2000年第一辑/创刊 (总第一辑) 益思集天津商学院法学系法学会 主办 2000年12月 卷首语 在我系领导老师的关怀、鼓励下,在全系同学的大力支持下,在法学会成员的共同努力下,《益思集》终于和广大同学见面了. 《益思集》依托法学会"百书研读"活动,旨在实使我系同学的与阅读、思考、行文能力得到进一步的深化和提高. 广泛阅读能力,突出一个"博"字 我系开展的"百书研读"积极倡导同学们"多读书、读好书",而《益思集》是在此基础上将同学们的读书心得汇编、发表,以鼓励、带动、影响我系"研读书籍、钻研学术"风气的进一步深化.在当前混浊的社会空气中为同学们开辟一方洁净的天空.一方面,激发读书意识,培养读书习惯,坚定人生即读书的信念;另一方面,倡导同学们走出"百书研读"到更加广阔的天地去汲取书籍的营养. 独立思考能力,突出一个"深"字 书籍上的知识必须经过大脑的加工才能真正成为自己的财富.《益思集》收录的都是同学们在思考钻研的过程中放射出的火花,无论是专业论文、散文随笔还是读书心得都是作者深入思考的思想凝结.同学们自己的所思所想、所感所悟才是真正有价值的东西.《益思集》倡导的是"勤于思考,敢于创新"思维理念,摒弃的是"不求真知,不求甚解"的抄袭之举. 书面表达能力,突出一个"精"字 优秀的思想要求优秀的载体,以稿件的形式发表同学们的文章目的在于对同学们的文书表达能力将自己的所感所想落于笔端,撰写成文,不仅使同学们的文字处理能力得到锻炼,更是思想进一步深化,行文进一步凝练的过程.一篇行文流畅、笔锋潇洒的文章,体现的是作者广博的知识和丰富的阅历.正是基于此,《益思集》将为锻炼、提高同学们的书面表达能力而不懈努力. 《益思集》是同学们思想智慧的结晶,是展现风采的舞台,是专业争鸣的论坛,是修身养性的净土.欢迎广大同学用精辟的论述,优美的文字,充实我们的《益思集》,充实我们共同的大学时代. 法学会《益思集》编辑部 2000年12月益卷首语·1) 思序·邢晓晖() 集 【专业论坛】 季 生命刑不应当适用于经济犯罪··法学99-1 柴桐(1) 刊 市场经济条件下的平等正义····法学99-3 乔娟(5) 读《论犯罪与刑罚》法学99-1 李莹(6) 平等对待原则·法学99-3 赵亮(8) 论刑法形式正义与实质正义····法学99-3 原洋(10) 司法公正与司法改革·法学99-3 宋伟利(11) "假货满天飞,劣货到处是"现象有感 ·······法学99-1 徐建淮(13) 浅谈中国的法治·法学00-6 曹昊(14) 情感性精神障碍与自杀·法学98-1 李健伟(15) 【文苑拾翠】 "知"与"畏"法学98-2 韩亚华(19) 中国人的家族观·法学98-1 王云生(20) 目录 2000?12 益思集 ? 1 中国如何说不——中国在21世纪的战略抉择 行政99-2 杨彦松(21) 《苏菲的世界》到我的世界······法学99-1 薛学文(24) 疼痛·行政99-2 王雪(26) 英雄主义与平凡人生·法学99-2 王丽娜(27) 徘徊与彷徨之间——读《郁达夫卷有感》 法学99-1 耿志强(29) 《一个动荡的世界》有感········法学99-2 康魏燕(31) 蓬山此去无多路——品《寻找那只小鸟》 法学99-4任莉华(32) 对生命的另一种认识——读《禅月诗魂》 法学00-4 孙伟(34) 《痛并快乐着》读后感 法学00-2 牛俊颖(36) 心境与文境——观《中国文学的历史与审美》有感 法学00-6王学芬(38) 敬佩与折服——《黑暗与光明的消长》读后感 法学00-5 田甜(39) 目录 2000?12 益思集 ? 2 读《围城》有感·法学98-2 茆晓君(41) 感谢张平·法学99-2 李旭洁(42) 人性中的希望——我读《爱别离》 法学99-4 潘永强(44) 拿破仑——荒野的雄狮——读《拿破仑》有感 行政00-2 吴婷婷(45) 《抉择》给予我们的最大启示····法学00-4 明圣洁(46) 人,最重要的是信念——读《双城记》有感 ······行政00-1 刘渊(48) 《复活》读后感·法学00-5 韩郁(49) 中国如何说不——中国在21世纪的战略抉择 行政99-2 杨彦松(26) 《苏菲的世界》到我的世界······法学99-1 薛学文(30) 疼痛·行政99-2 王雪(32) 英雄主义与平凡人生·法学99-2 王丽娜(33) 徘徊与彷徨之间——读《郁达夫卷有感》 法学99-1 耿志强(35) 《一个动荡的世界》有感········法学99-2 康魏燕(37) 蓬山此去无多路——品《寻找那只小鸟》 法学99-4任莉华(39) 对生命的另一种认识——读《禅月诗魂》 法学00-4 孙伟(42) 《痛并快乐着》读后感 法学00-2 牛俊颖(43) 心境与文境——观《中国文学的历史与审美》有感 法学00-6王学芬(46) 敬佩与折服——《黑暗与光明的消长》读后感 法学00-5 田甜(47) 【书苑采撷】 后记 生命刑不应当适用于经济犯罪 柴桐内容提要: 生命刑是最严厉的一种刑罚,经济犯罪是一类特殊的犯罪.死刑适用于经济犯罪是否合理,本文提出了质疑并加以分析.首先,笔者明确了生命刑和经济犯罪的概念;然后,分析了死刑适用于经济犯罪违背刑罚目的性、非公正性和非正义性,得出了否定的结论,即死刑不应当适用于经济犯罪;最后,本文还提出解决这一矛盾的方法和建议,即取消对经济犯罪人的死刑刑罚,代之以自由刑.笔者还提出了改革现有自由刑的主张.刑罚的设立应为法律的公平而服务,过于严厉的刑罚适用于某些犯罪却往往适得其反,本文所要讨论的问题就属于这种情况. 关键词: 生命刑 经济犯罪 预防犯罪 公平 正义性 正文: 一 生命刑即死刑是现行刑法体系下最严厉的刑罚.由于生命刑是对犯罪人生命权力的剥夺,具有不可逆转的特点,因此在使用上必须慎重.当今,废除死刑已经在世界范围内成为一种趋势.然而,由于我国在政治、经济、法制等各方面都处于转型时期,社会矛盾比较激烈,因此,死刑在一定时期内继续存在仍然是具有合理性的.在国际大背景的影响下,我们也应当着手对我国死刑制度的适用加以调整使其更加合理,减少死刑适用的罪名是顺应潮流的正确选择. 经济犯罪是一种在世界范围内普遍存在的犯罪.笔者认为在中国社会转型时期此类犯罪又有其特殊性,主要体现在对其概念的确定上.目前理论界关于经济犯罪的概念主要有三种观点:⑴ 1、大经济犯罪概念,认为经济犯罪包括传统的财产型犯罪(偷、抢、骗),破坏社会主义经济秩序罪即刑法分则第三章中的犯罪和以获取经济利益为目的的,其它触犯刑律的行为. 2、中经济犯罪概念,认为经济犯罪包括侵占财产的犯罪和破坏社会主义经济秩序罪. 3、小经济犯罪概念,认为经济犯罪只包括破坏社会主义经济秩序罪. 本文所使用的经济犯罪的概念与前三者都有不同.笔者认为,"经济犯罪"是指为了获取经济利益而触犯刑律的行为,但不包括有损害被害人人身权利的情节及其他特殊情节的行为.比如,在抢劫案件中,如果犯罪人造成了被害人重伤或者死亡则不是属于"经济犯罪"的行为.按照笔者的观点,我国刑法中的许多罪名都可以列入经济犯罪的范畴,如第三章"破坏社会主义市场经济罪",第五章"侵犯财产罪"和第八章"贪污贿赂罪".其它章节的一些罪名,从某种意义上说也可以看作经济犯罪,因为犯罪行为的出现仍然是出于对经济利益的追求,如刑法第三百二十八条第一款"盗掘古文化遗址、古墓葬罪"⑵ .笔者之所以将经济犯罪这样定义,是为了分析死刑适用的不合理性而特别设定的. 二 我国刑法对于经济犯罪的处罚是相当严厉的,其法定最高刑均为死刑.刑法之所以有这样的规定是有其道理和历史根源的,然而,历史的发展、社会的进步已经使死刑适用于经济犯罪变得没有必要了. 第一,新中国成立之初,在经济、政治等各方面社会关系尚处于混乱状态的情况下,死刑适用于各种犯罪都有其合理性,正如古人所说"治乱世当用重典".特别是建国不久就出现了贪污腐败分子刘青山、张子善的特大案件.案件震动全国,刘、张二人被处以极刑更是引起了轰动效应.从法学角度来看,对二人的果断处理的确在当时起到了一般预防作用,挽救了许多党的干部.五十年过去了,今天的社会背景、各项制度都与当年有了很大差异,包括经济犯罪的概念本身都发生了很大变化.因此,在对待经济犯罪处理方法上我们应当根据实际情况做出相应调整.同样性质的案件,同样的死刑判决,但就是因为时代的不同,社会条件的不同而使引起的社会反响有了很大差异.近年来,一些高层官员由于腐败而被重判并未在民众造成当年的轰动影响.笔者认为从这一点便可看出死刑的一般预防作用在过去和现在的差异. 第二,改革开放之初可以说是中国的又一个"乱世",经济体制改革为迷途中的中国指明了方向、带来了机会.然而,改革之初法律制度并不健全,加之丰厚的利润和金钱的诱惑使经济犯罪又有所抬头,并有愈演愈烈之势,甚至危及社会治安.笔者认为,在当时的情况下用重刑、搞"严打"是有必要的,能够在一定程度上起到稳定社会局势的作用.然而,至今改革开放已经进行了二十几年,实践证明我们已经能够驾驭全局.虽然也屡有坎坷,但社会经济发展日趋平稳,尤其是市场经济体制的逐步建立使改革大业在正确的道路上前进.在这样的社会条件下,过于严厉的刑罚反而会造成负面影响.有观点认为"应当按照法律规定,通过执法活动,逮一批、判一批、杀一批、免一批,对经济犯罪来个大手术、大震荡以充分发挥刑罚的'两防'功能".⑶笔者认为,这种做法在改革开放初期适用尚可,但不适于当今.更确切地说,对于经济犯罪人"逮得、判得、免得、杀不得",即生命刑不应当适用于经济犯罪. 三 对于生命刑不应当适用于经济犯罪的原因,笔者认为有以下几点: 1、背离了刑罚的目的 刑罚的目的在于预防犯罪."任何人都不是仅仅因为过去而处罚,就像野兽一样要求盲目的报复.有理性的人处罚是为了防止犯罪和让观看处罚的人今后不要作恶."⑶而刑法的预防作用又分为特殊预防和一般预防.应当肯定的是生命刑作为特殊预防的手段无疑是最佳的.具体来说,对经济犯罪人科以死刑可以彻底避免其本人不再能够从事同类犯罪和其他犯罪.然而,死刑的一般预防作用却不像人们所期望的那样好.人们往往认为刑罚越重越能够震慑犯罪.但实践证明,严酷的刑罚不仅不能使即将犯罪的和已经犯罪但尚未被追诉的犯罪人由于惧怕而有所收敛,反而会由于没有了退路而激起他们的逆反心理,将犯罪行为进行到底.尽管生命刑是如此严厉,而由于经济利益的驱动,犯罪人却甘心冒死行事.从某种意义上说,过于严厉的刑罚导致了本不应该发生的事情. 2、有失公平 对于经济犯罪科处刑罚在刑法分则上按照涉案金额的不同而处以不同的刑罚.以贪污罪为例我国刑法第八十三条规定: 对犯贪污罪的,根据情节轻重,分别依照下列规定处罚: (一)个人贪污数额在10万元以上的,处10年以上有期徒刑或者无期徒刑,并可以处没收财产;情节特别严重的,处死刑,并处没收财产. (二)个人贪污数额在5万元以上不满10万元的,处五年以上有期徒刑,可以并处没收财产;情节特别严重的,处无期徒刑,并处没收财产. (三)个人贪污数额在5000元以上不满5万元的,处1年以上7年以下有期徒刑;情节严重的,处7年以上十年以下有期徒刑.个人贪污数额在5000元以上不满1万元的,犯罪后有悔改表现、积极退赃的可以减轻处罚或者免于刑事处罚,由其所在单位或者上级主管机关给予行政处分. (四)个人贪污数额不满5000元的,情节较重的处以2年以上有期徒刑或者拘役;情节较轻的由其所在单位或者上级主管机关酌情给予行政处分.对多次贪污未经处理的,按照累计贪污数额处罚. 马克思说:"惩罚犯罪应该是他本身的行为的必然结果,因而也应该是他本身的行为.他受惩罚的界限应该是他行为的界限.因而衡量这一内容的尺度就是衡量罪行的尺度.对于财产来说,这样的尺度就是它的价值.""价值是财产市民的存在形式,是使财产第一次获得社会意义和互相转让的逻辑术语.显然,这种优势的本性中得出的客观规定也应成为惩罚的客观的和本质的规定."⑸按照马克思的观点,经济犯罪的涉案金额越大,相应的刑罚也越重,这也是我国刑罚规定的本意,也是与贝卡利亚著名的"犯罪与刑罚阶梯理论"相符合.然而实际情况却背离了这一原则.我国刑法依照涉案金额的多少将刑罚分等.从拘役刑到死刑按金额的分等而分别适用.然而问题也随之而来,以贪污罪为例,如果两名犯罪人分别贪污了一百万元和两百万元,且其他犯罪情节近似或相同,按照现行法律规定二人均会被同样的处以死刑.然而,侵犯财产价值的不同而最终法律结果相同导致了事实上的不公正. 然而,按照贝卡利亚"犯罪与刑法的阶梯"的理论认为在客观世界上存在着两个无形的阶梯,一个是由高到低纵向排列的犯罪阶梯;另一个,是与此相适应的刑罚阶梯⑹. 现行的法律规定实际上打破了这种阶梯模式,因为它在原有阶梯的顶端加上了一个平台,即超过一定程度的犯罪都要被处一同一种刑罚——死刑.笔者认为,这显然违背了贝卡利亚提出的"犯罪与刑罚相适应"⑺,即违背了罪刑相适应原则,因此有失公平. 3、非正义性 贝卡利亚最早提出废除死刑的主张,他从社会契约论的角度中推出了死刑的非正义性和不必要性,他认为,人们最初订立社会契约时所交给公共当局的少量自由中并不包括处置自己生命的大权.因此,"死刑不可能成为一种权利,因此,也不是一种权利."⑻"因而死刑不可能是有益的,因为他为人们提供了残酷的榜样."⑼所以,"如果我们能证明处死刑既不是有益的也不是必要的话,那我们在保卫人类人性的事业上就获得了胜利."⑽按照贝卡利亚的观点,国家在对个人判处死刑时就意味着非正义性. 根据贝卡利亚死刑非正义性的观点,笔者分析了死刑适用于经济犯罪的非正义性.