻泽杰哇上,系有印有额头镶 嵌苍鹰羽毛的白狮图样的发绳,金之嘉日,松石斧钺,身着松石猞猁皮和白狼皮袍,镶有虎 豹熊皮衣领,白狮皮前襟,脚登织锦锻彩靴,披戴白银靴扣,手持金瓶,雪白玉马站在毯边. 踩毯下马,说话庄重威严.无辛师之开场白,国王就不发号施令,大臣就不议论朝政;无三 首辛歌起头,君臣就不吟歌起舞,为表示国王的恭敬,民众所上交的赋税和国王的相等,国 王将手杖赐于辛绕,大师成为执棍者.盗窃国物者必受赔偿其九十倍之惩罚,此条便称雍仲 九十段.右方为众辛绕本波法师,左方为群臣,中央是赞普之座,其余人等听命于下方,珍 贵之教法盛极一时. 当时,印度已有佛教,汉域亦有经典.吐蕃和象雄国除了本波以外别无他教,医道及其 经典均属本波.这些说法在《扎相》等书中均有叙述.兴盛之宗教以密宗为主. 2、衰败之况 本教衰败有两次,即止贡赞普和赤松德赞时代. 1.止贡赞普时代之衰败 内分何时衰败、何地衰败、何辛王时、何派本教衰败、何因而衰. (1)根据穆斯赛桑之生寿推算,衰败于人寿五十九岁之前. (2)衰败地点据《扎相》说:衰败于藏地,卫地以下并未衰亡. 《扎哲》也说:卫地四 周本教并未消亡,仍在发展.在象雄、松巴以及安多等地当认为并未衰亡,其原因是,那些 地区之蕃人大都在象雄王之统治之下.有人将本教之律宗的衰亡也归到此时,实际还要早于 这时,没有任何关于吐蕃赞普灭律宗的记载. 在律宗未灭以前,宗楚益西曾预言"此后密宗传承十代之时就是我廓邦·占巴" ,在止贡 赞普时期就有占巴之说有许多历史文献的记载.本教衰败于赤松德赞时代的说法是不对的, 因为此说与穆斯入灭定(一种持续许多年的定修方式—译者)八百年后在朗达玛时代醒起之 说相悖. 这三朝时间较短,远不足八百年,可是朗达玛同天座六王之间相隔不止八百年,是穆斯 能左右其享年呢,还是刚灭律宗就立即进入灭定,不得而知.旺坡玛伏藏文献均认为止贡、 松赞、赤松人名有相混淆之嫌.嘎顿恰智也步其后尘,持穆斯入灭定三百年之后觉醒之说, 但此说并无根据,只是掘藏师诺孜将观想所得加入注释,才使之出现在经典之中. 佛本各种经典中的记载,与上述三种说法都相矛盾,穆斯如果真是那样,就与全部律宗 史籍相矛盾了.上传律宗被灭于赤松时期是众书一致的.本教律宗的兴衰及其历史,如同笔 者在附录中所记.辛王早于止贡赞普、四贤者、占巴南夸等之前,就与本教四神本一起不复 存在了. (3)衰败原因、衰败过程、衰败之后果和本教师成为国师的原由. 正如从《四贤者噶释》一书所说:本波教之八万四千门和全部有名称之仪轨,有的灭于 时间,有的灭于外因.也说随着时轮的滚动逐渐消失于人寿五百年之末.有人认为灭于定数, 就像人岁减寿那样由于众生行为低下而消福减寿 灭于外因之说较多, 《扎相》等书中说:三大权欲将火烧,三小谗言似干柴,所谓"三大" 指国王权大、本教法师法大、大臣谋大,这三大火堆之上的三小,如大臣理希,印度的章布 热纳斯德和伦布赛哇让乃三人的许多谗言,如同火上添柴,加害辛绕,这在许多历史记载中 均有叙述,此处不再引证. 另外《岭扎》一书中说:当年因斗拉美白消灭安杰那保,魔王诅咒说: "请在本教发扬之 时,出现一个扼杀者" ,因此出现了止贡赞普. 《岭扎》还说:精怪颇多,为聂沃威之幻身, 其原因在王统本纪中已叙述. 实际衰亡之因是国王(止贡赞普)中邪受惑,听信谗言,为了不让其子孙时代的王权落 在本辛们之手,他将本辛们集中起来后说:辛绕本教众师请听着,王我有无上的权利,而你 们本波具有神通法力,此地一处容不得我的政权和本波的法权同在.有拉本郭徐、盖廓特盆、 角金布兰察等护佑在我左右即可,其余法师请分散到吐蕃四翼之外,或者放弃本教作我之庶 民,否则接受惩罚!大臣让桑廓然谏言未果,不得不让众本辛飘零边陲.欲让金布兰察也同 去,金布兰察说,弘扬神本四门才能使这城堡固若金汤,我还是留下的好,勿灭本波,它将 利益众生.将神本两门允留角金布兰察主伺.而另一门被留在北方桑札加吾一带.其他本教 士的本波经典驮在野驴、水牛、牦牛、骡子、骆驼背上,朝南方冬卓那布等讲异语之地而去, 想在那里弘扬教义.当遇到不能弘扬教义的征兆后,从布措玉塘湖畔返回,将所有经典分为 王经五部、臣经八部、小臣经十六部,托付了护法神后,在胜地智参塔噶尔附近,将所有本 教经典匿为宝藏.