第四届中国文哲之当代诠释学术研讨会
会前文集 Ⅰ
主办单位:国立台北大学中国文学系 协办单位:国科会人文学研究中心 时 地 间:98 年 10 月 31 日,11 月 1 日(周六,日) 点:台北大学民生校区资讯大楼 3 楼国际会议厅暨 2 楼研讨室
目
录
10 月 31 日
【主题演讲】 ◆从「得意忘言」的诠释方法到谱系学方法的应用…………………………………陈鼓应 1
【论文发表】 ◆苏轼「诗画一律」说的当代诠释………………………………………………蔡芳定 ◆《周易》的数字思维与宇宙意识………………………………………………郑志明 ◆论孔子的「诗学」原理…………………………………………………………林盛彬 ◆「一理」或「分理」 --戴震对程朱理学的反省…………………………刘沧龙 ◆荀子自然法理论…………………………………………………………………王祥龄 ◆中国艺术思维的现代阐释……………………………………………………刘梅琴 15 25 45 63 73 91
◆《论语》的温度--《于丹《论语》心得》析论………………………………陈金木 105 ◆试论王船山的经义观点与书写……………………………………………………蒲彦光 113 ◆《韩非子》 〈解老〉等篇「道」概念辨析…………………………………………马耘 139 ◆弥合三教--苏辙《老子解》之诠释特色………………………………………吴叔桦 151 ◆横空一赤帜,始足张吾军--袁枚性灵诗说个性论析探………司仲敖(未同意数位授权) ◆中国哲学诠释中的「语言」与「方法」――关於中国哲学研究的一些省 察……………………………………………………………………………………林安梧 193 ◆论当代新编庄周试妻戏曲中的配角人物…………………………………………李佳莲 209 ◆庄子与惠能的生命美学与解脱哲学--以《庄子.内篇》与敦博本《六祖坛经》为中心 的考察………………………………………………………………………………黄连忠 244
国立台北大学中国文学系 《第四届中国文哲之当代诠释学术研讨会会前论文集》 第 1-14 页
从「得意忘言」的诠释方法到谱系学方法的应用
陈鼓应1
前言
先秦属中国文化哲学之开创期,诸子抒发己,偶而徵引文献,仅仅意在信於人并 广开思(如《庄子.天下》云: 「以重言为真,以寓言为广」);汉魏,宋明之后,属传 2 承时代 ,各家多藉「我注经」的诠释方式建自己的系统. 中国代哲学家多采经典诠释方式,申己.自王弼开始「我注经」和「经注 我」者并用,藉解古代经典而建自己和玄学体系. 中国哲学史上最早大规模地诠释经典的活动,始於战国中后期〈传〉各篇作者之诠 释《经》 .而〈传〉作者群皆自觉性地使用「得意忘言」的诠释方法牵经以伸己 . 〈传〉作者群之牵经以伸己,兹举〈乾〉卦卦辞「元亨贞」为,古经本义为 大亨通,占问有.经中之「贞」皆训为「占」 ,大甲骨文出土可以为证,而〈传〉 则诠释为「正」〈传〉各传中〈彖〉传最早(当在孟,庄之后) . ,彖传取子「道生万 物」(《子》第 42 章,51 章) ,而以乾元生物诠释卦辞「元」 ,并以自然界「云雨施, 品物形」描述卦辞「亨」 ,末由自然界的繁茂到人间的昌盛( 「各正性命,保合太和」 ) 以释卦辞「贞」 .这段好似庄思维模式的「道生万物」的生动景象,把古经的占辞的 本义作出「创造性的转化」〈文言〉继〈彖传〉之后,对乾卦卦辞又作「四德」的 . 同诠释( 「元者善之长也,亨者嘉之会也,者义之和也,贞者事之干也」.各传对古经的诠释,虽 ) 然没有提出一套诠释,如果我们从王弼所使用的诠释方法察看,它们确符合於「得 意忘言」的诠释旨义,差别在於王弼是自觉性地使用「得意忘言」的方法对各经典进系 统性的诠释,3而〈传〉作者群则是自觉地进「得意忘言」的诠释活动.
1 2
3
文化大学哲学系教授 徐复观先生言及诸子曾出现 「六经注我」 方式,引经典以助己说.其言曰: 「先秦诸子引用文献上的材料时, 全是为了自己的思想作证.若用陆象山的话说,这是『六经注我』 ;因此,他们对文献的原义,常常是作 一种转移或引伸的应用;若站在严格地注释家的立场来看,可以说多是不合格的注释.再说一句,在以传 承为主的时代,仅由传承而来的思想,多是不生产的思想.严格地说,这并无精神性可言.在以开创为主 的时代,传承也成为思想地生产性的一种动力;这才真正是人类精神的呈现.」参见徐复观, 《中国人性 论史:先秦篇》 (台中:东海大学,1963) ,第十四章〈精神文化在开创时期的诸特性〉 ,第 459 页. 汤用彤於《魏晋玄学论稿》谓王弼言意之辩,为玄学家所发现之新眼光新方法.其论点曰: 「……新时代之 托始,恒依赖新方法之发现.夫玄学者,谓玄远之学.学贵玄远,则略于具体事物而究心抽象原理.论天 道则不拘于构成质料(cosmology), 而进探本体存在(ontology) .……依言意之辩,普遍推之,而使之 为一切论理之准量,则实为玄学家所发现之新眼光新方法.……忘言得意之义,亦用以会通儒道二家之学. 汉武以来,儒家独尊,虽学风亦随时变,然基本教育固以正经为中心,其理想人格亦依儒学而特推周,孔. 三国,晋初,教育在于家庭,而家庭之礼教未堕.故名士原均研儒经,仍以孔子为圣人.……辅嗣…虽阳 尊儒道,而阴已会道夺儒家之席矣.玄学人注经,以为解释,大率类此,不必详举.虽然孔子重仁义,老 庄尚道德;儒书言人事,道家谈玄虚,其立足不同,趣旨大异.……不得不求一方法以救之.此法为何 -1-

下一页