人的生命只有一次,生命是人最宝贵的东西.失去了生命就其本人来说也就失去了一切.因此,人的生命是无法用金钱或价值来衡量的.我国现行刑罚将生命刑适用于经济犯罪,规定涉案金额一旦超出了一定限度就可以对犯罪人判处死刑.这实际上给无价的生命标上了明确、直观的价格,所以是非正义的. 四 在分析了生命刑不应当适用于经济犯罪的原因后,笔者提出以下几点建议作为对所提出问题的解决方法和对上述观点的总结. 修改《刑法》中关于经济犯罪的刑罚方式.有观点认为,死刑在我国存在甚至长期存 在是有其合理性的,但应灵活运用,并建议死刑的适用应当"因地、因时、因罪"而制宜.⑾笔者认为这种建议很好,尤其对"死刑应因罪制宜"的建议十分赞同.具体来说,死刑不应当适用于经济犯罪.笔者建议,取消死刑和死刑缓期两年执行并代之以自由刑,甚至对相关的自由刑可以根据经济犯罪的特点进行改革.首先对于经济犯罪的涉案金额与所判刑期确定一个科学的比例,然后根据具体的涉案金额判处相应的刑罚.一定有人会提出,如按此方案实施也许会出现犯罪人被判处200年"有期"徒刑的刑罚.然而笔者认为,即便是这样,与死刑相比,这样的自由刑最起码可以做到形式上的平等. 2、在人民群众中加强普法教育,树立对于犯罪和刑罚的正确观念.一般民众往往只把犯罪 人被处以刑罚看作是一种报应,但却没有体会到刑罚对于犯罪的预防作用.应当积极引导广大人民群众学法、懂法、知法、守法.针对刑法而言,教育同样也是对潜在犯罪人规劝其迷途知返的良好手段.如果刑罚过于严厉,实际上切断了那一部分人改邪归正之路,反而不利于社会稳定. 注释: (1)陈兴良主编《经济犯罪学》 第12—13页 中国社会科学出版社1990年出版 (2)列出此罪是因为此罪的法定最高刑为死刑 (3)赵圣寅《论经济犯罪及其法律控制》载于《现代法学》1995--1第56页(4)黄风《贝卡利亚及其刑罚思想》中国政法大学出版社1987年版第83 页(5)《马克思全集》 第一卷 第141页(6)贝卡利亚《论犯罪与刑罚》西南政法学院出版社 1980年版 第66页(7)贝卡利亚《论犯罪与刑罚》 第65页(8)贝卡利亚《论犯罪与刑罚》西南政法学院出版1980年版 第57页(9)贝卡利亚《论犯罪与刑罚》西南政法学院出版社 1980年版 第62页(10)贝卡利亚《论犯罪与刑罚》西南政法学院出版社1980年版第57页(11)马春荣《再论死刑》 载于《法学》 1997—8 第39页 【编者按】 本文作为一篇专业性较强的论文,从形式方面到内容方面都应是我们学习借鉴的典范.作者对于该专业问题的认识很深刻,有理有据,论证有力,且不乏自己的观点和意见.而且通篇结构严谨,连结有序,可见作者在撰写学术性论文方面确实下了一番苦功."宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来".希望作者继续努力,取得更大的进步. (本文编辑 唐诚) 市场经济条件下的平等正义 乔娟中国开始向市场经济体制转轨以后,市场经济条件下的平等和正义问题突出出来.社会转型中,市场经济需要法律平等. 首先,法律平等要明确身份平等、竞争平等.身份平等是竞争平等的前提.就公民而言,市场经济条件下必须解决好由于出身户籍、城乡、男女、阶层等身份因素造成的公民再就业、通婚、招生、提干、入党、晋升等多方面的不平等待遇.这样才能充分调动公民个体的积极性.就法人而言,必须解决好国营、集体、私营、外资、合资等不同身份类型的企业在税收、人才、物价、贷款、用地、原材料供应、产品进出口等方面的公平待遇,这样才能最大限度地发展社会生产力. 而竞争平等可以说是市场经济条件下正义价值最为集中的体现.与平等的内在特性相联系,竞争的平等也包括竞争机会的平等和竞争结果的平等.良性运行的市场经济所要求的是竞争机会的平等,而不是竞争结果的平等.竞争机会的平等,必然导致竞争结果的不平等.只要市场经济的主体竞争机会平等,在此基础上优胜劣汰,造成结果不平等恰巧是正义的体现.具体说,竞争机会平等包括起点的平等和过程的平等.起点的平等通常表现为所有的市场主体都应有平等的法律地位,享有平等的权利和履行平等的义务.过程的平等相对而言更为重要,它包括竞争规则的平等和竞争手段的平等.它要求竞争向所有的市场主体开放,所有的主体一律按照严格平等的竞争规则手段参与竞争,并按严格统一的竞争标准评价竞争的成败得失. 其次,平等与自由的协调是市场经济条件下社会正义的基本要求. 市场经济要求平等,市场经济也要保护自由."那些对社会的起源和目的最深思熟虑的人,那些对平等具有最崇高理想的人,也仍需要自由这个词表达他们自由本性的尊严."的确,自由和平等是法的两项基本价值.把民主和自由统一起来的民主理想就是承认:"实际具体在机会和行动的自由依赖于政治和经济条件下平等化的程度,因为只有在这种平等化的状态下,个人才有在事实上的而不是在某种抽象的形而上学的方式上的自由."然而,问题并不在于平等和自由要不要协调,而在于如何协调才最符合社会正义的要求.这是一个相当困难的理论和实践的问题. 在社会经济领域,平等和自由存在着尖锐的冲突和对立.从一定意义上说,社会正义的实现,非常关键之点在于如何协调和解决二者在这个领域中,尤其是在收入和社会财富分配层面上的严重冲突和对立.因为在市场经济条件下,体现在经济领域中的自由和平等关系问题,实际上包含两个层面,即市场运行层面和财富自由分配层面.如果说在市场运行层面解决平等与自由的协调问题相对还是比较容易的话,那么,在收入和财富分配层面解决平等和自由的协调问题,则显得非常困难,这里的关键点在于如何限定国家在解决这个问题中的地位和作用.即究竟如何确定国家介入收入分配及再分配的范围和程度,才能保障国家行为和社会制度都符合社会正义的要求.因此,由于平等与自由在经济领域中不能自发协调和解决冲突,在此情况下,由国家出面干涉实属必然.这就要求国家必须在平等和自由冲突时做出抉择:是容忍不平等的存在,以捍卫个人自由权利,还是牺牲个人的某些自由权利以换取更大的经济平等. 在我们当前法制发展不太健全的社会,应结合自由和平等,调和其间的冲突,在不损害自由的前提下,尽量达到经济利益分配的平等.在不损害有余的前提下补不足.平等是比自由更抽象的一般概念,我们的出发点应是从平等中演绎自由,却不能从自由中演绎平等. 【编者按】 "平等"是市场交换的基本原则之一,作者通过对身份平等、竞争平等的论述为法律提出了要求,通过对平等和自由及其关系的论述,提出观点:"从平等中演绎自由",论证完备有力,然而两大部分之间欠缺连贯性,使全文没有浑然一体的感觉,但也不失为一篇佳作. (本文编辑 李旭洁) 读《论犯罪与刑罚》 李莹最初听到《论犯罪与刑罚》是在刑法课学习刑法基本原则的时候,老师给予了这本小册子极高的评价,称其为刑法学发展的奠基之作,对后世刑法的发展产生了极其深远的影响.这不禁勾起了我的阅读欲望,拿到之后才发现是如此轻巧薄薄一本,真不知其中到底蕴藏了怎样的力量使其推动了整个刑法学的发展? 下面就让我们对这本书进行一下初步的了解. 首先是本书的作者意大利刑事古典学派创始人贝卡利亚.他完成这本小册子是在其十分年轻的时候,这正应了"英雄自古出少年"那句古话.虽然后来他也出版过一些书并涉及经济领域,但成就属《论犯罪与刑罚》最大,对当时学术界产生了很大震动,并受到了卢梭等人的关注并给予高度评价.这本书初版于1764年,距今两个多世纪,其中的一些原则、思想在今天我们的课本上仍然可以找得到,也许该理论相对于最初已有所发展,但首创者的功绩是不可泯灭的.该书篇幅不大,但却是历史上第一部对刑罪原则进行系统阐述的著作.全书充满了伟大的人道主义气息,对刑讯逼供和死刑进行了愤怒的谴责,力倡刑法改革,并提出罪刑相适应的近代量刑原则.在本书的总结部分作者提出了一条有益的普遍公理——为了不使刑罚成为某人或某些人对其他公民施加的暴行,从本质上来说,刑罚应该是公开的及时的必需的,在既定条件下尽量是轻微的同犯罪相对称的并由法律规定的.这条公理阐明了本书的主旨中心内容. 考虑到作者的写作背景,国家的专制统治和宗教残酷统治及对人们思想的束缚,使人们很少有自由的空间说自己想说的话.所以作者开篇就阐明自己揭露与批评法律不足时的立场即在信仰宗教与驯服政府的前提下,对社会契约本身进行的研究使之更加完善与合乎人类需要及功利要求,而并不是"作乱和破坏宗教危害道德",只是虔诚的对真理探求.作者以此来避免出书后可能带来的不必要的麻烦,这也向我们展现了真正的法律精神原则是在许多外在因素的压迫下、夹缝中诞生的,这种艰难也使我更加珍惜今天我们所拥有的宽松的法律环境,并希望能为改变今天社会上不尽如人意的法治环境贡献自己的力量. 刑罚并不是自古就有的,它是伴随着法律特别是刑法的发展而发展起来的.作者认为有一种易感触的力量,即阻止个人专横所导致的混乱、无序的力量,就是对触犯法律者所规定的刑罚.刑罚的公正来源于保护集存的公共利益的需要.交给公共保存的一份份最少量自由的结晶形成了刑罚权,我认为人的本质是亘古不变的,每个人都有自身的利益,并努力维护,甚至有占有别人权利的欲望,这里并不是在佐证人性本恶,但这种情理归属是人人都有的,圣人毕竟是少数或者说只是人们的一种期望.所以法律这种维持社会和谐平衡的调节剂显得尤为重要.而实现法律约束的这种最易感触的力量就是刑罚.而惩罚权则是人们主观上为自己客观上实现社会稳定的各个利益出让的总和,这种总和的享有载体——从古代的君主到现在的国家权力的掌握者——在起源上的主观被动性是不变的. 作者认为根据道德的确实性,在审判形式上人们应为法官配备随机产生的陪审官,这些人一半是与罪犯、一半是与被害人处于同等地位的人,此时发言的只是法律和真相.而且审判应公开,证据应公开,这就可使舆论约束强力和欲望.贝卡利亚在等级社会下提出上述观点,我们可以看作是对平等、公正的一种渴望,在当时只能算作法治社会的乌托邦.但是今天我国正在一步步构建法治大厦,应该说实现这种审判形式的公正应该是能够做到的,但事实并非令人满意,也许这种现状的改变还需要一个过程,或者说需要国家决策者和全国人民的努力,但我对我国的法治前景还是充满希望的. 另外作者认为犯罪对公共利益的危害越大促使人们犯罪的力量越强,制止人们犯罪的手段应该越强有力.这就需要刑罚与犯罪相对称.这就是我们学习的罪行相适应的刑法基本原则.这种相应的由最强到最弱的刑罚阶梯,可以实现一种刑罚上的公正,并对那些要进行重大犯罪的人产生威慑作用,使其在刑法中起到学理作用的同时产生应有的社会效能. 关于死刑,作者给予强烈的反对、批评,要求废除该残酷的刑罚,认为长期劳役刑也可以达到死刑的痛苦程度,并因为其长期性而产生更大的社会效能.但是,在当今现实社会中死刑的废除是不大可能的,作者可能更多的出于人道主义精神来考虑,而现实中残暴犯罪的逐年提升使政府无法取消死刑,这也许需要更长的一个过程,或寄希望于人性自身的进化、升华吧! 总之,贝卡利亚在本书中深刻揭露了旧刑事制度的蒙昧主义本质,依据人性论和功利主义的哲学观点分析了犯罪与刑罚的基本特征,明确提出后为现代刑法制度所确认的三大刑法原则,即罪刑法定、罪刑相适应和刑罚人道主义原则,并且呼吁废除刑讯和死刑,实行无罪推定. 另外,作者的文笔也是引人入胜、充满激情的,使人读过之后很有振奋之感;而且本书的体例短小、耐看、生动、干脆.本书的内容把读者带入了一种法律境界,更增添了其著作魅力. 【编者按】 真理是超越时代的.从《犯罪与刑罚》中我再次看到这一点.真理却又是人性的.贝卡利亚提出的废除死刑,现在不正成为国际上刑法改革的一个重心吗?虽然我国现在不可能废除死刑,但我国刑法正向这个方向发展.作者看到了这一点,提出这一点,正是通过读书学习受到的启示."百书研读"的意义即在于此. (本文编辑 邓柯) 平等对待原则 赵亮平等对待即"法律面前人人平等".这一原则在普通法系里更多的表述为"公平审判",它意味着"同样的情况同样对待,不同情况不同对待".法律面前人人平等不仅是一项司法原则,而且也是一项立法原则.法律面前人人平等在世界范围内似乎更具有普遍性,我国法律界也只强调公民在法律面前一律平等. 1、 平等的一般含义 平等是一种反映人们的普遍追求和理想的价值目标.从最广泛的意义上说,平等向人们展示了这样一种观念,即人的地位完全处于同一标准,都被同等对待.但在现实生活中,人与人之间存在这种或那种差异是明显的事实.而有差异就意味着不平等.这些其中有些是天生的,如智力;有些则是后天的,如才能.问题在于,尽管有这种义务,人类在本质上是否平等呢?对这一问题的不同回答,就产生了种种不同的平等观. 在古代社会,大多数思想家都认为人类在本质上是不平等的,此乃人性使然.如柏拉图就想象人类是一种伟大的自然等级物,决定人们等级的主要因素是其智慧的多寡和天性的优劣.孔子亦主张"君子"与"小人"之分,其所谓"仁爱"也并非博爱,而是"爱有差等".亚里士多德就认为,天赋身份是享有政治权利的基础,正义就是等者等之,不等者不等之,奴隶是没有做人的资格的. 人类本质平等的观念乃是一个近代观念,洛克、孟德斯鸠、卢梭等站在新兴资产阶级的立场上,在批判封建等级特权时断言,人是生而平等的.康德则提出人是目的而非手段的著名论题来肯定人的平等.马克思在批判的继承启蒙思想家理论的基础上科学的揭示了平等观念的本质.他说:"平等是人在实践领域中对自身的意识,也就是人意识到别人是和自己平等的人,人把别人当作和自己平等的人来对待.