埋葬者为本教日后复兴多次祈祷.其他本教师们有的逃往荒山雪岭之间, 有的逃往密林僻湖之处,有的则到羌拉昂拉木亚让廓苦修得道,过着幸福的生活.这些说法 是从《扎相》等许多经典中收集而成的,在此略作说明. 本教被灭之后,君臣沉湎于歌舞享乐之中.其间,天空出现一面目可憎的白人,说道: 你们君臣此时过得幸福安逸,孰不知危在旦夕.说完后消失了.灭本使国王被妖魔所惑,他 叫洛昂达孜来说,能与我匹敌的本教已被驱逐,如今已无人与我为敌,你必须同我交手,请 你也带兵来,让咱俩较量一番!洛昂说道:尊敬的国王,哪有臣民与君王为敌之理,小人不 敢与您为敌,请您莫下此令.他非但不听劝告,反而说到:你若不来,我将带兵消灭你和你 的随从.洛昂心中十分为难之时,本教的护法神鲁赛杰吉前来授记:洛昂,不要害怕!对国 王这样说:我带兵来,请国王也率军前来.虽然庶民本不应与国王相斗,但为了取悦于国王, 为了您的长寿和威严,只好斗一场.为了避免闪失,请国王骑上红宝驹,在马背带上猴子和 猫,往头顶挥舞穆扎宝剑而来,在前额带上白银宝镜,请给百只虎纹红象单驮上灰粉装上矛 而来,只有这样,国王才能有神灵保佑,就不怕本教的神灵的威胁,定能取胜.洛昂听后就 依此授记传信给国王,国王也按洛昂之说而来.因携带猴猫,国王之护神消失在天空中;因 挥舞穆扎宝剑,砍断归天之天梯;在众兵厮杀之中的红象使鬼神惊恐,利矛刺穿灰粉袋,狂 风将灰粉扬起,天昏地暗,国王额前的白银宝镜无法照明.洛昂挥刀击中其前额,国王毙命, 故被称为止贡.其地被称为娘若替比采.国王临死时放许多恶咒.天梯已断,故其未能归天 而被留在凡间,装进锅状铜棺,葬于娘琼.他的儿子布德和哈日俩人被逐至娘、贡二地.大 臣强者被杀,弱者被逐.此后,洛昂称王三年.这些事汇集于《智协》等许多典籍中. 《扎相》 中说:本波被灭不久,藏王也于三十六岁卒. 本波又成护佑之教.洛昂摄政三年后被毒死,吐蕃臣民商议后从布地将王子布德请回让 其继位.他从多莱桑卡到贡琼拉噶之间寻找先父遗骨未果.让先知者以及占卜者寻查,得知 在贡地鲁姜喀德让姆手中,其状如同龟蛙合上双腿,只要找到鲁洞便可掏出,取回遗骨.在 雅隆昂巴塘,布德贡杰支起织锦大帐,邀请了敦君等本波法师诵经.从此,本波教开始复苏. 陵寝建在雅隆,因王陵属止贡最早,如今此地被称为王陵暖地.有人认为八大本辛在贡地折 纳曾为国王举行智都尔仪式,因而布德得以顺利称王掌朝.本辛返回,引导止贡得解脱.如 今这里仍有国王智都尔三百六十种传世.当时辛绕本教如同以前一样被重视,布德说先父仇 恨本教,我却要使本教得以发展.因使本教法规成为理政之法,此王又被称为托莱赞普,这 种说法乃集于各种历史典籍. 据《岭扎》记载,当时弘扬本波教义之前,由于伏藏主和神祗未加持之本教经典尚未挖 掘,就从象雄请来了琼帕木琼坚和拉琼兄弟二人来传播了本教五奔部五部、本波十二教门、 许多注释流派及其十六分派等许多不同库别和乘别之本教.与此同时,止贡时期被埋藏地下 的本教经典在其后弘期又重新出现.此后,在其直系后裔地域六勒、水域六德和德赛南杰这 十三朝之间, 《强玛》说有十三王统之本教传播,即帕杰隆钦、达瓦佐钦、强三特钦、塞卡尔 居钦、耿赛强钦、奔廓旺钦、协德雄钦、则堆廓钦、德阿多钦、桑隆旺钦、杰阿本钦、德西 松钦、热贝乃钦等.他们信修本教九乘,并修筑了切瓦达则等十三座王宫,建立了大本教法 规. 《九轮明灯经》和《噶巴诠释》中记载,十三王统当中大多数有其本教经师奔赛、辛王木 赤赞普、门本哈热吉白、本姆达威理威、象雄阿努察特、象雄赛尼噶俄、戴木太格、协吾拉 喀、桑巴图钦、白本托楚、白本托则十人,被称为帝,王十辛子;再加尚呢木丁、松巴乌噶、 浪钦木威三人便是十三.有人认为,帝王十辛子中木赤算在六帝王当中,在其余九位之上, 加上四位神医便成了十三人. 《九树心经》中说:从此传给木赤赞普,然后是赤玛东却、却玛叶桑、南曼噶姆、南西 贡杰,最后传给秘修灭定的四修女和门本哈热吉白.赞普托热龙赞之前的六赞时期,雍仲本 教的太阳升起,学者译师们的智慧光芒驱散了众生心中的黑暗.被称为"赡部洲六饰" ,包括 六位学者译师,即大食学者穆杂扎亥、印度学者拉达俄卓、汉域学者拉当芭巴、绰木学者赛 托杰坚姆、象雄学者佐门介君、吐蕃和木雅之学者南拉则喀,这六位是否均到过吐蕃记载不 详,但有许多学者都曾拜他们为师却是清楚的. 《扎相》说:托热龙赞之前的六王时代,吐蕃 未曾有佛音,从此王开始,从印度带来一个具纹印之金佛塔,并说这是佛教之塔,从此便产 生了佛教,国王未阻宝塔,还说确有佛教存在. 《强玛》等书中说:在此之前,吐蕃无佛音,拉托托日年赞收到从天而降的佛之兆,即 佛典,是诸佛菩萨名称经.有些历史典籍认为是风将其带到王宫之上的,佛教著作《敦阿》 中说:国王叶赤托赞之前的雪山中,未听到"三宝"在其子拉托托日年赞时代,金色宝塔, 十善佛教,诸佛菩萨名称经从天而降至雍布拉岗宫,从此佛教便开始传播.在另一佛典中说: 在赤托赞之前二十六代期间,据《克氏广史》中记载,又有许多本波教国王执政. 《强玛》说:此后在四位本教王时期,当时教义博大,律法严明,有神奇四教诫之本教, 即出现了精通广博之"奔" 、律宗、对法四论、因明五部等的本教学者.这个时期的经藏译师 有琼布斗扎邓则、聂理叙达让、巴协占钦布、松巴本恰四位, 《岭扎》记载他们四人翻译了大 量本教经典.另外,与他们同时代,有四位学者译师,有象雄敦君、色德木雅等.尤其是斗 贡年苏王,他统一了十二小国,带兵前去征服洛扎,洛扎取胜,年苏王被关进牢房,其古辛 赤乃科闻讯后施展法术幻变而去,征服了牢狱守兵,用剑砍断铁镣,将王扶上白马让其逃跑, 古辛自己变成一只苍鹰飞去.国王大赞法师到:深谙教诫秘诀之法师赤乃科,神力无边将敌 人皆变为奴,施展法术斩断铁锁链,慈悲为情暗牢救国君,顶礼辛绕当今本教身,永世尊崇 辛绕本教师.说毕并行大礼.国王钻过古辛之下,将其奉上王座.从这位国王开始,本教又 开始佐政,由琼布热桑赤乃科摄政掌朝. 《扎相》等许多书中都有此说.这些本教师大都是得 人寿明慧成就者,曾在许多朝代以国师而居,本辛在国王之上一说就指此. 此后,兴佛的五位国王之首松赞干布亲修《众生信修静猛合修》 、 《无垢正理》 、 《般若二 万颂》 、 《无垢协经》等.印度佛教之火星溅向蕃域之后.从多方引进佛像供奉.拉萨当时建 起了许多佛殿经堂. 《强玛》说:松赞干布有引进大食之塑像,是因他从象雄迎娶拉当曼,一 并请来象雄辛绕一岁等身像一尊,并修筑坛天拉康供之;从尼泊尔迎娶赤尊将尼泊尔神弥勒 法轮银像一起请来,并修筑大昭寺示以供之;从汉域迎娶文成公主,一同请来一尊八岁等身 金佛像,并修筑小昭寺供之;印度比丘西拉玛德携来檀香木天成佛像一尊,由国王供奉,佛 教始向四方传播.有关此王时期,佛教始传,本教渐衰的记载颇多,国王也因此而享年仅有 三十六岁云.有些历史典籍中载:由于背弃了本波之教,辛师占巴扎姆哈扔来一只佐虱,一 只大如鸽子的虱虫便落在国王面前,国王用刀杀之,但其每一个血滴都变为虱虫.一夜之间 将国王夫妇三人一起吃掉,只剩外衣空壳.众大臣未敢告于外界,只是说国王松赞干布已成 正果化于释迦佛祖之胸部了,尼泊尔公主赤尊和文成公主也分别化于佛祖两个乳头之中,均 一起涅槃而去. 此后国王又开始信奉本教.虽然《扎相》认为,在赤松德赞前半生极其之前的五位国王 期间,本教及其经典极受重视,吐蕃没有信奉佛教者.但实际上佛教的零星传播并未中断. 奔赛中九大咒师及占巴南夸在世. 《释音》 一书中说: 他们是手臂能支撑雪山的理本本恰、 能颠倒乾坤的加本木却、能使草木自动绾结的角金布兰察、能将大海如羊毛般裹起的松巴木 恰、能将海波山用绳索拴住的库本童扎、能感化魔鬼的象雄木切、能使雅鲁藏布江倒流的巴 郭多德杰哇、能使山岳换土的江本盘囊、能横步江河的玛本特杰.他们被历代国王所供奉. 此后便是本教中宏期. 2.赤松时代之衰败 分四个部分.即何时衰败、在何地衰败、哪位法王时哪派衰败、如何衰败. (1)据几种年鉴记载,衰败于人寿五十之时. (2)衰败之地,衰败于吐蕃和象雄.吐蕃王施诡计杀害象雄本教王黎米加,并将象雄归 于吐蕃,毁灭本波教的历史与《象雄耳传经》相同. (3)在赤松德赞之护身赤年加琼、上师琼布杰达迈之时期,但根据《普尔巴大疏》载, 另有人认为是在聂理叙达让的晚年和本教大喇嘛占巴时代. (4)如何衰败分五项说,即衰败之原因、衰败之实况、经典之埋藏、造成的恶果,复说 佛本之复兴. ①衰败之内因,据说是由当年止贡赞普的临终诅咒所致;其外因, 《强玛》说:从六代国 王时期,以四学者为主的四十名本教大师傲然而居,国王未能相容,赤松德赞开始灭本教, 换庙宇,改佛名,王族断嗣,君王为庶民,法度紊乱. 