它表明人的本质的统一,人的意识和行为,人和人的实际的统一,也就是说,它表明人对人的社会关系或人的关系." 在当代西方的哲学理论中,美国哲学家库狄曼·J·阿德勒对人类平等观念所做的分类和评价是比较客观的,值得我们注意.阿德勒认为,被考虑和比较为平等或不平等的对象可以归纳为两大类:人类和所有别的事物.他把第一类称作人类的平等和不平等或个人的平等和不平等,他把第二类称作是环境平等和不平等.第一类可以进一步分为两个方面,即天资方面和造诣方面的平等或不平等.前者是由人生来就具有的天资形成的,后者是由人们在生活中所获得的属性或特性所形成的,是指人们对自己天生具有的天资的发展程度和他们通过体力,脑力劳动而做出的成就.第二类也可以进一步分为两种:一种是条件平等或不平等,另一种是机会平等或不平等.条件平等可以是个人地位和待遇的平等,也可以是个人对某种基本的人类之善事物的拥有方面的平等.阿德勒指出,正义只有在环境平等和不平等方面才具有制约作用,因为在这方面我们可以提出"应该"或"不应该"的指示性的建议;而在个人平等和不平等方面,我们所能做的仅是陈述事实罢了. 2、法律面前人人平等与平等的司法标准 平等,作为人类的理想和现代社会的政治原则,是普遍的通过法律来体现和实现的,因而也就在很大程度上成了一个普遍使用的法律术语.人类平等的理想在法律中,径直转化为"法律面前人人平等"的原则.根据这一法律原则,所有的人,除有法定理由外,必须被作为平等的获取并享有法律权利和承担法律义务的主体来对待;法律根据某种共同的标准一视同仁的将其规则适用于所有属于其效力范围之内的情形;同时,法律一律平等的以其确定的方式承认和保护所有人的权利,并强制他们履行义务,不允许任何人有超越法律之上的特权,而这正是平等的实质所在. 实际上,无论是作为一个立法原则还是一个司法原则,法律面前人人平等都不是一个完全的事实,而总是带有几分理想的色彩.这是由"平等"一词的含义本身具有的不确定性所决定的.有一种说法是,平等是相对的,而不平等是绝对的.我认为应该再加上一句,平等是理想的,而不平等是现实的;正是因为平等具有理想性,它才日益成为法律改革的基础和人们追求的目标,推动着社会的发展和进步.而另一方面,由于真正渴望平等的人是生活在不平等生活中的弱者,而不是强者,这就注定了人类追求平等,实现理想道路的艰难和困苦. 无论如何,人类在追求平等的道路上所取得的成就还是巨大的.法律面前人人平等的原则在程序方面还是具有比较明确的操作性含义和标准的.需要进一步说明的是,不应该把平等作为一种数学意义上的硬性适用的标准.在司法意义上"平等"一方面意味着:法律规范应该同等地适用于社会中进行有关活动的所有成员;另一方面,又要作如下区分,即同等的情况同等对待,不同等的情况不同等的对待.当然任何"区别对待"都必须有充足而明显的理由,也就是说,对平等的任何偏离都必须提供有理性的证明,要让大多数人感到,如果不这样,就会导致不公平,而不是公正. 【编者按】 平等是法律的重要组成部分和基本理念之一.通过阅读,作者和读者都会进一步了解平等的意义.作者阅读的是图书,读者阅读的是文章.虽然载体存在着差别,但其体现的精神是一致的.应当说这是作者的成功,是读者的幸运.首先,作者对此问题有所思考,然后作成一篇论文,最终读者的阅读又使作者的思想及"平等"观念广泛传播.《益思集》的创办就是为同学们开创一片交流思想的天空. (本文编辑 柴桐) 论刑法形式正义与实质正义 ——读《法的公平与效率》有感 原洋正义是人们最为朴实的追求,它是社会制度的首要价值.正义可以分为形式正义与实质正义.形式正义即程序正义,它指的是严格按规范行事.实质正义则强调法律本身应符合公平、正义等自然法则. 法律是正义的载体,它应实现形式正义与实质正义的完美结合.在立法时,遵循实质正义的指导,使法律本身符合人们的道德追求和价值理想.然后在司法中,按照形式正义的要求,通过具体的程序使实质正义得以实现,但是,由于立法技术的欠缺,再加上法律本身固有的滞后性,使得两者冲突难免. 如何取舍,这涉及的是对刑法根本价值的抉择,刑法所关注的是保护社会还是保护个人? 刑法要保护社会,但若一味的强调对社会的保护,那么统治者并不需要制定刑法,他们可以按实质正义即自然法的要求,把任何一种有害社会的行为宣布为犯罪,加以惩处,但这种不受限制的刑事司法活动随时都有滥用的可能,反而有悖于实质正义.可以说刑法的制定,就是为了限制国家权力,保护公民人权.中国漫长的封建时代,基于传统的社会本位文化,在统治者眼中,是没有个人的,其刑事司法的唯一目的,就是最大限度地打击犯罪,维护其秩序,罪犯要求适用法律平等的权利早被统治者抛之脑后.于是,刑事类推也有了存在的必然性.在司法人员头脑中,对于一种危害社会的行为,他们往往先入为主的认定为犯罪,然后再千方百计地寻找法律上的依据.如果没有法律,就类推定罪,"欲加之罪,何患无辞".这种没有约束的刑事司法造成了多少冤假错案.权力导致腐败,绝对权力导致绝对腐败,基于权力的自然扩张倾向,必须对其加以限制.于是有了罪刑法定主义原则,法无明文规定不为罪,法无明文规定不处罚."当一部法典业已制定,就应逐字遵循",在司法中,贝卡利亚说:"再没有比探究法律精神更危险的公理了."可见,刑法的根本价值在于人权保障. 曾经有个案件给我印象深刻,其公安局长酒后驾车撞人逃跑,一儿童当场撞死,另一伤者被其车拖出十几米,当时的状况惨不忍睹.在群众心目中公安局的公仆形象大有损害.这样的案件按刑法规定的交通肇事罪最重不过判15年有期徒刑,而不幸的是这位公安局长被扣上了故意杀人和交通肇事罪两顶帽子,被执行枪决.按这位局长的话来讲,他作了政治、社会舆论与法律斗争的牺牲品.政治上他成了公安局树立公安形象的工具、反例;舆论上他成了平民愤的对象.其实这何尝不是法律的一种侮辱,法治道路上的一个污点呢? 不难看出,如果超越现行法律对某些犯罪人处以极刑,的确顺应了民意,在个别案件中实现了实质正义,但它却侵犯了法律的尊严,埋下了罪刑擅断的伏笔,是对一般公正的背离.韦伯认为,实质正义的存在是主观的,形式正义的存在是客观的,对前者的追求可能导致无序或者个别公正的实现,可能对一般公正的否定;而对后者的追求虽然牺牲个别公正,但却能建立一个可预测的社会秩序.上述案件的处理也正是抛弃了形式正义,而得到了实质正义.人们舆论上的恶有恶报评价标准得以运用,人们的怨愤得以平息,而形式正义则抛到了九霄云外. 在当下中国,社会本位的思维定式积重难返,人们的视野中只有国家、集体,而很少有个人的存在,但《共产党宣言》表述过:"每个人的自由发展是一切人自由发展的条件."如果不尊重个人的权利,又如何奢求国家、社会、集体的利益呢?因此当形式正义与实质正义发生冲突时,我们应毫不犹豫选择前者,这在缺乏个人本位法沼资源的中国显得尤为迫切与必要. 自由、正义、安全、效率、秩序等一直是西方法哲学家热衷于探索的法的价值.这些价值是人类实践的结晶,反映了人们最基本的法律追求.这些价值准则,影响着人们对法的评价,影响着执法者们的执法水平及司法者对案件的评判质量.我国法价值理论要重构,必须走出单一、片面的符合政治、舆论要求的价值取向桎梏.这对于我国法观念的现代化、法理论的科学化、法实践的正义化都将产生深远而持久的影响. 最后,我想以边沁的名言作结尾:在一个法治的政府下,善良的公民的座右铭是什么呢?那就是严格地遵守、自由地批判. 【编者按】 公平是法治的要求,更是学法者应为之追求的目标.本文作者能够从法的正义性出发,首先表现出的是他对专业的一股热情;第二,选择的论文题目也是与法学专业密切相关且以学生的能力能够完成的;第三,文章巧妙地引入了一个曾引起人们普遍关注的事例,更加具有说服力.文章表达出作者对于法律问题的见解和切身感受,这一点恰是同学们应该学习的. (本文编辑 柴桐) 司法公正与司法改革 宋伟利 内容提要: 自古以来,人们就一直在寻求保证公正司法的良方.奴隶社会人们企图通过神明裁判,借助神的力量求得司法公正.封建社会人们人为地规定了证据的效力,以期实现司法公正;但囿于历史的局限,往往都难以奏效.现代社会,仍然存在着司法不公、司法腐败的问题.近年来,新闻媒体对司法腐败频频曝光,反映了人们对司法的关注程度,作为党和政府更是高度重视司法腐败的问题.党的"十五大"报告中明确提出了"推进司法改革".司法改革的最终目标之一便是确保司法公正的实现.而实现司法公正和司法改革起重大的促进作用. 关键词: 司法公开 司法改革 程序 监督 体制 司法公正是指司法活动的过程和结果中坚持和体现公平与正义的原则.在一个国家中,司法公正是实现社会公正的最后的也是最重要的一道关口.党的十五大提出了"依法治国,建设社会主义法治国家"的基本方略,司法公正不仅仅是司法活动本身的要求,也是实现法治国家的需要.在现实社会中,对人民群众产生直接影响的正是司法官员的活动.因此司法清廉事关人们对法律的信仰,对社会制度的评价,对司法官员的信心,从而也关系到反腐倡廉的长远大计.要实现司法公正,保证司法清廉,必须从制度的设置上加以改革和完善.现阶段,影响和制约司法公正的因素很多,有法律规定的不健全,还有案件客观上的复杂性,更有司法人员主观上的因素.因此,实现公正司法,进行司法改革是一项长期、艰巨、复杂的系统工程,必须有相应的制度与措施作保障. 现代司法制度的一个重要特点就是司法的非行政化.由于受到政治文化传统和司法传统的制约,我国的司法体制、法院机构设置、法官制度、司法运行过程都带有明显的行政色彩.(1)从法院的内部结构来讲,司法的行政化表现为法院从院长、副院长、庭长到普通法官形成了一个等级体系,这种等级体系是按行政官员的阶次加以套用的.法官对上级的依附性为司法不公提供了温床,使得独立审判成为空谈.(2)我国的司法体制是计划经济的产物,所以其存在着许多不容忽视的问题,极大地影响了法院独立和公正的审判.我国法院设置分为四级,即基层、中层、高级和最高人民法院.地方各级人民法院司法管辖从属于行政管辖区.除最高人民法院是由中央财政拨经费外,其他各级人民法院都分别由各级地方政府解决其人、财、物的问题.法院的经费和人事不能独立,受制于地方的政府,对地方的依赖过大,缺乏独立性.受制于地方政府必然使法院成为地方利益的保护者和代言人.在这种情况下,公正司法谈何容易.(3)司法人员的素质高低,决定了司法水平的高低,没有较高素质的司法人员,就不能保证司法公正.目前,我国的司法队伍整体的文化素质不高,业务水平偏低,这样的司法队伍很难与现代司法实践相适应.(4)正义的程序需要正义的制度保障,正义的制度也需要正义的程序来展示.因此,实现司法公正的一个重要内容就是要建立科学的司法运行机制.我国的司法实行公开审判制度,虽然公开审了,但没有公正判,缺乏完善的、公开易行的诉讼规则;又如合议制度,有时不能落到实处,存在"一人审二人陪"的现象;办事方法陈旧,效率低,重复劳动、审限长及开庭审理走过场等,不适应现代司法的要求.(5)要进行司法监督,对司法权利的行使进行制约.没有司法监督,就会形成绝对的司法权,就不可避免地会出现滥用司法权和司法专横、擅断的现象.而我国除了政党监督比较有力而且明显有效以外,其他监督则基本处于软弱无力的状态. 由此可见,我国的司法制度存在着很多缺陷.要解决这些问题,就必须进行司法改革.(1)重新确定法院内部结构,根据司法活动的性质和要求,对法官、庭长、院长及审判委员会职责重新予以确定,使法官具有独立审判的权利,只接受监督,不接受命令;(2)保证司法机关的经费和提高司法人员的待遇,是理顺法院之间的关系,确立法院独立审判的地位,摆脱现行的地域性、层次性行政隶属关系.法院之间除了审判监督以外,不存在任何隶属关系.(3)建立高素质的法官队伍,建立科学的法官选任制度,严格依法选拔和任免司法人员,引进竞争激励机制.使法官不仅应具有较高的学历,而且要具有熟练和高超的业务素质以及高尚的道德情操.(4)实现公正司法,必须完善诉讼程序,坚持公开化审判,使审判流程透明化、审判活动公开化,完善证据制度,明确举证责任、举证时效,提高诉讼效率和效益.(5)强化司法监督,使立法监督、行政监督、党政监督等有效地结合起来,并应受到来自社会舆论的监督. 目前,我国正处于体制转型时期,在这一时期,实现司法公正对我国的现代化建设具有重要意义.要实现司法公正,就必须从制度入手,同时也要在观念上转变过来.这关系到社会的文明程度和国家的长治久安,因此应把进行司法改革、实现司法公正当作一件大事来抓. 参考文献: 1、《法学前沿》 1999年第3辑2、《当代法学》 2000年第4期 【编者按】 文章观点明确,论证详实充分,在提出问题的同时也提出了改革的措施与主张,是一篇比较优秀的专业论文.司法公正是我国实现依法治国的关键内容之一,也是理论界研究的焦点.文中作者提出的某些观点和建议在理论界尚无定论,希望作者作进一步的深入研究,真正探寻到"公正"的真谛. (本文编辑 柴桐) "假货满天飞,劣货到处是"现象有感 徐建淮 随着市场经济的发展,市场上出现了一些反常现象,如通过买卖假货、劣货等不正当手段来牟取私利,真是"假做真时真亦假".可以说这种现象在社会上很普遍,严重干扰了市场的运行秩序,这显然也违背了作为民法基本原则之一的诚实信用原则,而对于上述现象的产生也有深刻的历史缘由. 诚实信用原则是当代各国民商法领域普遍接受和适用的一项指导性原则,我国在《民法通则》第四条中采纳了这一原则,并作为统摄一切民事活动的基本原则,具有重大意义.但我觉得我们必须针对中国传统文化背景以及现代人们的价值取向善而用之,不能囫囵吞枣,生搬硬套. 