《经》认为佛教徒的嫉妒导致灭本. ②衰败之实况.根据《四诠释》和《耳传经》记载,当时吐蕃中部流行瘟疫,饥荒雹灾 泛滥,无力抗御,非常善于占卜的巫师白乃格占卜后,深信此地有一位无父之子作怪,并指 出那是一位肌体发红,双眉倒立,牙如白螺的十五岁少年.问及怎么处置时,巫师说,应由 十二名不同氏族的本教师在作净天大法之后,将他扶上黄牛,放逐到讲说异语之地.如此照 办,他被流放到了克什米尔.这位少年跋山涉水,一路未受险途野兽之害.莲花生大师到克 什米尔时,念该少年聪睿智慧,就给他起名为蕃德莎朵.因其被本教咒师驱逐,故耿耿于怀, 对国王谏进谗言,说本教难懂,佛教实为真谛,请废本扬佛.国王听后说:如本教能灭,日 月亦能灭.此等记载在《四诠释》和《耳传经》相同.玉扎乃然等大臣们说:尊敬的国王, 南方要喝酒就得用青稞酿造,北方要吃肉就得杀动物,要有超过祖先之处,就应废止本教, 从印度引进佛教.只要成功就能胜于先祖.正如父为驴,子生为骡;父为黄牛,子生为犏牛. 说话间,出现了一次日月食.门域之王本林喀梦见一轮能温暖三千大千世界之金太阳消失在 地上,此后升起一轮皓月.吐蕃国王听过后心想:莫非蕃德莎朵所言是真,众大臣也在这麽 说.本波国王黎米加之亡和门域国王之梦都说明,应废本兴佛,于是,终于下令废除本教. 崇拜本教的大臣木赤桑、昂达拉鲁供和香玛香查巴杰等力劝未果.国王还说:印度国王因信 佛享年千岁,我们也需要它来延年益寿,故死亡也不需要像本教一样举行都尔仪式来超度, 只要祈祷一次便如愿而生,现在要弘扬佛法,定要引来佛教.便从乌仗那请来莲花生大师, 从克什米尔请来蕃德莎朵,从印度请来游方僧鲁益坚赞、噶玛巴奏和芒仁钦确.然后,许诺 要按本教庙宇之样,建造桑耶寺和一些镇边、镇"如" (翼)之拉康等佛教庙宇一百零八座, 但实际上不超过三十余座. 这样,这位国王前半生信奉本教,中前期兴佛后又废,中后期佛本两教并存.王奉佛教, 民众大部分崇尚本波,本教被灭时,国王先让佛本二教比试法力,起死复生术、度灵都尔术、 辩论和斗法,佛僧未能取胜于本教徒,吐蕃民众都乐于灭佛兴本,国王也想佛本并举,但因 佛僧与国王曾经盟誓废本兴佛.本教徒豁达,佛教徒喜好嫉妒,国王轻信谗言,佛教徒善于 狡辩,大臣们爱进谗言,民众又喜新厌旧,众生之福分亦尽,本教也随着时运不济而濒临衰 微之境.佛教徒和大臣谗言相告,当时国王与本辛地位相等,佛教徒惟恐其子时代权落本教 之手中,就力进谗言,劝国王现在就应摈弃本教,还说本教徒正在施法加害国王.国王改变 了主意,认为言之有理,聚集众本教师说到:你们本教徒占领了我的国度,你们要皈依佛门, 否则被放逐至吐蕃四翼之外,请你们选择.占巴说:如不误国政、不减国王福寿,我占巴可 以出家为僧,说毕自己削发为僧,皈依了佛门.雍仲本教是政体与庶民之间的联系纽带,也 是所有至尊先祖之所奉,故众本教徒要求埋藏经典,得到王之首肯.众多本教法师因深谙本 教,如用巫咒和诡计可将国王及其亲随毁灭,但均平心静气对其厄运.当国王与大臣们商议 灭本时,占巴等本教徒未卜先知,本教徒中得成就者均飞往天界,有些带荒山雪岭之中,有 些被迫皈依佛门,然而他们心中仍信奉本教,只是嘴上念佛而已.许多本教徒由于被迫投入 雅鲁藏布江,其中尚未得道者均命归九泉.当时佛教徒们将本教的一些经藏、律藏六续、对 法四部、一部分都尔本、一部分本教密咒均改译为佛教,拆除了一些本教庙宇及宝塔,有些 经过粉饰改为佛教殿堂,有些则改换南北朝向和法座,将原有秩序打乱并更改原名.这些记 载详见《扎相》等许多典籍中. ③本教经典之埋藏. 《扎相》说:那时由九大咒师以及占巴等人,在牛年正月,将本教典 籍分为若干部分,即国王伏藏一处、大臣伏藏四处、小臣伏藏一处,共六处.尤其有大密藏 五处和小密藏一千七百处.在每一所寺庙中藏有一部本教经典.在埋藏经典时,本教徒们作 黑白祈祷法说:雍仲本教若是异端邪说就请灭于地下.然而如果它是世间正理,被君臣佛徒 所废则让王族断嗣,愿本教从边陲复兴,那些被放逐的本教徒有的修火成就,有的修水成就, 有的修风成就,有的修穆雅让多,比从前更加幸福. ④所产生的恶果.时有白乃格和白雪占、白布色雪雪、松巴木切等四人,将色氏之白毡、 鼓和铙钹装入船里,放进雅鲁藏布江,中,然后祈祷说:请改变国王灵神的面向,请雅鲁藏 布江倒流,请在吐蕃显现各种神幻!说毕,四位本教徒飞向天空,来到雅冈冈金布过着幸福 的生活.此后,雅鲁藏布江果然倒流,冲走了莲花生大师足下随从阿拉蒙;使雅拉香波转视 西方,冬拉转视南方,唐拉转视北方,崩拉转视东方, ;国王之神室失去光泽;神湖干涸,吐 蕃之地瘟疫灾荒横行泛滥,国王也病魔缠身,国家危在旦夕,雷电女神甩袖抛出雷电,拉萨 噶琼被雷电击毁,王子顿周被雷电劈亡,七位佛教徒被雷电杀死.当时住在卡钦拉噶的角莎 本姆被派去邀来本教大师,南辛同扎、松巴木恰等,供奉国王的灵神和庶民之勇神,使雅鲁藏 布江回流平畅,举国平安.因此当时给本教徒划分上部的三个地方即莎改赛当、雅鲁藏布江 下游和曲巴尔折那三地、下部三个地方即俄摩隆仁、澎域掌切、雅姆塘三地.上部赐属民莎、 伯安、洛窝三部,中部赐遮、隆、贡三部属民,拉萨塘普被奉为本教祭神之地,雅隆索噶一 带被被奉为本教徒之居住地.国王说:国王我为了善身之道需要佛本两教;庶民为保平安也 需两教;众生之业亦需两教.自古具威者当数本教,法度具理当数佛教,现在请举行年斯仪 式.众本教师听后尽管不悦,但仍精诚合作,举行了年斯仪式.两教结盟当数此时为最早. 这些说法见于《扎相》等书.赤松德赞时期本教的几次兴衰大致如此. 这位国王有后妃三人.其中角姆卓萨和帕洋萨二人虽因无嗣而为能掌权,但因信佛教而 权势较强;王妃才邦萨玛吉尽管是三子之母,但因信本教而失宠,权势较弱.因对此不快, 才邦萨秘派了两名心腹大臣从北方骑马行七日程之地,请来法力无穷、行走如风的松巴本教 师斗赛赛加察.他们主从三人返回后,王妃请求施咒术予国王,因咒术中需要有国王体味的 内衣,才邦萨让其十七岁的王子穆日干布去杀死贴身随从并取来有国王体味的锦缎上衣.王 子来到宫前,国王和军师在王宫屋顶正在掷骰玩耍,让舅舅布让守护宫门,王子叫到: "我是 干布,请开门! "但门未开,他便破门而入,说谁敢阻挡儿子进父室,将国舅砍死.一边揩拭 刀上血迹,一边朝前走去.国王问道,干布,你为何而来,门由谁开,舅舅布让哪里去了? 王子答到,门由圆石所开,舅舅布让已遭报应.我受王妃之命来取用于佛事的带国王体味的 衣服.国王暗惊,将织锦缎的带体味的上衣交给了王子.干布将上衣交给了母后,自己去收 赋税.传说当天晚上施咒术,国王听到此话,就去请教莲花生大师,大师说:如陛下阳寿已 尽即使请来得圆满成果之佛陀也回天无力,但一些突变之事我可阻止.尽管如此,衣服上有 阳具符号的松巴本教师苦修十四天松巴朗隆之暴咒,便将国王咒死.然后从容地施展疾行神 力返回故里.国王临终前就灭本作了忏悔,遗嘱今后要佛本并举.此种说法可见于几个经籍. 但《扎相》中又有才邦萨施毒害死国王一说.说:干布在交回衣服时其母施毒后染毒而死. 也有人说是那朗所杀.此后的王族之福份如同洞穴蛇尾,越来越细.许多人认为这是废灭本 教之报应.如今在工布绒等地,仍有许多沦为村野之民的王族后裔. ⑤附说本教的复兴和佛教的复兴. 其一,在法王赤松德赞的前半生之前,历代大都是本教兴盛时期,其间三次衰落均被马 上复兴,即使衰微也未能灭根.在雪域吐蕃之地,本波教是不会被根除的,止贡时代的四神 本和松赞干布时代的许多本波教均未能被废.在赤松时代仍有麦日、威钦然巴等未能被灭. 在此后的末代六王时期,尽管都以佛教为本,但始终未能摈弃本教护身法师,但赤松之三子 时期,因本仍兴,其中都尔本为最早.辛本由琼布斗扎敦则和象雄之本教师都当杰达两人作 护身本教师.他们施展法术,使理玛泉倒流,能骑着尺鼓上山,所到之处仓柏丛生.他单钹 钉进崖石,顿出七口清澈的泉眼.王子说:在我的统治下,不能损害本教,对早先的寺庙财 物绝不可盗夺,言行法规均应遵循先王之道,此后王子达玛之身便有木雅本教师杰森贝拉和 赛本益西贝二人护守.其作为法术之成就,青蒿占卜未来,蹈草骑马奔腾.娘本多杰卡、雅 郭美赞、白协占等四人成为护身本教师.索赤托杰哇施法使大山摇撼、令大湖干涸,娘本多 杰卡飞往天界,雅郭美赞变为虎狼,利用一顿饭功夫从象雄引来佐咒,白雪占将法袋抛向天 空,套住了白恶魔的脖颈,发出惨叫.