我们现行的民法法源是从西方移植过来的,诚实信用的直接语源来自德语,德国人的主导观点是:"诚实信用原则的内涵是信赖,它在有组织的法律文化中起着一种凝聚作用,特别是相互信赖.它要求尊重他人应受保护的权益."它突出要尊重他人合法权益.无独有偶,中国传统伦理学说中也有相似的准则,问题是这种相似仅仅是字面上的巧合还是内涵的一致?我认为它们究其起点来说是一致的,而要达到的目标是不一样的. "诚"、"信"纳入中国传统应归功于儒家.孔子曾从五个方面来阐述"信".首先他把"信"看作是自己追求的人生目标之一.其次,孔子把"信"看作是人人都应遵循的行为准则,他说:"人而无信,不知其可也,大车无輗,小车无辕,其何以行之哉."(《论语·为政》)在他看来,人缺乏信,就好比车不装轮子一样寸步难行.其三,他将"信"视为人生求学的前提和基础.其四,"信"是君子必备的品行:"君子不重则不威;学则不固.主忠信.无友不如己者."(《论语·学而》)其五,"信"是治理国家的重要准则.汉儒更将"信"列为五伦之一,成为官定的伦理支配准则.孔子后的思孟学派,在"信"的基础上发展了"诚".《中庸》云:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."自此以后,历代的"圣君"、"名臣"、"贤哲"、"硕儒"无不标榜"诚"、"信",民间更是赞美. 从以上所述,我们可以看出中西方对诚信的理解是一致的,都有真实可信、信赖之意.中国传统中"诚""信"为引入"诚信原则"奠定了基础.但我认为这仅仅是起点上基本价值的一致,但要使传统伦理学中"诚"、"信"成为民法"诚信原则"所依托的道德标准,决不可忽视其不适应的一面:其一,现代民法中的诚信,是一种法律化的商业道德,具有较强的限定性,注重客观应用.但中国传统中伦理中的"诚"、"信",理想的色彩大于实用且基本上属于人生道德或者说是人生伦理,不宜直接作为商业伦理,更不宜作为法律化的道德规范.它的抽象、玄虚非普通人所能及,这大概就是儒家所追求的"知其不可为而为之"吧.诚信原则所依托的道德准则必须是人人都可能做到的,而非高不可攀的.我们很难指望人人皆成圣人,只要符合法律所要求的起码的行业道德标准.其二,西方社会商业发达较久,其道德伦理受基督教影响,适用于广泛的社会群体,并且西方人注重个人权利,这样就必然要求他们尊重和维护别人的合法权益.而中国传统伦理体系植根于宗法社会而不是商业社会,受儒家"宗族"思想影响,"诚"、"信"一般仅限于以血缘、地源、人情为纽带的"小圈子"伦理体系中,缺乏一种抽象的社会责任感. 诚信原则的传统道德基础的虚无缥缈,其适用范围的局限性以及近来由于没有经过消化、改造的价值观对传统道德的冲击,使人们在一些道德问题以及价值观上陷入了迷惘,出现了严重的信仰危机和道德观念的错位等等,我们对"假货"、"劣货"的出现也见怪不怪.针对此,我认为我们应有意识地借助法律手段,制定一些具有可操作性的规范,以期保证市场运行的规范和有序. 【编者按】 本文针对目前社会上假货、劣货充斥市场的反常现象,从中国传统伦理道德的角度出发对于"诚信原则"进行了比较深入的阐释,并运用比较方法突出了中国社会中诚信原则的内涵.作者对这个问题经过认真思考,有自己的认识和理解,这一点实属可贵.但是,作者对于如何解决问题还存在认识上的不足,有待于进一步学习思考进行更深层次的研究. (本文编辑 唐诚) 浅谈中国的法治 ——读《从法制到法治》有感 曹昊中国的封建社会太漫长了,以至于人家都形成了资本主义,而我们还没有酝酿出资本主义发展的经济基础.时间对人有塑造作用,二千年的封建体制虽然结束了,但二千年的封建等级和专制意识在我们头脑中的积淀却是难以清算的.清除这种积淀,最有效的办法就是资本主义原始的自由思潮,而中国在社会发展上又偏偏有着一个跳跃.从理论上讲,一个纯粹的社会主义范畴应该是资本主义范畴进化的结果,资本主义是社会主义的真正母体.也就是说,社会主义必须要有资本主义的文化因素.基于这一点,我们常常握着"公有制"这展大旗,在众多非议和指责下去寻找那些本应与我们同行的资本主义积极文化因素.而法治又恰恰被列在其中. 中国的法治建设是一个社会工程.单搞法治建设只能是一种形式主义追求.搞法治首先要使接受法治的对象——中国大众,在思想中的权利、自由意识达到一个较高程度.其次,就要出台一套因时制宜的法治政策. 提高大众的权利、自由意识 10月10日我在网上看到两则有趣的新闻:1、美国福特汽车公司提出对近年销往中国的一类汽车轮胎进行回收并补赠,原因是该公司科研人员发现此种轮胎有质量问题,奇怪的是,中国消费者得知轮胎有问题后,很少回应,美国人对此,大出意料.2、美国福特公司在美国已长期处于被告地位,原因是,几年前它生产的一种汽车内燃机,被消费者发现有问题,许多人对此常追不放.可以说,中国人对于自由和权利的意识不是一个水平浅,而是一个阶梯浅;少数高级知识分子深谙权利、自由之道,但往往也只是理论上的.在更多数人的头脑中,他们对权利和自由还缺少一种斤斤计较,于是,心理默许便成为了一种很有特色的当代文化.当然,大众缺乏对中国司法的可信度也不失为一个原因.怎样培养大众权利与自由的意识?宣传教育?否!正确的办法只能是经济发展同化作用,换句话说,要深度发展商品经济,在各个领域都适度地落实市场机制.资本主义国家人民的意识是这样树立起来的,我们也别无选择.其实,在好多问题上,社会主义大可不必有求异思维.求同存异是一种科学的方法论.还需要指出的是,从长远来看,还应该把法律常识渗透,法治意识渗透同基础教育结合起来. 法治政策的确立 这是一个很令中国政界举棋不定的问题,深究起来,它触及到中国体制.一旦改不好,出现左倾或右倾,不是"社会主义"夭折,就是法治无法实现.非大智大勇者难当其职.这其间的问题主要表现在怎样处理好两对关系:行政和法治;党和法治.引发的问题有:1、什么才是社会主义最最根本的特征?2、党的纪律是否可以被纳入法律?3、法治国家中,党到底起到 什么作用?4、单一制的法治国家,党派存在是否必要?5、中国是否要实行多权分立? 【编者按】 从法制到法治,中国经历了长时间的探索和尝试,学术界、理论界也都为此进行了长期的争论.作者作为大一新生,能把制度的形成上升到文化的高度去思考,很不容易.文章第二部分提出的问题也很有见地,若稍加论述,会使全文更充实完整. (本文编辑 李旭洁) 情感性精神障碍与自杀 李健伟 内容提要: 本文本着这样的思路:首先简单介绍精神障碍的统计资料及其基本概念.接着是情感性精神障碍的简介.再有着重谈了自杀与抑郁症.最后述及自杀的预防.文章以说明文为基本定位,力图介绍并不为人广泛注意的群体概况,以期唤起人们的关注. 关键词: 精神障碍 情感性精神障碍 自杀 抑郁症 正文: 一 人类似乎遵循着这样的规律:社会、文明愈发达,其精神障碍问题便愈发尖锐.学科的发展伴随着这一"弱势群体"的壮大.而数字是可怕的. 1979年3月,一个国际组织在日内瓦宣布该年至少有1.2亿人患有严重的精神疾病.到20世纪末全世界精神疾病患者达2亿. 在中国,1958年湖南医学院等单位曾对城乡重性精神病流行调查,发现重性精神病患病率为12.7‰. 四川医学院1973—1975调查精神病率为5.9‰. 南京神经精神病防治院在1973—1979年细查,患病率5.42‰. 北京医学院精神病教研组1974—1977,结果为7.12‰. 1982年中国多家单位对12个地区调查,得出各类精神病、药物依赖、酒精依赖和人格障碍时点患病率为9.17‰,终身患病率为11.18‰. 另据1981年全国残疾人抽样调查资料,精神病残疾与智力残疾合计时总人口得11.49‰.⑴我们知道中国对精神疾病的鉴定标准较严格,否则数字还要扩大.精神障碍就是精神异常,包括精神活动异常和人格异常.⑵是变态心理学和精神医学的研究对象,又被称为变态心理,医学上把它称为一种疾病即精神疾病.本文中的精神障碍不等于精神疾病,比精神疾病含义要小.参考第一届中华医学会精神科学会通过的《中国精神疾病分类方案与诊断标准》第二版的修订本,精神障碍理应包括: 脑器质精神障碍、躯体疾病精神障碍、物质所致精神障碍、精神发育迟滞、非器质性的精神病性障碍、情感性精神障碍、心因性精神障碍、神经症、人格障碍、性心理障碍. 二 情感性精神障碍又称心境障碍和燥狂抑郁性的精神障碍.是一类以心境显著而持久的改变(高扬即躁狂或低落即抑郁)为基本表现的精神障碍.发作时可能有与情感相应的思维和行为方面改变.具有反复发作的倾向,间歇期完全缓解.⑶包含两个状态,三个症状. 躁狂状态:主要特征是情感高涨,思维奔逸和意志增强.易怒、自我溢美、意念飘忽、惹是生非.多数患者性欲明显亢进. 抑郁状态:与躁狂状态完全相反.主要特征是情感低附、思维迟缓、意志减退,心境低沉而沮丧,态度消极、厌世冷漠、思维易阻塞.严重者可出现妄想、幻觉、抑郁性木僵.处于这种状态的患者可能有自杀观念和行为. 对应的会出现三种病症:躁狂症、抑郁症,双向情感性精神障碍(二病症交替出现). 三 (一)自杀 1990年全世界有超过140万人自杀身亡,未遂人数是死亡的10—20倍.人有选择生命权,是不是也有选择死亡的权利呢?尚且不去讨论它的合理性,每年却都有这么多人行使这项"权利".让我们先了解一下自杀的原因吧.下面是近年来天津城乡自杀统计资料⑷ 城市 农村 例数 比例 例数 比例 人际关系矛盾 102 39.8% 27 19.4% 久病厌世 48 18.7% 23 16.5% 婚姻方面 49 19.1% 53 38.1% 精神失常 16 6.2% 10 7.1% 畏罪 12 4.6% 4 2.8% 丧偶孤独 20 7.8% 6 11.5% 生活困难 5 1.9% 4 2.8% 其他 4 1.5% 2 1.4% 合计 256 129 以上几类因素又都是抑郁症的诱发因素. 有学者也总结了以下四大因素决定自杀:⑸ 生物学因素. 社会人口学因素. 精神障碍因素.西方精神学界研究表明90%或更多的自杀者或回顾性诊断符合某种精神疾病的诊断标准,通常为抑郁症、物质滥用、其他.在芬兰一年多关于自杀报告中有93%划归为精神性疾病诊断,其中以抑郁症和酒精滥用为多. 社会心理因素. 同时我们不能忽视自杀未遂者.自杀未遂是自杀潜在危机.有学者亦指出自杀未遂是姿势死亡的守卫高危因素.各类精神疾病也是自杀的高危因素.⑹并且自杀未遂并不象WJPOELDINGER的观点:代表着一种求助.因为自杀未遂其中选择立即致死方式就占了32.7%.自杀未遂因素大致包括抑郁、幻觉、思维障碍.⑺ (二)精神障碍与自杀 自杀是危及精神分裂患者最大的威胁之一,发生率是正常人的20倍.在各类自杀中因精神疾病(障碍)直接引起占第二位.⑻而精神分裂症的自杀率仅低于抑郁症,但由于发病率高、病程长,自杀的绝对数占首位.⑼ (三)抑郁症与自杀 总的来看具有自我评价低、自我意识水平高、低自尊更易产生抑郁.而由非抑郁状态进入抑郁状态由两个方面决定: 1、个人抑郁素质不同,抑郁素质包括: ①心理素质、认识素质、人格、归因方式、应对方式.②生物素质.包括家庭遗传及与抑郁症有关的生理学方面的素质. 2、压力事件.也是抑郁发生的重要因素,当然有很大的偶然性了.⑽有学者指出约三分之二的自杀与抑郁症有关,⑾我国数学家的研究报告中有自杀行为、自杀观念的抑郁患者已经过半.杨权等1984年64例重型抑郁症患者占57.8%,冼易平1990年76例中占59.49%,江达开83例中占65.8%. 对于抑郁症患者的感受.想引用法国著名社会学家米尔.杜尔凯姆的话:"对病人来说欢乐也不是再有任何吸引力,病人好像是通过一层浓密的云雾来看待外界事物;生活对他们来说仿佛已经很乏味,很痛苦.由于这些情绪是长期郁积的,所以自杀的念头也是长期酝酿的;它根深蒂固的植根于头脑之中……这一类病人不声不响的预备着自我毁灭的方式;为追求其目标,他们甚至表现出令人难以置信的顽强精神,有时还表现出机智."(13) 由于抑郁症自杀有其自身的特点,还存在着另外两种更危险的自杀.即扩大性自杀与间接性自杀. 1、扩大性自杀又称为家族性凶杀或慈悲性凶杀.指具有强烈的自杀观念的患者出于不让亲人在自己死后继续受苦的动机,在自杀之前将自己亲人也杀害.而这些人都是他所深爱的人,如丈夫、妻子、儿女、恋人等. 2、间接性自杀又叫曲线自杀.有自杀企图的患者由于种种原因不能自杀,而实施某种严重的危害行为如犯罪杀人以得到严惩如判处死刑,从而达到结束自己生命的目的. 不言而喻,这两种自杀对社会的危害性是极大的,经常造成无辜者的伤亡. 四 国外于1939年成立了国际自杀预防学会.而中国1994年11月也于常州成立了自杀预防暨危机干预专业委员会.但是国内缺乏预防自杀的方法和预防方面的文章,且无公开纠正自杀的教育活动,也缺乏对自杀个体和亲属的咨询服务机构. 80%的自杀者流露出自杀的言行,这种信息实际上是求救的信号,绝大多数自杀者思想上出于生与死的矛盾激烈斗争中.如果有足够素质、足够多的人给予足够的重视会将损失减少到最小的.而病人首发精神症状能否及时治疗是预防精神病人发生自杀的关键. 提到自杀预防,美国牛津精神教科书中评价问卷设计了4个问题,预测今后发生自杀行为的可能性: 重自杀企图的证据(有自杀企图的人) 抑郁性障碍,酒精中毒,药物滥用及社会人格障碍 既往的自杀未遂史 社会的隔离,失业,老年,另性 以上四个方面大体上可以代表着我们需要关注的事项. 