此后在王子贝考赞的时代降生了帕哇赞拉,任古辛兼 大臣.以后在扎西奏巴贝的时代,由色噶曲尼护佑,这些在《教诫》一书中有述. 此后的江山失于庶民.王统之裔被逐去边陲,吐蕃王国分崩离析.然而在此之后,无论 王族出现在哪里,都有本教师作为其护身相随的历史记载,但因仅系王统虚名,不再赘述了. 其二,佛教弘扬之说.在王子拉托日年赞前半生之前,吐蕃没有佛音.这一点在众多历 史典籍中看法相同.就在当时也只传来佛教之名而已.至松赞干布之前并未有人信奉.松赞 说到: 我的祖先拉托日年赞时期的年保桑哇到底是什麽?请那么看看. 译师桑布扎阅读了 《贝 玛拉木扎手印》 、 《宝箧经要》 、 《诸佛菩萨名称经》 、 《十善法》等四部佛典,此事见载于《松 赞遗教》 ,这也是将佛教典籍译为藏文之始.在松赞干布时代,译师桑布扎等佛教徒到蕃域. 虽有桑布扎创造藏文之说, 其实他只在藏文稍趋完善方面略作了一些努力而已. 此后便将 《宝 云经》等佛经译为藏文.有的历史典籍认为:是邀请了印度学者固萨拉、尼泊尔学者西拉曼 孜、汉域学者摩诃衍等人同桑布扎一起翻译了 《俱舍论》 、 《论藏经》 、 《般若经》 、 《佛广说经》 、 《经藏》 、 《律藏》 、历算医药等书.但是此国王只是将佛教视为一种嗜好,修筑了许多经堂, 却并没有大兴佛教的历史.到了藏王赤松德赞时代,他邀来学者寂护和莲花生大师,佛教才 得兴盛.到了达玛热巴巾时代印度班智达孜森米扎、希兰扎布德、达拉西拉等和终审译师嘎 哇贝奏、角支鲁坚赞、香益希德等人,将早年流行于吐蕃的本教经典改为佛典,将本教文献 中的所有术语译为梵文,将其厘定为佛教术语.将国王的头巾铺在僧侣行走的路上,甚至一 个低等僧侣也要供奉备至.只要见到身着黄衣之俗人都要施礼相敬.对每一个出家僧侣都要 各有七户人家供养衣食,对于偷盗需按佛经教规条款予以惩罚.如此这般,佛教尊崇至极, 僧侣权势煊赫. 关于众译师之寿辰,莲花生大师在世二百年,在吐蕃二十一年;学者嘎玛拉西拉在世八 十二年,在吐蕃十五年后圆寂;学者桑杰桑哇在世一百三十年,一直在吐蕃;学者白玛拉米 扎在世一百五十年,在吐蕃二十三年;据说丹巴在印度在世五十万年后在拉堆让让圆寂,其 他的班智达都未能如此长寿. 国王达玛热巴巾具有很富庶的疆域.在沃江之地修筑赤玛神殿之后,因不想让其它地方 效仿修筑,就杀死了所有的工匠.工匠被杀绝之后,该神殿因其屋顶突然失火而被烧毁.在 尚未失火之前,国王因神殿屋顶见阳光太晚,下令属民削平挡住阳光的山头.众人商议后说: 与其削山头还不如削人头,便拧断国王脖颈. 另外,在当时,吐蕃分成卫翼和右翼等.战乱纷争不断,永丹赞普被姜卓康布所弑.平 民起义,朗达玛父子请中原宝典之王用三百六十神卦占卜.占卜人说:蕃地所以灾祸众多, 实因印度佛教之邪气传入,引致吐蕃之地方神不悦,复因给吐蕃带来吉祥之本波教被毁,众 多本教师均受诬陷所致,故此,应将筑在对吐蕃有害之地的寺庙一律拆毁,惩罚那些信奉印 度佛教的僧人,对吐蕃诸神以本教祭奉,方能安定.朗达玛听后,对那些佛教僧侣训斥道, 佛教导致了先王达玛热巴巾之死和生奇病,其母生翅,怪事层出不穷,木尼赞普被象仲所害, 王母才邦萨毒死藏王.从先王松赞干布时起,如此不详之兆接连出现,正是因为宣扬印度佛 教之后果!众佛教徒说:若真是如此,请祷告今蕃地诸神及本教护法神,让其显灵于我等之 寺庙,如不能显灵,国王绝不应如此敌视我们.随即,王臣一并祭祷吐蕃地方神和本教神说: 如若灭本扬佛有伤诸神,请快快显灵!祷毕,桑耶钦普黑山之顶被雷击后连根摧毁,流入嘎 贡藏布中,七名佛教徒身亡.朗达玛因此断定种种怪异之象均源自佛教,乃决意灭佛.此事 在《扎相》等书中均有记载. 而另一些历史著作中说:那时威琴然巴等本教仍在传世,本教并未被毁灭,在多康下部 传播甚广.有位名叫蒙支东巴西绕扎的本波人,其法力无人比拟,故佛教徒甚为嫉妒,造谣 说蒙支东巴西绕扎在诅咒朗达玛,以此进行挑拨.朗达玛听闻后,立即派了百名骑兵,强邀 蒙支东巴西绕扎未能如愿.国王哀求说: "您可怜可怜我,请赏光. "以此计相邀.蒙支具有 菩萨之心,又看到国王如此诚心邀他,便来到国王身边.国王顿时脸色一沉,命令兵弁将其 乱刀砍死,但其刀枪不入.蒙支东巴西绕扎说:从前我杀死过水中一小虫,必有报应,您如 真想杀我,那么就用水中的海绵缠紧我的脖颈,您便会夺去我的生命.众兵照他所言,将其 头颅和四肢砍断后献于国王.然而那头颅张口便唱,断手在舞,断足在蹈,国王见后甚为懊 悔,一怒之下,将那百名兵弁全部斩首,得知是那些佛教徒的挑拨中伤,便毁灭佛教.在多 麦地区,北部玛、日、德三处有一千五百名比丘,全部被割断喉咙杀害;卫藏地方较有名的 佛教徒皆被诬陷成有罪之人而杀,地位中等者一律被驱逐到边远之地,一般教徒全部被迫以 狩猎为生,身穿长褂僧衣去打猎,然而这样装束,行动极为不便,因此将长褂僧衣收在领上, 改名为"恰尔寨" ,如今被称为墙察贡堆.当时佛堂被改为射箭场、兵库、铁匠铺,动物被杀 后将血和内脏涂在佛像面部,把肠子缠于佛像之手足.在国王统治之下,捕杀任何牲畜,都 要由僧侣操刀,他人不得代替,不准信佛,并派暗探监视.当时僧侣们偷偷将佛典等送至南 方尼泊尔,三藏之法一字未遗漏.释加牟尼之金像未送南方尼泊尔,埋藏在卫地拉萨.此后 八十余年未有佛音,也有人说是七十二年.那时,扎嘎普姆切地方,拉隆贝吉多杰正在隐修, 他以巧计来到雅隆,用毒箭射死国王之后逃走.此后贝考赞王期间,佛教又得以恢复,但无 一人受过佛家戒律,至于七僧人如何从本教那里受比丘戒将在后文叙述. 此后喇嘛益希沃又给那措译师大量黄金,将他派往印度,将觉窝杰(阿底峡)迎请到吐 蕃,班智达查达嘎热和仁钦桑布译师等将三学等经典译成吐蕃文.再后来,出现俄译师和萨 加班智达,在修行派别上玛尔巴译师和米拉、塔布、帕竹巴等相继出现并发展起来. 3、最后祈祷使本波教得以发展 此况有四个方面,即发现伏藏、圣本经(指未进入伏藏的本教经典—译者注)之产生. 逐渐兴起和附带未来如何发展. 其一,伏藏最早是三位行脚僧在桑耶寺转经堂内挖出虎皮袋、豹皮袋、熊皮袋中所藏之 经典,此后,南北多卫出现了众多掘藏师,其中对本教最有贡献的是辛、觉、玛、耶四人. 继承他们衣钵者更多,其中最有名者为炽、栖、芭、麦四人.他们为本教著书立说,打上坚 实基础.各自的传记、伏藏的历史、持教弟子们的传承分布、证果迹象如何现露等历史甚多, 考虑到篇幅有限,在此就不一一细说. 其二,圣本经之出现,要从律宗和密咒两方面阅述. (1)律宗 象雄国的木拉木桑王时代.律宗被灭,穆斯赛桑入定修炼,历经八百年之时,为木雅噶 氏国王拉则底放马的一位着猴皮衣的蒙古人,天天在多麦的玛之三山牧马.一日,他发现名 为扎嘎泽顶的的山有一洞穴,其洞口黑深,但里边发亮.他出于好奇去探究,只见在一堆草 垫上盘腿坐着一位僧侣模样的人,其头发已长到地面,他一见便孽缘全无,就地跪拜,并说: 大师请憩禅思.那人无动于衷.翌日他又来到洞中照旧磕拜请安,只见那隐士只是脸部微动. 第三天他又来叩安,隐士嘴角微动.牧马人再次前来叩安时只听那人说: "呜呼!你这阻碍时 间者,是人是鬼?"牧马人说: "我乃身心下贱、心地鄙劣、不能自主之人. " "那麽,你能继 承圣教吗?"答: "请教导我也成大师一般" .继承圣业非出家人不可,故牧马人削发为僧, 起法名赤本次成;其弟子丹玛着牦牛皮衣者,法名杰哇祖普;其弟子仲布着树皮衣者,法名 祖普次成;其弟子拉木都尔贡巴赛,法名西绕次成,也称本波拉达巴丝,其弟子是尼增阿仁. 在此之前,因吐蕃已灭佛,故无一僧人能继承佛业.以后,拉龙贝吉多杰问尼增道: "你的教 师是何人?"尼增答: "在黄河三丘之地有位隐士,名叫拉木都尔贡巴赛,他便是我的上师. " 因此,吐蕃人商量将后藏四人、前藏三人共七人派往多康拜见了隐士,并接受了全部戒律. 大师教导他们说: "佛本二教虽无差异,但本人之戒律则源于本教,并系别解脱戒,故须严守 戒律.而且要牢记此戒律源于本教上师的四特征,只有这样,便可大大弘扬佛法,无论佛教, 还是本教,都是利益众生的. "佛教之律源于本教之四个特征为:比丘裙的竖线为蓝色,唐哇 之梢为蓝色,勒绳布为蓝色,衣边为蓝色.隐士圆寂时,鲁美在场,圆寂后,大师的身体仍 有体温.当今有些人认为:大师拉木都尔是佛教僧侣,其实他是本教之导师,但他通晓佛本 二教,一天之内,清晨将本教之律仪传授给本教僧侣,晌午时分把密咒传授给修密者,下午 又将佛教律仪讲授于佛教僧侣,因他学问如此渊博,便赢得了明智密师之称.