注释: ⑴⑵⑶见刘白驹《精神障碍与犯罪》社会科学文献出版社2000年8月第一版第271页第 1页第214页 ⑷黄诚等 关于天津地区城市与农村自杀与死亡之资料 载于《中国心理卫生杂志》1997年 第五期 ⑸刘华清等《青少年自杀行为特征及其影响因素》 载于《中华精神科杂志》1996年 第三期 ⑹谢建文、关穗玲《72例自杀未遂精神病人5年追踪报道》载于《中国精神科疾病杂志》1995年21:107 ⑺王列全、龙正元等《精神病人自杀未遂临床资料分析》载于《中国心理卫生杂志》1997年第五期 ⑻陈德沂、夏友眷等《伴自杀行为抑郁症患者临床特点》载于《中国心理卫生杂志》1996年第十期 ⑼姚芳传《精神分裂患者自杀观念和行为》载于《中华精神科杂志》1984年17:331 ⑽邱炳哉、王相盛《抑郁研究中的素质压力理论述评》载于《心理科学》2000年第三期 ⑾湖南医学院主编《情感性疾病的进展》、《精神病学译文集》第十集 1984年第162页 ⑿参阅杨权等著《重型抑郁症的临床分析》、《中国神经精神疾病杂志》1984年第五期;冼易平等著《抑郁发作中有无自杀意念的临床对照分析》、《中国神经精神疾病杂志》1990年第五期;江达开著《抑郁症与自杀》、《中华神经精神病杂志》1991年第二期 ⒀〔法〕爱米尔·杜尔凯姆著《自杀论》钟阳辉等译 浙江人民出版社 1988年版 第10页. 【编者按】 本文对精神性障碍引起的自杀现象作了较为深刻的论述.各种立论和分析甚为精辟.并且本文虽为非专业论文,但格式严谨、注释规范,可以作为广大同学行文的典型范例. (本文编辑 邓柯) "知"与"畏" 韩亚华 民谚俗语道出了"知"与"畏"关系的复杂."近怕鬼,远怕水."近处之鬼,人因知而畏;远处之水,人因无知而畏."初生牛犊不怕虎",牛犊因无知而无畏.少时,一童指着伏在道边的黑绳说:"谁敢摸那断头?"心想:这有什么不敢?一摸之后,悚然而惊,初识了触电的滋味,尝到了无知而无畏的苦头.在这崇尚知识的时代,却有一些人宣称自己"无知".官场上风云一时的人物,一旦贪污腐败事发,多痛心疾首地称自己平时不学习,不懂法.一些偷税的明星捶胸顿足地自责因不学法不知法而一时失足.就连某市政法委书记雇凶杀人,归案后也自称"不懂法".然而,从其违法犯罪的手段之狡猾诡秘,被捕后之百般掩饰,不惜重金聘请律师为其辩护等,就可见其对法所知远胜常人.所谓无知,乃是借"不知者不为过"的老话,在与社会舆论和法律周旋.可惜,世上并无宽恕"无知者"的律条. 有本书,书的封面上红黑两色,纵横两行,赫然印的全是"无知者无畏".书中指点影视圈和某些文化现象的得失,评说文化名人功罪,公开排斥"崇高".贬损自己,逮谁灭谁,那语言表达到了惊世骇俗的地步.是非不论,从书中确实可读到闻所未闻的宏论,见到见所未见的文风. 标榜"无知"实是一种策略,一种战法.如若所论字字属实,皆是真知灼见,堪为经典,就可见作者十足的谦虚;如若所言谬论百出,难以立足,那么正适"不知者不为过"的古训.况且谁若与"不知者"较真,岂不是比"无知者"更幼稚可笑? "无知者无罪"作为策略已算不得高明,如作为处世的信条则更近于荒唐.在知与畏的关系上,"无畏"本身无所谓好与不好,它的价值建立在知与无知以及知之深浅的基础之上.对哥白尼、伽利略那样的真知者来说,无所畏惧地捍卫真理不是更可贵么?倘若换成无知者,不知坚持什么和为什么坚持,就成了糊里糊涂地固执己见. 所以,如果是真正的无知者,就应慎对"无知".譬如过一条陌生的河,切不可无畏地从高崖一跃而下,若水深浪急便会葬身鱼腹,若水不盈尺而底为坚石,则难免颅裂颈断.无知而加上不计后果的无畏,留下的十之八九是惨痛的教训."无知者无畏"曾经给我们造成巨大的创伤,至今尚未完全愈合.鉴于此,如有人辑录一部《无知者无畏戒》,于世定有大益. 至于并非真的无知,也非彻底无畏,而高声吆喝"无知者无畏",全当听的是集市上的叫卖. 【编者按】 本文形势不拘一格,颇具散文"形散而神不散"的特色.全文比喻丰富而生动,讽刺辛辣而幽默分析深刻而入里,文章简短而精炼,又论证有力,从剖析"无知"入手,层层深入,揭示了所谓"无知"的本质,批判了"无知者无畏"的危害性,有破有立、观点鲜明.尤为可贵的是,文章把精神的道理赋于简单的事例之中,娓娓到来,潜移默化,令人叹服. (本文编辑 唐诚) 中国人的家族观 王云生 曾看到这样的说法,如果一个西方的朋友说他要带他的家庭来看你,你一般可以知道他将带来的是哪些人.而一个中国的朋友说这样的话你就不能确定他带的是哪些人.这就是说西方人和中国人对"家庭"的理解是不同的.在英美,家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子.中国人的家人却是可以因时因地伸缩的,可以只指妻子一人,也可以包括孩子,爸爸妈妈,爷爷奶奶,伯叔侄子等等,自家人的范围可以大到数不清. 中国有"国家"这一词,家是国的一部分,国是由家而来,天下为一家就成了国.由此可以看出中国的家和西方的家是有民族性的不同的.这里面有几千年来中国政治传统影响的原因,也有观念的原因. 自从禹的儿子打破了禅让制,世袭了老子的位置,建立了中国历史上第一个王朝,中国成了"天下为家"的社会,这个家当然是帝王的家.此后,中国每一个朝代都是以一个家对千千万万的家的统治.中央政府实质上由皇帝的家庭组成的,即便为了收揽人才不得不招才纳贤,但他们的地位与皇帝的家人是不同的.自然在皇帝看来,国就是家,家就是国.国家的利益是世袭的,且一个政府不能只靠老子和儿子来主持,自然这个家的范围是很大的,所有皇族子孙都是家庭成员.古代皇帝普遍采用分封制来保证对全国的统治,在分封的领地内诸侯王的地位相似于皇帝在全国的地位,当然诸侯王对领地的统治模式也同于皇帝,家就是领地,领地就是家.再下到全国各地,州、郡、县,地方官司的情况也自然类似于上级.整个国家就是由无数的"大家"和"小家"组成的.这种政治传统直接导致了中国人家庭观念的形成.使家庭扩大化,也就成了家族. 在观念上,西方人家庭的主角是夫妻,家庭是夫妻的结合,孩子只是家庭的配角,只在小时候成为家庭的一员.而在长大以后,孩子自然就脱离了原来的家庭.中国的家庭里,父子是主角,这是由家庭利益的继承性决定的.父子、子孙,代代相传,并呈树枝状扩大,逐渐就成了庞大的家族. 由于历史原因和现实情况,中国的家庭不只是性结合的组织,而是个经济组织,至少经济功能在家庭中占重要地位.由此可见,中国的家庭联产承包责任制正迎合、适应了中国家庭的特点.都说东方国家提倡团体本位,而西方社会提倡个人本位.但由于中国传统家族观念的影响,这种团体思想在老百姓心里是有局限性的,只是家庭的团体.这是不同于日本和他国的那种民族团体精神的,由于人口越来越多,家庭也越来越多,真正的团体精神就越无法形成,导致了今天中国汉民族的散漫,没有凝聚力,"各自只扫自家门",对"公"的东西的无责任感和欠缺又直接导致了贪污,形成贪污的思想根基. 上面说的只是家族观念的负面影响.家族观毕竟是我国传统文化的重要部分,有其民族的优越性.它的价值是不可忽略的,是应继承的,怎么继承就是另外一个讨论范畴了,在这就不加多说了. 【编者按】 中国人的价值观正在面临着各种外来力量的冲击和诱惑.纷乱的世界中,我们何去何从?这已经是一个摆在国人面前不容逃避的问题了.作者为我们分析了其中的缘由.经过这么多年西方文化的影响,回头仔细研究一下中国先秦时代的各种学说,就会发现中国几千年的文明长河中,遗落了许多明珠、玉石.找到了,就是你一生的财富. (本文编辑 邓柯) 中国如何说不 ——中国在21世纪的战略抉择 杨彦松 引言 前几年,东亚地区出现了三本具有不同背景的说"不"的书,即日本作家石原慎太郎的《日本可以说不》,马来西亚的马哈蒂尔总理的《说不的亚洲》以及中国几位"平民百姓"合著的《中国可以说不》.在这里,我也就类化地写一篇《中国如何说不》,探讨一下中国在新世纪中的战略抉择问题,我并不想再讨论中国可以说不,中国为什么可以说不,事实上,西方反华国家在遏制中国、分裂中国、颠覆中国的问题上早就动手,而中国也早已说不,这其中的关键是,中国如何说不,也就是说,中国应以一种怎样的方式说"不". 一、《中国可以说不》引发的思虑 1997年暑假补课期间,校园内突然涌起了一阵争相借阅、购买《中国可以说不》的风潮,进而在校园内形成了讨论国际风云、评判国家外交政策的氛围.这本由中国的几位年轻记者、大学教师、诗人和自由撰稿人合著的表达作者们对当代世界政治"情感抉择"之作,言辞激烈,字里行间充满了对美国等西方国家对华遏制、打击政策的不满和反抗,和西方反华势力针锋相对,没有丝毫的奴颜媚相,他们通过此书向世界表达了中国青年一代强烈的民族自尊心,无情的鞭挞了现实生活中的种种媚外之风.同时,他们对当代中国外交中的许多重大问题表示不满,阐述了自己的情感抉择,如:"苍天当死,黄天将立","不要忌言,准备打仗","华盛顿已有朝鲜战争阵亡烈士墓和越南战争阵亡烈士墓两座公墓,如果美国敢在台湾问题上挑起战争,相信华盛顿会建第三座公墓,而这座公墓要比前两座大的多","遏制,反遏制,反过来遏制","我们不要最惠国待遇,将来也不会给你这个待遇"等等.这一系列激情澎湃的、充满浓浓硝烟味的言辞在我们心中引起了巨大的共鸣,诱发了内心民族情绪和爱国情结,同时也引起了我们对国家外交政策的不满.许多人都说中国在外交中太软弱了,为什么在联合国总是使用弃权票呢?为什么对别国的敌视和破坏总是呼吁双方坦诚相见,达成谅解呢?为什么在钓鱼岛问题上,在南沙群岛、在台湾问题上总是保持高度的克制呢?美国有什么可怕呢?当年新中国建国未满周岁就同美国在朝鲜战场上兵戎相见,不同样使美国乖乖地在《停战协议》上签字吗?因此,我们热切地希望国家在外交政策上有惊人的举动.此后,国家确有惊人之举.1997年底江泽民主席访美宣布与美国建立面向二十一世纪的"建设性战略伙伴关系".国家的举动使我不得不反思《中国可以说不》的观点.诚然,这本书中的爱国情结是值得肯定的,但是,它只能作为一种感情的发泄而在广大读者中引起共鸣,而不应作为一种理智的抉择在我们当中获得共识.凯罗纪伯伦说过:"你的理性和热情,是航行你灵魂的舵和帆,舵是决定方向的,这就说明在方向问题上是不可意气用事的."人生如此,何况外交无小事,在外交上则更应如此.一个国家不像一个人,一个人偶尔一两次鲁莽行事还可迁就,但一个国家若在政策上出现一次失误,那损失将是无法估量的.因此,国家在制定自己的战略政策时,必须有高度的冷静和十二分的理智.古语云:为人处世要"观物外物,思身后身,宁受一时之寂寞,勿取万古之凄凉".我们在决策时,就必须深思熟虑,考虑到身前身后,眼前眼后以及现在和将来.遵循着这些原则,我们不难理解国家现行政策的苦心,同时,也不能不感到自己以前的想法的可笑与幼稚.按《中国可以说不》的逻辑我们演绎一下:说不的目的是什么呢?目的无非是维护自己的独立、主权;无非是寻求"更平等的对话"(该书封面语).但是,仅仅通过该书中的那种说不,我们就能证明自己的独立和强大,实现平等对话吗?恰恰相反,按照书中的观点,"不要忌言,准备打仗",可以想象,在经过一场战争后,我们几十年建设的成果会随着硝烟灰飞烟灭,难道我们在战争的废墟上才可以和别国平等对话?难道这样才叫维护了自己的尊严?在那些可以和平解决的问题上,我们以大无畏的勇气打一场"大无畏"的战争,值得吗?我并不是惧怕战争和流血,而是说,在国际事物中,我们立足现实,综观长远,理智用事,这样才会真正达到我们说不的目的;而不是感情用事,饮鸩止渴.如果我们的感情主导我们的政策,那么,一时感情的宣泄所带来的痛快与自豪是暂时的,伴之而来的将是长久的沉痛,无尽的损失. 二、理智地认识当今中国和世界 既然在外交政策的制定中必须保持高度的冷静和十二分的理智,那么,我们要在21世纪中作出科学的战略抉择,首先就必须冷静地分析,了解当今中国与世界. 那么中国现在所面临的世界是一种什么形势呢? 首先,从政治形势看.20世纪国际政治的一大特点是大国角逐,这在20世纪五十年代末至九十年代初,突出表现为美苏争霸,同时这也是资本主义与社会主义之间的冷战.八十年代末东欧剧变,九十年代初苏联解体,使世界政治格局发生了巨大的变化.苏联解体以一种出人意料的方式结束了冷战,共产主义运动在世界范围内遭受重大的挫折,社会主义运动由此步入低谷,世界上只剩下美国一个超级大国,美国为了维护其霸权,冷战后凭借其雄厚的经济实力和军事实力,大力推行霸权主义和强权政治,打着民主和人权的幌子不断干涉别国内政.对社会主义国家继续推行和平演变,如:"六四"风波后对中国实行经济封锁,九六年台湾危机时派两艘航空母舰粗暴地干涉中国内政,九八年更指使北约绕过联合国对主权国家南联盟进行了长达七十八天的轰炸,更冒天下之大不韪,轰炸了我国驻南联盟大使馆,严重地侵犯了我国主权.种种迹象表明,美国在变本加厉地推行霸权主义.但同时,世界出现了多极化格局,欧盟、中国在国际上的影响越来越大,美国的霸权受到掣肘.对于中国来说,我们不仅要反对霸权主义,而且要捍卫社会主义,因为西方政治家宣称21世纪将埋葬社会主义.但这些并不意味着在外交中只有斗争,更为主要的是:"21世纪的时代主题是和平与发展,全世界人民都希望在21世纪建立一个更加公正合理的国际政治新秩序和国际经济新秩序.显然,国际新秩序的建立,需要全世界不同信仰的国家、不同社会制度的国家以及经济发展水平不同的国家广泛参与.因此,21世纪的中国与世界需要的是理解、和解和合作,而不是对抗."① 同时,人类面临日益严重的问题,如:环境问题,资源问题,人口问题,国际犯罪和恐怖主义等问题.