上面所说的藏 地(后藏)四人是罗端多吉旺秋、仓格喜绕桑格、阿夏杰哇罗哲、哲益西宁布;卫地(前藏) 三人是指鲁美次成西绕、拉希次成君乃、巴益希罗哲. 现就佛本二教如何得以弘扬发展之情况作一小叙.由鲁美等卫地三人修筑了徐地之更嘎 拉瓦和澎城、杰塘等许多庙宇.后藏四人中的罗端修筑了纳热建贡塘、旁扎玛巴等地寺庙弘 扬教法,仓格喜绕桑格修在嘉道朝芭和达纳秋仓巴等地,阿夏杰哇罗哲在象地方修筑了格登 秋普巴和亚玛角仓哇等庙宇,哲益西宁布也修建了叶如(右翼)森贝热巴和夏温毛珑等许多 庙宇,他们在卫藏地区如火如荼地大大发展了宗教,杰丹四部也是从此派生的.其中最有发 展的是藏地的哲、卫地的巴热二人.那时在全吐蕃除了康派戒律即源于本教的戒律以外只有 拉堆地方的教师达群瓦那里有戒律传承,他也是从印度的尕玛理喜拉寺中接受的律诫.吐蕃 其他地区所有的僧侣都是本教之传承,共存于同样的四法印之中,并源于同一个传承.后来 阿底峡到蕃地后,众僧欲放弃原从本教那里接受的别解脱戒,请求阿底峡说: "现在请您为我 们传授您自己的戒律吧! "阿底峡问: "从前你们是如何接受戒律的?"回答说: "为他人守戒 而发誓许愿的. "阿底峡说: "这可以称得上是菩提戒律,而我的则是真正的声闻戒律,你们 还是严守从前的戒律为好. " 毋庸质疑, 戒律之根是源于本教的, 这在历史上也可以得到证明. 传说赤松德赞之后经过三个朝代后,昂达拉鲁贡的转世朗达玛灭佛后,那些卫藏的佛教徒都 以为从拉木都尔贡巴赛那里接受律仪, 必将使佛业得到极大的发展, 这是莲花生大师的预言. 本教师传承世系的情况是,从尼增阿仁到现在为止,具博学、净行、利人三德不断并使 教业得以兴旺.被依次传授于尼达则、噶仁钦、鲁那嘎贝、和尼拉珠、谢增雍仲扎普、固增 雍仲坚赞等人,并得到了发展.固增雍仲坚赞之弟子是措增南卡坚赞和雍增葵巴吉东,他二 人从贡祖日朝受戒,贡又传授于亚日美巴喜绕沃赛,至炽、栖、芭、麦四贤,一直延续发展 到现在. (2)密咒 密咒教义更多,最主要的是象雄本教、印度本教和大众本教. ①象雄本教是象雄的囊协累布到七名得道者的最后一个即古日本嘉赞普修炼得道,在吐 蕃一直活到辛钦鲁嘎时期为止,他向琼叶木都达和战巴拉则二人传授和托付之后,化为一只 杜鹃,飞往西方去制伏罗刹.象雄本教便从他们三人那里一直传承到现在. ②印度耳传本教是从占巴大师开始后,隐士才旺以投生佑法隐居于山中时,隆本拉年在 娘堆见到他,他与大师日夜相处,故被继承下来. ③《威钦安巴》等大众本教是木雅琼赛从象雄公地方,驮在一只蓝毛狼身上到了吐蕃, 在多玛地方有蒙支东巴西绕扎巴,藏地有仲木嘉则瓦巴和琼普查毛、琼德尔温布等瑜伽师的 传承在发展本教方面起过不可估量的推动作用.另外,属于教诫所及的本《智美兰齐》以及 安多、卫藏、康等等整个吐蕃地区都出现过柔巴西多之本教. 其三,本教陆续发展.与吐蕃王朗达玛属于同时代,即处于蕃、汉、霍尔之间之噶氏西 夏王时期,本教律宗开始在那里盛兴起来,起初仅别解脱戒小有发展,但到了后来,伏藏和 教诫均开始出现并陆续发展盛兴起来.在这之后产生了霍尔准噶尔十三代,其版图囊括汉、 蕃、霍尔、绛域、蒙古、西夏、印度、桑林等地,在许多地方开始建立王权统治时,吐蕃之 本教徒也有二十一个地方各掌其事,其中炽、栖、芭、麦等贤者在安多、卫藏和康都大力发 展了本教.此后霍尔王朝被灭,东方汉域大明太祖皇帝于水牛年登基.在此之前的汉地五个 王朝时期,吐蕃的本教发展一般,但僧人和持珠者增多.当时太祖父子的根本国师是道士姜 天师,译为蕃语,意为天之本波. 其四,其它方面.占巴大师说: "将来本教灭而不亡,会自然兴起. "又说: "远方兵马如 秋季之庄稼突然而至,征服吐蕃,在兵荒马乱之时,你等本教定会被人们信仰,从而可得以 发展. "其他预言中也都这样说.在王权衰落时代,本教将如雨后春笋从边发方兴盛起来.另 外将来人们到了以生命为食、以铁为衣、举止低劣、索要路税、睡于门檐之下、手持铁器之 时,对那些低贱的人们传授本教,本教之信徒便可智慧之开化.吾莲花生亦会弘扬本教.那 时东方会出现四大国王,几有本波大臣之国王、有具宫邸之牧人之国王、有生殊胜耳之驴之 国王、以人肉为食的国王,他们将会弘扬本教.这些只是莲花生大师的预言,将其归纳起来 说说而已.