中国应当加强与各国的合作,从而解决人类面临的共同的问题.总之,当今世界的政治形势是:虽然存在着斗争,但更主要的是合作与和解. 其次,从经济形势看.第一,从社会主义与资本主义的对比看,资本主义国家拥有全球一半以上的生产力,掌握了人类大部分先进的科技知识,而且在新的科技革命中占主导地位.马克思在1859年出版的《政治经济学批判》的序言中写道:"无论哪一个社会形态,在它们所能容纳的全部生产力发挥出来之前,是绝对不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它存在的物质条件在旧社会的细胞里成熟以前,是决不会出现的,资本主义对封建主义如此,社会主义对资本主义也是如此." ②从当今世界的经济现状看,资本主义生产方式所能容纳的生产力还远远没有发挥出来,因此,资本主义和社会主义两种生产方式共处是一种必然.同时,上个世纪末,知识经济时代来临,世界经济出现了地区经济——一体化和经济全球化两大潮流.任何国家只有适应这种潮流才能实现经济持续健康发展.1997年东南亚金融危机说明各国经济相互依赖,相互渗透日益加深,也说明要解决人类面临的经济风险防范问题仍有待于各国之间开展积极持久的合作.政治是经济的集中表现,当今世界的这种经济形势就必然要求各国在政治上增加对话,相互谅解及达成合作. 简言之,从世界的形势看,中国还不能与资本主义国家搞对抗,在当今世界,要想使中国获得长足的发展,理智的做法就是:积极发展与各国尤其是各大国之间的友好关系,本着合作与坦诚的精神,抓住机遇,迎接挑战以谋求共同的发展和各自的进步. 国际形势如此,那么中国国内形势如何呢? 中国的社会主义现代化事业,经过二十年百折不挠的努力和持续渐进的推行,已经取得了举世瞩目的成就.但是截至98年,中国的GDP也只是8000亿美元,但仅相当于美国的13%左右.同时,二十年的改革也积累了许多深层次的矛盾,目前已到了非解决这些矛盾不可的时候了.可以说,中国的改革开放已到了攻坚阶段、决战关头,因此,中国政府必须尽全力解决好这些问题.中国必须把经济搞好,正如列宁所说:"在任何社会主义革命中,当无产阶级夺取政权的任务解决以后,随着剥夺剥削者以及镇压他们反抗的任务大体上和基本上解决,必然要把创造高于资本主义社会的社会经济制度的任务,提前到首要地位,这个根本任务就是提高劳动生产率."只有这样,才能从根本上巩固社会主义制度.因此,必须坚持改革开放,积极开展对外交流.而且,中国国内如扶贫问题、宗教问题、腐败问题、法轮功邪教问题也是需要妥善解决的,因此,中国必须为自己营造一个良好的国际环境,这样才能真正集中精力解决好自己的内部问题,从而实现民族复兴. 三、中国如何说不 以上两大方面的论述,我们不难得出结论:不论从中华民族的整体利益和长远利益看,还是从中国面临的国内外形势看,中国只有在讲政治原则的前提下,韬光养晦,积极发展对外交流,积极寻求与世界各国的谅解与合作,这才会使中国迅速强大起来,而中国的强大才是对国际反华势力的一个最强有力的"不"字.中国曾经闭关锁国以御外侮,但结果是一百多年的落后挨打;苏联曾和资本主义搞了七十年的对抗,结局有目共睹.因此,我们要学会和资本主义共处,在共处中发展自己,壮大自己.历史不知道有任何间歇,谁忘记过去,谁就丧失未来. 注释: 沈翼如著《中国不当"不"先生》作者序 第三页 ②《马克思恩格斯选集》第二卷 第83页 【编者按】 "中国如何说不"、"中国怎样说不", 在本文中作者对这两个问题作出了充分的论述.从作者观点的改变,我们看到了作者在学习的过程中不断的思考,不断的充实自己,取得了思想上、认识上的进步.通过文章也可以看出作者具备较强的理论修养,以及对政治形势的洞察能力.这一点正是有理想、有抱负的当代大学生应该具备的,更是法学系学生必须具备的. (本文编辑 柴桐) 《苏菲的世界》到我的世界 薛学文 哲学,自从它从其他学科中独立出来以后便被罩上了一层神秘的面纱,许多人畏于此而不敢去采撷,尽管有不少人想窥探这一幽景,终因其深奥高深而半途而废.《苏菲的世界》则以"你是谁?世界从何而来?"为引子,投石问路,轻轻的叩开了这个神圣的大门,堪称是一本哲学奇书,新闻周刊(国际)评论曰:"这是一个将学术作品通俗化的杰出范例——对于未曾修习哲学概论者而言,本书是最佳的入门读物,对于修过此门课程但已忘却大半的人而言,本书有助于他们重新温习……" "桃李不言,下自成蹊"能够真正读几本有价值的书,确实是莫大的恩惠,这本书由十几节,四十几万字构成.几乎每一节都和我的心灵碰撞、摩擦并生成火花,仅略抒情以释情. 一句"你是谁?"叩开了苏菲的幼稚心灵的大门.从此,一个富丽堂皇的神殿展现了出来. "我是谁?""我是苏菲!""那苏菲又是谁呢?""苏菲又是什么?""苏菲是一个人." "那么,人是什么?从何而来,和玩的娃娃有什么不同呢?"苏菲站在镜子面前问"苏菲". 最后,她突然想到,原来她活着,有生命,有思维,还有许多小秘密,但正当她甜蜜于活着的快乐时,脑海中却又浮现出死亡的念头,当死亡的念头在脑海中一闪而过时,刚才的快乐似乎又猛增了一层,颦眉凝思一会儿,哦,原来,唯有清晰的意识到有一天自己终将死亡,才能够真正体会到活在世间是多么的美好!人类真是可笑,只等到失败之后才会反省自己的行为,反省自己的虚度和堕落;只等到弥留之际,才真正体会到"活着"的意义,才真正后悔没有珍惜和把握应该并且能够珍惜和把握的.不总是说人是天地之灵长,人类思维的能力是无穷的么?那又为什么不用起来呢?上天既然赐予你一个人的脑子,那就不能当做猪的来用,如果每一个"body"认为自己还是人的话!那人们又为什么会使用"禽兽不如"、"呆若木鸡"和"对牛弹琴"这一类词呢?意识永远以物质为本,因为人中有许多这些的确是"朽木不雕,腐木不春".因为他"死"了,只是一具行尸走肉,丰富发达的大脑因久久不用而干凋,整日为存在而存在.或许主宰这个地球的时间太长了,有点得意忘形,妄自尊大,毫不居安思危吧?小心,森林里有许多智商很高的兽,许多聪明绝顶的细菌正以惊人的速度繁殖,地球的邻居或许正虎视眈眈的盯着我们呢,更不谈人类自己的迂腐的战争.千万要小心,时刻要提醒自己——"我们活着",但我们是确实还活着,但"自然界的所有事物都是'流动'的,世间是确实存在着,也将在人类的有生之际永远存在着一些永恒的东西——真,善,美.但它是意识,是永远依附着某个东西的,一旦这一条件毁灭,也将不存在,这个条件就是人的死亡."这一点,思培窦可里斯、德莫克里思特以及柏拉图早就意识到了,只是下句话是我用乌可斯的精神作了一个序而已.我们应当时刻提醒自己,我还活着.生命是世界上最美丽的花朵.我还活着,跑动我们久滞的步伐,流水不腐,户枢不蠹.我还活着,转动只属于我们的大脑,积极地使自己去呼吸清晨的清凉空气,千万别将自己的大脑降级. 让我们从"死"与"活"的纠缠中跳出来吧,看看这边的风景.若有一天,在放学的路上,突然有一个人飞在半空,只是悬在半空,没有依附物,你会有什么反应?如果你拍手叫好,也试着飞,那么你是个可塑之材,具有做哲学家的天赋;如果你感到奇怪,不正常,试图探出原因,那么你尚可救;如果你一下子被吓昏死了过去,那已病入骨髓,大势已去.为什么会得出这样的结论?关键在于"好奇心"三个字.为什么小孩学说话只要三、四年便能学会,而我们学一门外语花了七年的时间还有许多人四级过不了,而且连一篇文章都读不好?为什么我们会感觉自己看书,学知识越来越没有小学、初中时长进呢?问题出在这.马克思能一个月掌握一门外语,我们能么?能,按道理一定能.爱迪生能发明这个发明那个,我们按道理也能.但理论与现实是有相当大的差距的.造成这个差距的重大原因就是好奇心,一个发明家甚至保持着孩子般的心,洞察身边的一切看似平常的事物,处处留心皆学问,而文人墨客之所以语出珠玑,也是在于对"常字见新,平字见奇"的追求,"语不惊人死不休","吟安一个字,拈断数根须",我们有过么?而周围是早已知道所来的知识,当知越多时,则未知越多.道理谁都明白,知无涯,而吾生有涯,当你的好奇心促使自己去采撷下一个,接着又是一个;只要你放着这个催化剂不动,它的魔力也必将起作用,从而不断扩大你的圆周面积.所知与不知永远成正比.苏格拉底说:"最聪明的是明白自己无知的人;真正的智慧来自内心."这句话正好概括了我上面说的话,故借花献佛以共赏.也就势套用一下——最愚昧的人是不明白自己无知的人;真正的愚昧来自对于事物的淡漠.鼓起勇气,面对镜中的我,说一声"我很幼稚"吧!这会使你进步. …… 苏菲的世界很丰富,很博大,而我的世界很贫乏,很疏小,有幸能够踩在前人的肩膀上探头去窥一窥圣殿中的珠光宝气,以觉不如,不敢妄自评论,理论上存在的错误不免,望见谅,点津,教诲! 【编者按】 这是一支活着的笔.不只是人才活着,一切赋予了闪光思想的事物都有生命.本文以《苏菲的世界》为支点,来开创自我的精神世界,很大气.但过多的引用易影响行文的流畅与文风的统一,毕竟哲学的本质是朴素的. (本文编辑 闵洁) 疼痛王雪达米安是夏威夷的一名比利时神父.1885年的一天早上,他在刮胡子时,不小心将一杯滚烫的开水溅到了自己的脚上,奇怪的是,他并没有感觉到疼痛.在这一瞬间,他确定自己得了可怕的麻风病.美国著名的外科专家布兰德与麻风病人打交道50多年,他是把麻风病归于"疼痛感的简单消失"的第一人.他在《疼痛:无人想要的礼物》一书中说:当多数人寻求药剂师和医生减轻疼痛的时候,麻风病、糖尿病、神经紊乱、脊髓受伤等病人却因为缺乏疼痛而生活在经常的危险之中.因此,他告诉我们,疼痛是"人类卓越的特权"',应该"与疼痛为友". 谁都经历过疼痛的折磨.疼痛几乎伴随着人的一生.所有的伤害和所有的疾病无不表现为各种各样的疼痛.一般健康人都以自己没有疼痛作为健康的第一标志,而一般病人对于康复的判断也首先归之于疼痛症状的消减程度.另一方面,对于疼痛的态度,"脆弱"的人会急于止痛,甚至于使用非常危险的麻醉剂,他们或许认为,消除了疼痛就是战胜了疼痛;而"坚强"者则以藐视疼痛,有时甚至对疼痛表现出不以为然或不屑一顾的态度,在他们眼中,疼痛也许就是一撮敌人.大多数人包括我自己在内,有时是前者,有时是后者.总之,还不是把疼痛当作"朋友"对待的人. 疼痛不但提醒我们什么时候受伤了,同时会阻止我们受更大的伤害;不仅会告诉我们正处在或大或小的危险之中,同时也引导医生用最恰当的方式去解除这种危险.无病痛人之所以是危险的,因为这不但会使病人自己失去警觉,而且会使医生丧失寻常的审慎.如果说疼痛是一种危险信号的话,那么无痛就是一种无信号的危险. 我见过昏迷状态的人,也见过死人.从疼痛的角度上说,昏迷就是对疼痛暂时失去了反应,死亡就是对疼痛永远失去了反应.在面对一个昏迷病人时,能听到他的一声呻吟,有时也是我们的一种渴求;在中国古典文学作品中,我们常常会看到用自己的一只手掐另一只手来检验自己是否活着或者是否真的存在的情节,虽然有些夸张,但确实能让人体会到疼痛的意义. 应该对疼痛有一种"敬畏"的态度.因为痛感可以使我们产生警觉,而快感则可以让我们忘乎所以.毒品所以起的"幸福感"不但使人迅速上瘾,而且使人不能自拔;爱滋病之所以成为人类的杀手,也源于人对"简单快感"的一味顺从和无所节制. 更应该侧耳倾听疼痛的声音.不同层次、不同部位、不同方式的疼痛,或许可以传达所有来自我们身体的不适.比如,烦杂事情想的太多了脑子疼,电子游戏玩得过头了眼睛疼,"窝囊气"受的时间太长了肚子疼,"小鞋"穿的日子太久了脚疼.相反,一个失痛的手臂,会使我们想到那不是自己的;如果我们没有痛感,那么喝开水的时候,都得先拿温度计来测量一下水温.正因为这一点,我们就应该坚信,是疼痛给我们提供了一种"自我"的界限.因此,我也感到,一个人对疼痛的敏感性,也代表着他在自我意识方面的层次,一个人对疼痛的记忆力,也体现出他对自我历史的态度;一个人战胜疼痛的能力,也显示出他战胜自我的本领. 我痛,故我在.忘记疼痛就等于背叛自己. 【编者按】 "与疼痛为友",这种想法可笑吗?一点也不!是有自虐倾向的人所期待的吗?也不是!那么,正常人为什么要"与疼痛为友"呢?作者为我们诠释了其中的道理.没有过多华丽词语的修饰,我们依然领略了疼痛的价值,从古到今,从昏迷到死亡,一个个简单而深刻的例子,揭示了疼痛所带给人们的真正意义:忘记疼痛就等于背叛自己. (本文编辑 李旭洁) 英雄主义与平凡人生 王丽娜 前些日子,中央台轰轰烈烈地上演了力作《钢铁是怎样炼成的》,当然,从报道来看,收到的反响也纷纷扬扬,甚至许多人看完电视又要读名著,结果导致书店脱销.我心里很有些惶恐——我怎么就对英勇的布尔什维克党没有感情呢?书是虎头蛇尾地读,电视剧也是隔三叉五地瞄.看到那个瘦弱的身影,我只想到四个字:"英雄主义",印象里也只残留着保尔与冬妮亚的初恋以及那段英雄的自白:"生命对每个人只有一次……"保留前者,或许是因为其纯情,保留后者,因为它也是一种纯情,对共产主义,对英雄主义的纯情.让我感动又让我有所思.我不是反叛、前卫的新新人类,也不是高唱:"我是社会主义的一块砖,哪里需要哪里搬"的一代.在平静的工作生活中,我有些困惑,怎样不是"碌碌无为",为什么要"献身事业",我有机会去实践那般的"英雄主义"吗?相形之下,我是否要对着那句经典拷问这个很可能会"碌碌无为"的自己呢? 终于发现一本书,没有革命的烈火,没有战斗的硝烟,只是叫做《平凡的世界》. 作者路遥也是这世界的一员,他出身农家并把自己秉性中的淳朴、善良、敦厚自然而然地浸润到了作品的角角落落,他在他的每个人物的内心深处都烙着"人之初,性本善"的字样,他笔下的无赖会浪子回头;抛夫弃子的女人会痛悟前非;掌权弄势的小人有义气凛然的一面,虚荣造作之徒亦有真心显露之时.每个人都那样真实而普通,他们在平凡的世界中体味着酸甜苦辣,为自己能好好生活而劳碌奔波,他们有各自的打算,各自的价值追求,一切都真实而平凡.总之这个世界是那样亲切,没有壮怀激烈,没有豪情万丈,只有一群实实在在的人,过着普普通通的生活. 这是《平凡的世界》折射出的路遥思想的光辉,也是他对人生的根本观点:平凡的世界没有奇迹,活着就要活得现实,活得认真,活得踏实.主人公孙少平出身贫寒农家,最终也还是一个普普通通的煤矿工人,这一点当初很让我不解.在读着孙少平的尴尬求学、艰难涉世以及一切的磨难重重时,心里早已对他的结局做出了判断:这样一个穷苦出身、自强不息的人物,不成为几大杰出青年之一,也要附上浓厚的英雄主义色彩了.虽然他的那个时代早已不是《钢铁是怎样炼成的》一书中反映的英雄主义时代,但这个社会不也是常常喜欢推捧出一些"英雄"来激发人们的"英雄主义"吗?然而孙少平还只是孙少平,没有荣誉,没有鲜花,甚至连个稍微理想的结局都没有:大学没考上,女朋友牺牲了,坚忍的结果只是一个破了相的煤炭工,这种平凡岂不无奈、乏味?只有那个可爱可敬却又可叹可感的孙少平还自得其乐,仿佛看透了人生的真谛一般:平凡的世界里只能如此平凡. 当英雄保尔佩着勋章默念"人类最伟大的事业"时,普通人孙少平在干什么呢?他仿佛并没有"极端热爱社会主义煤炭事业",有的只是一颗责任心,而同时还在考虑着父母的荣耀,家人的幸福甚至生活的各种琐事.这些是太寻常了,然而谁又能说他就不是一块钢、一块铁呢?保尔是在红军的炮声中、在布尔什维克的战场上把自己炼成共产主义革命一块钢,孙少平则是在平凡的世界里、在寻常日子中把自己炼成了生活的强者,意志的钢铁. 两本不同国家的书,两个不同时代的人,一个高唱英雄主义,一个展现平凡人生.坦白地说,我更欣赏,更接受后者,因为我亦生而在平凡世界,去而留平凡人生,何况余秋雨先生如是说:"在我看来,这位年轻的主人公(保尔)在兵荒马乱中历尽艰险,致病致残,最后还能获得心理调适,十分不易,但人们不应以这样的特例来否定常态.常态往往比特例更难对付,因此也可能更深刻.这就像在饮食中,不能因为接触过了大辛大辣就否定寻常口味,而要把寻常口味调理好,则是天下一切大厨面临的难题." 那么,让我们带着难题走上平凡之路吧. 【编者按】 作者自然地把"英雄主义"一词融入了平凡的人生,并通过对比的手法表达了对平凡生活的认可,及对在平凡生活中默默奉献的人们的崇敬.编者认为,由于时代背景限制,英雄主义有着不同的体现方式.当今,应当把这种精神融入社会主义事业中,在平凡的人生中展现英雄主义的风采. (本文编辑 柴桐) 徘徊与彷徨之间 ——读《郁达夫卷》有感 耿志强 "生存还是毁灭,这是一个需要考虑的问题……"莎翁笔下犹豫不决的王子汉姆雷特有这么一段内心的独白. 又有这样一句:"不在沉默中爆发,就在沉默中死亡".二者为我生搬硬挪在一起,便使我产生了一些或许与他人——确切地说是与多数人观念相左的想法. 抛开"王子复仇"的大背景,且把人脑中多年来的思维定式丢于一旁,让我对"生存"与"毁灭"、"爆发"与"死亡"重新进行诠释. 何谓"生存",它不再指的是一般意义的生命的存在与发展,而是一个记者问一名被囚于纳粹集中营的犹太长者感觉如何时得到的回答:"(我还)活着!"须知他(们)正在承受着一种生不如死的煎熬.而他(们)只能无奈或许还含着对自己的讥诮的回答:"(竟然)活着." 何谓之"毁灭",不是一节爆竹在点燃——脆响后化为灰烬,不是茫茫宇宙中一粒尘埃的消失——在其被短暂存在之后;真正之"毁灭"是千古留传之佳句所描述的:"春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干",真正之"毁灭"是古史所载的:剑师为铸"干将"、"莫邪"而向铸剑炉纵身一跳,是大夫屈原为楚亡而投身汨罗江.他是以身为炬,照亮世人,惊醒寰宇的胆魄与气概. 再谈谈沉默、爆发、死亡. 人言:沉默是金.指与夸夸其谈、只喊口号之类相比,沉默、乃至沉默中奉献的弥足珍贵.换言之,所谓"沉默",与世人所理解之"缄口不言"、"不置可否"、"袖手旁观"、"冷漠麻木"等等,大相径庭,有天壤之别.闻"子曰:巧言令色,鲜矣仁."此外的"巧言""令色"正与我所推崇的"沉默"构成一对矛盾——它们之间是对立的. "言"有花言巧语,甜言蜜语,"色"有奴颜婢膝、阿谀逢迎等等.千余年前,老夫子便将其视为"仁"的大忌. 那么,"沉默"之于"仁"呢?或许我们可以从汗青中找到答案,西汉时期,苏武出使西域为"蛮人"扣押,不为威武所屈,不为富贵之诱所蛊惑,被逐于北海牧羊,茹毛饮血,守"节"数十载,方荣归故国,为何?——沉默使之然也! "沉默"之与"仁",不争自明. 再问沉默之中又何有"爆发",何来的"死亡"呢? 有这么一个典故:和氏得一天然宝玉,两次献于赵王,王使人相之,曰:"石也."乃断其双足,和氏伤心不已.后三献于王,玉师称其为玉,乃琢得一美玉,名为"和氏璧",其价抵城池十五座. 和氏不舍的精神,或许就是宝石重见天日的关键吧.如果和氏在两次献宝受挫之后,对困难妥协,情形便也许是这样了:和氏抚其伤腿,黯然神伤,乃罢.左右四邻闻之,皆笑其痴.无奈间,乃将宝石弃于荒郊,其石遂与凡石无异,后,无人问津了. 一个被琢为美玉,一个被弃于荒野,不正是暗寓着"爆发"与"死亡"之意吗? 回到现实中来,再论"爆发"与"死亡". 设:有一人,学富五车,胸怀瑾瑜.处于人世之间,必为种种事物所烦扰、影响,诸如:权势、金钱、私利、地位、待遇、名誉等等.向来以坐怀不乱,泰山压顶不动之要求谨持之于沉默中,渐渐修得"齐家、治国、平天下"之才学. 然而,或是己因,或是外物所限,一身所修,终生所学,在长久的沉默的期待当中,不能施展. 见不如己者,或以巧言,或以令色,弃人之于不顾,攀枝附叶,竞为己先,如之奈何?事实面前,迫其不得不做出选择.OK,but he would choose which sold? 效其巧言令色者,打通关节,或许心中还默念着:我是迫不得已,我是为了一展所长.可当其名利双收,转回头再做学问时,腹中却也空空如野,昔日的满腹经纶早随着他的日日"七分人事"活动,消磨了,隐遁得无影无形. 转变之间,一个一流的科学或是学术型人才,蜕变为一个三流的人事干部.于是,"不甘寂寞"之中,他,以及学问,"死亡"了. 俄一著名作家与一旅行家,在各自事业成就前,面对大海有这样一次对白. 作家:你喜欢海吗?喜欢什么? 旅行者:喜欢它的博大、广阔,多么令人激动啊!你呢? 作家:是的,我爱它的冷静. …… 之后,爱海的博大、广阔,遍游世界各地,最后客死他乡,不为人所知;而爱海冷静者,在沉默中埋头写作,终于推出轰动世界的巨著,名垂青史. 旅行者看过多少名山大川,却终无所成:反观看中大海沉静的,也反映出他本人安于沉默,在沉默中或积蓄或释放力量,才能使之得以成功.是以谓之"爆发". …… 这便是一些我之见解. 后记:与正文相比,题目似不符合.徘徊与彷徨之间,是郁达夫笔下的主人公(特别是早期作品),是郁达夫本人心中的一些感觉罢了.给我以触动,那么"徘徊""彷徨"之后又该如何?几分悸动,几分兴奋,几分思索后,作此文. 【编者按】 体会诗人的感受,引起思想上的共鸣,达到心灵的净化.作者行文流畅,用词巧妙,表意明确,其语言功底、文学修养及对诗人情感的理解通过文章淋漓尽致的表现出来,使我们不仅能够了解郁达夫的思想,更能够解读作者的心灵.思想交流碰撞出的火花是最有价值和意义的.此文的成功也正是由于真情实感的流露,这也是《益思集》所倡导的. (本文编辑 柴桐) 《一个动荡的世界》有感 康魏燕 《一个动荡的世界》是台湾作家龙应台的作品,作者以新颖的角度阐述了战争与和平、统一与分裂的关系以及所有这一切的真正的意义所在.文中提到了巴以冲突、东德巨变、巴西的落后以及当今的台湾,这些都是作者亲自前往观察、记忆、叙述下来的.当她目睹了当地人民的生活,听他们讲述自己的感想时,作者并不是以政治理论的角度去阐述而是以人本身去思考. 当我一页页读下去后,从内心震撼了.第一次体会到战争的残酷,不只是那激战的惨痛伤亡,亲人们的撕心裂肺,战后的伤痕有时更让人难以愈合.而国家的动荡不安、分分合合就如同家庭的破裂一样,她的孩子是最终的受害者.不安的人们同样活在不亚于战争所带来的恐慌中.对于战争我开始有了新的认识,从小就感慨于战争场面的宏大,英雄的伟大,而今天我更关注的是那些平民老百姓们.或许战争在某种意义上打与不打对他们来说改变不了什么,但一旦打仗,灾难就是不可避免的.说到底战争是一种最严厉的暴力手段.无可否认,有些社会变革、社会进步是离不了战争的.但是在如今的和平时期,战争还那么重要吗?看看巴以之间无休止的冲突,死伤的大都是平民,巴以冲突源于圣经中的一句话,可那块土地到底归谁?巴以双方各持己见.当人们坚信那土地是属于自己的信念随着冲突持续了许久之后,人们都疲倦了,人们开始发现自己的生活已经支离破碎,而自己的同胞却一个个无辜的死去,作为这场冲突的牺牲品,终于有人从混沌中清醒了起来——到了和谈的时候了,以色列总理拉宾大声说:"你们四万个大声叫嚷的人还不如一个伤心落泪的母亲."我想清醒的人是能深刻理解这句话的,但这种思路对于冲突惯了的人们也许是转变的有些快了,只有那些疲于动荡生活的人从心底为这一解决方式的提出而欢呼.因为和平对于国家、人民都意义重大. 尽管反对的呼声很高,但拉宾还是顶住了重重压力在1993年9月13日与巴方签定了和约,并且拉宾与阿拉法特握手,谁都知道这要比戈尔巴乔夫与里根的握手沉重的多.拉宾为此献上了自己的生命,三声枪声后他倒在了自己的血泊中,倒在了人的偏执与愚昧之中.和谈之后的和平之路还很遥远,但和谈这一步的跨出足以令人欢欣鼓舞. 在这个不大的世界里,还有许多地方动荡不安,东、西德的统一(实质是西德对东德的吞并)那已推倒的柏林墙却还阻隔在东、西德人们的内心,那是一种感情上的伤害,在柏林墙上的灵魂还提醒人们它的存在,一道墙隔开了两个世界,一边高度发达,另一边还比较贫困,统一之后经济发展的严重不平衡让人们不自觉地将德国人分为东德人和西德人.东德人成了一种法律上与西德人平等而在事实上却低人一等的公民,在自己的国家里却要做二等公民,这是怎样的一种伤害.历史上多少次变革,又有谁能真正像拉宾那样从人民利益出发?战争中人格受到践踏,战后余波还深深伤害着每一个人.无论是世界哪个角落的人,对于和平都有着同样的渴望,对于自由有着相同的向往,百年的战争让人们明白了:只有在和平中人才是真正的人,人才有自由、幸福可言. 【编者按】 战争、和平.这是个很多人谈过的问题,但是每回再读到都让人震撼莫名.世界上并不是只有战争一种解决争端的模式,但是不约而同的,人们在解决争端时大都选择了战争.死亡并不美丽,而生命却实在令人渴望.龙应台反思了,作者也在反思.我们呢?是不是也该再反思一下自己? (本文编辑 邓柯) 蓬山此去无多路 ——品《寻找那只小鸟》 任莉华 "岁月平淡无奇,人们已不习惯冒险 ——你呢?" 小鸟飞了. 瓦罐碎了. 姐姐只出现在梦里. 姐夫也许永远不回来了,也许明天就回来. 然而信始终没有来 …… 够了,只这些就够了,足够把你囚入一间死寂的墓室,足够让你面壁十载,然后明珠一闪,"化作从墓室顶部漏下的一缕天光",然后你也许可以听到墓室顶上的土层传来的好听的鸟叫声. 这就是小说吗? 是的,作者没有一五一十地告诉你某生于某年某月某日某时于某地偶遇某女,但是你脑子里仿佛闪过——一定闪过类似的画面,而且不止一组.你应该明白,作者不过是把瓦罐子打破了而已.不破的瓦罐永远只是一只瓦罐,而打破的瓦罐却可以让你用一千种想象去还原.你想象过断臂之前的维纳斯吗? 还是让我们还原故事吧. 无疑,首先有一个小鸟的故事.这"黄头绿羽"的小公主被减短翅膀,飞不高,"却又能在院子里飞来飞去",以满足一种灵长目动物纯洁的残暴.晚上,它被放到没有丁香的丁香树上.于是,早晨起来,它死在了地上,而且"并无伤痕".它是鸟中的老舍吗? 鸟是会报应的,你当然知道"黄雀衔环"的典故.所以没有信来.钟海城(作者)再也收不到信,有了女人和儿子的人,再也收不到信了,(你哭了吗?)收不到了. 信的故事作者没有讲,一副欲说还休的样子,大概是要留着酿一部长篇吧. 信就是鸟. 所以,他(也可以是你,是我)"忽然觉得这县城太小了",于是他到乡下,到那片被遗弃的土地上、森林里——去捕鸟. 然后就是瓦罐子的故事.你叫作古陶,藏起来准备跟老外换几个美元的那东西,被世人看作死人的瓦罐子,晦气,砸烂了.而且是"谁挖见谁砸".这并非说毁灭美是人的嗜好,而是目中无美.你在想什么?你觉得瓦罐子是鸟,对吗? 破碎了. "我破碎时声音清脆,像碎了一块玻璃,一枝枝散开,很来劲." 新小说笔法加新感觉主义表现!强忍着悲愤的淡漠与残忍,不敢看自己的心. 破碎的是瓦罐,是信,是小鸟,是希望,是梦,是整个的自我,是柏拉图的理念和海德格尔的存在与在者……作者以高超的技巧,朴实无华的语句把一个"人"硬是从平淡的"群"中给凸了出来,他终于进了墓室."在这徒有四壁的墓室里,所有欲望都顿然消失了."他匍匐爬行在墓室里中的石画前,"那些沉默的石头便在我面前流动起来,仿佛无声音乐.过去,再不是虚无的不可捉摸的空间,无数有姓名的生命在石画后活跃起来.我神思恍惚,于若醒若睡中化入其中……我醉了又醒了,死了又活了……"在生生死死的铸造中,我们的主人公顿悟了. 这是一个现代的顿悟.现代中国人. "寻找"一向在历来的小说中,本是一种用以诱激昂扬的主题,起码也是色调浪漫的.但钟海城的寻找却整个是一个结了婚的"颓废青年",是一个死了心的"等待戈多".现在心里那股"淡出鸟来"的香味,被小说的作者和盘烧了出来.所以,他终于只是找到了他的前姐夫——也是个不安分的灵魂,然而没有机会说上一句话,这个前姐夫又畏罪潜逃了.他什么也没有找到.他一再发现、一再强调"平静"这个意向,一切都似乎哑了口,如瞌睡的猫,如干裂的唇,如阳光强烈的下午所做的一场白日梦.于是,他终于没再说什么,"乘上返城的末班车",回去了.接下来你又会看到一连串这样的意象:荒废、幽静、宁静、寂静,消融…… 但,你说他一无所获吗? 其实,一切他都找到了,他找到了万物背后的那个"一切".可惜,我太不善于谈玄. 用最滥俗的观念分析,你也必得承认,我们的主人公要寻找的是一只真善美的小鸟,是天真无邪的童心,是门铃一样激动人心的爱情,是过去岁月美丽的趾印,是未来光阴诱人的召唤.所有这些都是人们所共求的,所以平淡无奇.所有这些又都是我们现代人、现代中国人所大量"水土流失"的,所以平淡中也可能有奇.你想过为什么那么多的流行歌曲都在唱童年、唱故乡、唱热恋与失恋,唱希望与绝望吗?我们的社会正经历着一个没有故事的阶段,也就是说,每个人都有无数的故事.但是,瓦罐子碎了.你我每天都要在人海中冲决、扭杀,谁也没有功夫安慰谁.你只好听听崔健、苏芮、邓丽君.你大概很少看小说,偶然看到了这一篇,你一定不高兴,因为作者讲的正是你.他不正正经经讲个笑话让你轻松一下,反而把你的潜意识都挖出来制成幻灯,一幅幅地放给你看.他很不懂事,但你要原谅他,因为写小说不是专为给人轻松,写小说是他的生活,他自己比你更需要轻松.你同意吗? 他不这么写,他就真的寻找不到那鸟.他这么写了,即使青鸟还没有落到他的窗口,我想,离着他心之所归的蓬山也不远了.所以他在小说的最后才坚决地用了那么一句荒唐的话来结尾: 却没有小鸟. 也许作者自己也以为答案是永远找不到的,那就不必一揭到底,姑且算作"不是答案的答案"吧! 这杯茶终于没有品透,故而终于忍不住要辩解一句: 我也在,寻找那只小鸟. 【编者按】 行文看似很散,不讲规则,没有章法,犹如断线珍珠,然而你找到那种感觉了吗?一种想摆脱又无以解脱之力,用不经意的问句,将你的思维锁定在小鸟、瓶罐与信之间.这是什么,是"玄"吗?也许你并没有读懂文章,然而你却读懂了作者及作者的感觉,甚而你还掺杂进自己的情感.这是一种现代人特有的迷茫、失措、不安,这是一种"新小说笔法加新感觉主义"的文字倾诉方式,本文带给你的思考将会多于理解,这是否就是作者行文的目的呢?临末,再问一句:"你找到那只小鸟了吗?" (本文编辑 李旭洁) 对生命的另一种认识 ——读<<禅月诗魂>> 孙伟生命是什么?一个定理?一个概念?一个公式?或是一个呱呱落地的婴儿,还是风烛残年的老人?对生命的思考从古至今洋洋洒洒几千年,却没有人能说清楚.也许它太广了,也许它太高深了,也许是其它种种,我们始终无法从全局看透它,只能从一个方面或角度对它有所认识. 生老病死是谁也超脱不了的规律,追逐名利也是人之常情.许多人都在疑问究竟,究竟活着是什么?生命又是什么?在残酷现实面前撞得头破血流的人们陷入迷茫之中.这时,一剂医治他们思想的良药出现了.这就是宗教.而在中国影响最深的便是佛教.在大量佛教徒之中出现了一支令人刮目相看的独特群体,其影响力之大及在中国古文化上的地位无人匹敌,这就是——诗僧. 本来当初释迦牟尼之所以抛弃王位,舍掉一切荣华富贵,就是为了追寻生命之意义.所以,他在菩提树下坐化成佛,创立佛教,因此他的弟子就应该来世今生,因果循环,今生修缘,来世也善的原则,多行善事,不入凡尘,但是诗僧却对生命作出了另一种诠释. 说诗僧对生命的另一种认识,并不是说他们有了某些质的超越,而是在于他们在佛与凡之间找到了一条与众不同之路. 佛性本宜清淡,远离红尘,超脱名利.这与世人追逐名利比起来自然要潇洒的多.但真正能真心向佛,心静如水的僧人又有几位?索性一面理佛,一面求名利.历史上的诗僧要么与文人墨客为"诗中友",要么结交权贵,甚至直接和天子来往.既然佛法如此,何必又忍不住寂寞呢?谚语说的好:水往低处流,人向高处走.名利二字,世人所累.诗僧虽为僧,但蠢蠢欲动之心还在,争强好胜之心尚存,更何况走上层路线,在中国历史上更是一条经典规律.诗僧之作为就不足以为怪了. 谈完名利这身外之事,再说身边之事.所谓身边,无非是人性之常,不过"贪"、"色"二字.对于僧侣而言,酒肉、女色,一直被清规戒律所禁止.但诗僧却敢于打破这些.他们乞灵于酒,"醉笔得天灵,宛宛矢投睨".再谈色,广义来说,所谓色,泛指一切色法,从狭义来说,色主要指女色.诗僧的性意识充满了深刻的矛盾.一方面,那时道性的抑制,是清规戒律的桎梏,是花不着衣,禅心沾泥;另一方面,凡心大动,本能企冀,是见色不空,意入风流之中.但不少诗僧却敢离经叛道.鸠摩罗什纳妓十名,公然声称"如莲华生于臭泥,只取莲华勿取臭泥".我们如舍弃世俗眼光,不难觉出这是对那种传统封建伦理道德观念的强力冲击. 诗僧在文化思想上也留有独特的一笔.传说五世禅宗传人在为自己选择继承人的时候,命弟子作诗.大弟子曰:"身是菩提树,心是明镜台.时时勤拂拭,不使若尘埃."他听后摇头不已.而后来成为其传人的慧能曰:"菩提本无树,明镜亦无台.本来无一物,何处若尘埃."禅宗一听,不禁失色.姑且不论其思想性,就其本身而言,其淡泊名利的含义呼之欲出.这种与世无争的心态是多么难能可贵!再看,"海阔凭鱼跃,天高任鸟飞"这句至理名言,出自诗僧玄览之口. 诗僧中也不乏爱国之辈.他们的作为不是为佛教本身,不是出于反理性,反道德的宗教米狂,而是为了济苍生于水火,乃是出于"杀身成仁"的思想.如心中有着力挽狂澜,精忠报国的浩然之气的清名僧敬安,在1901年写下:"天上玉楼传诏夜,人间金币仪和年.哀时哭友无穷泪,夜雨江南应未眠."极力讽刺清廷的腐败无能.类似这样的诗僧很多,如曼殊.可见,诗僧的自性不再归于空无、寂灭,而是浸透着热血,饱和着充实的历史精神,注入到现实的沃土之中 ,滋润、灌溉中华之花. 诗僧既有入世的一面,也有超凡的一面.在他们看来,生命的实质在于自性,自性的实质是自由.生是自由身,死是自由魂.生与死乃是人生之"双美",它的本质是快乐. 在生命的漫漫长河中,我们不过是匆匆过客,或许我们还未体味出生命的真意就已消逝在无尽的时空中.诗僧也不过是天上群星的一颗,久了,也会消逝于茫茫宇宙.但他们却留给世人永远的回忆.他们并不完美,但他们对完美的执着追求却展示了生命中另一种近乎完美的形式,朴素,清新,还有不懈的追求.这一切都使我们无时无刻不感到生命的伟大.从此,我们更加热爱生命,珍惜生命,懂得生命. 最后,仅愿这喧闹的大千世界能留下一片寂静的净土,让人们飘荡的心灵能找到永恒的归宿,让生命散发出无穷无尽的诱人光辉…… 【编者按】 "菩提本无树,明镜亦无台.本来无一物,何处惹尘埃."六祖慧能的一首偈子让作者的心灵得到一次净化,灵魂得到一次升华.对美好的追求并没有一定的形式,由诗于道,谓之诗道.重要的不是"得"道,而是"求"道. (本文编辑 邓柯) 《痛并快乐着》读后感 牛俊颖 当蜘蛛网无情地查封了我的炉台 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀 我依然固执地铺平失望的灰烬 用美丽的雪花写下:相信未来 …… 这是白岩松在《代后记》中引用的食指的诗,书中"最后"居然成为成文中的"开始",这不是刻意的,而是一种情感的延续.这样一本书,是没有"最后"的,留给读者的是理性的思考与感性的遐思. 白岩松是我仅喜欢的几位主持人之一,他的睿智的思考,精辟的评论,深厚的感情,博大的胸怀与脱俗的感悟是我所敬佩的,这本书出于他的手,我不禁拜读. 书中,从岩松的学生时代谈起.从告别校园到走进电视;从民众到国际要闻;从轶事、名人到情感理智;从自然到社会;从生活到人生;从足球到音乐;从电视人到父亲……书的内涵是无尽的,尽管页数有限,留给你的感悟是无限的,尽管我才疏学浅. 作为一位优秀的主持人,一位与新闻打交道的人,我相信他绝对是站在一座人性的高山之上,俯视人生、俯视社会,当然,他仍是人而不是神.走出校园的他正逢国家发生变动之时,慌乱与恐惧中,他没有消沉,几经波折,终于与电视结缘,也许善于进行深度的思考是他的本性,从他的论述中,我已深感其思想的深邃与成熟. "经历过一次生命的挣扎,看重的当然不只是健康和生命的质量.从恶梦里走出,你会把平时拥有的亲情和友情看得很重." "不管是一大步还是一小步,只要一直向前!" "在新世纪的地平线,我们将用一种什么样的心态和方法来面对贫困,都和中国的未来有关,都和我们每个人的生活有关." "人心的污染也许比环境的污染更可怕." "只是希望,我们都感到一种方向,那就是这个社会正一步一步向理智与成熟迈进." "在假设中回忆,有时也是一味药,治现在心中的病." "生命的终结是感叹号." "在新世纪里,中国能否真正强大,首先取决我们是否学会合作." 作为一名大学生,我渴望像岩松一样去畅谈,谈人生,谈理想,谈未来,谈身边小事,谈国家、国际大事,在我的心中有数不尽的感慨与疑问,有许多担忧和憧憬. "痛"并"快乐"着,在不断的追求与自我的励练中,我又何尝不是? 每个人都有"痛".肌体的病痛,感情的伤痛,隐痛,剧痛,亦或苦痛,默默地痛,或是轰轰烈烈地痛,无论怎样,毕竟有过.刚跨入大学校门,没有"高考"这条"终点线",我们的拼搏似乎弱了点,整个人像在"悬空",当一个人的追求丧失了,哪怕一瞬间的失去,对他而言,莫过于痛.我曾痛过,但我不会痛很久,因为,我也要像岩松一样,在激流中勇进,为自己定位. 世界何其大,我们又何其的微不足道.然而,世界之大并不能锁住我的思想,我的双眼却可以窥看世界的每一个角落.于是,对大人物、大事件,电视人有了发言权,我自然也有.受岩松的感召,我读的报多了,看的新闻多了,关注的焦点也多了.平静的时候,我会思考当前改革的利弊,社会种种美丑,思考个人的命运与国家的关系,思考祖国乃至世界发展的重大问题.我自感认识浅薄,因为我还没有足够的阅历,但书本的言词感动着我教育着我.无论你是电视人,是干部还是普通群众,一定要关心国家、社会的事情,才能配做人! 从物质的过渡到精神的,我探索人生的奥秘."生命是坚韧的",作者用桑兰和慕然向我们证明这一点:"人性是矛盾的".作者多年的工作经历告诉我情感和理智常常发生悖谬,我们却总在尽力寻找最佳结合点:"心情是自己给的",要学会宽容,学会遗忘,学会逆向思考,学会多个角度去看问题.读书使我认识到作为新时代的大学生,社会对我们的要求是严格,我们不仅要有高尚的情操、远大的理想,还要有一定的智商和情商,尤其是后者.正确地看待人生,剖析自己,正确地对待顺境和逆境,稳定情绪排解郁闷,是生存的要求."别问人生是什么",一种看似灰色的论调却出自白岩松之口,值得人寻味.人生在于拼搏在于创造在于脚踏实地而不是脱离实际的空想."不问"是为了"敢问","敢问"是为了"创造"! 《痛并快乐着》这本书带给我的太多了,情感的,理智的,具像的,抽象的,随着作者的悲欢,我也悲欢,随着作者的探索与追寻我也在追寻.我知道,做人不那么快乐,因为有"痛"的存在,但我也知道快乐是可以与痛并存的,它们在心中的彼此起伏,恰是我们前进亦或退却的脚步. 【编者按】 作者仔细研读了白岩松所著的《痛并快乐着》一书,由此所得到的感受颇多,又通过自己的笔,用朴素语言写下来,给人一种特别真实的感觉.而且,我们可以看到,通过读书、作文,作者的思想得到了锻炼和提高,希望作者能通过思想的进步带动个人的进步. (本文编辑 唐诚) 心境与文境 ——观《中国文学的历史与审美》有感 王学芬 中国古代就有"人逢喜事精神爽"的名言,由此可以看出人的心境是随着外界的环境而变化的.天马行空似的翻完《中国文学的历史与审美》这本大部头的专著,最令我震撼的一点便是人们因环境而易变的心境在作品里也体现的那样淋漓尽致. 这种感情在五代时著名词人李煜身上体现的最为突出.他的词从其亡国为界分为前后两期.前期的李煜生活奢侈豪华,每天只沉溺于舞文弄墨,风花雪月,对国事知之甚少,所以此时他的词多写奢侈的声色和风情,如《浣溪沙》写豪华生活的场面: 红日已高三丈透,金炉次第添香曾.红锦地衣随步皱.佳人舞点金钗溜,酒恶时拈花蕊嗅,别殿遥闻箫鼓奏. 这使李煜的词虽很豪华,但缺少一种成功词人的成熟,这应与他的心境有关,优越的生活是不会激发起李煜对生活、对国家深刻的思考的.所以人们常说李煜词的价值主要体现在后期.他由一国之君沦为国家百姓、妻子不保、人尽可辱的囚徒,其心理落差是可以想象的.入宋后的作品,往往是"深哀浅貌,短语长情".如著名的一首《乌夜啼》: 桂花谢了春红,太匆匆.无奈朝来寒雨晚来风.胭脂泪,留人醉,几时重.自是人生长恨水长流. 有凄清,有悲慨,有沉凝,也有郁结."愁"与"恨"如此之浓,直如胭脂和泪,化解不开.朝雨晚风,人生如水,使词境深沉而廓大.物候与心境,自然与生命,天命与人事,是那样的相互融通与感应,又是那样的相互隔膜与拒斥.是愁如春水?还是春水如愁?人,就在这无限的追问而审美的世界沉入. 李清照的心境与文境也是如此.南渡前李清照的词是清真的,自然之中又加了她的一点活泼,如初中时所学的《如梦令》,以紧凑而又轻松的节奏将日暮饮酒,兴尽而归,迷途误入,争渡惊鸥等情节描绘出来,同时蕴含着人物的神情动作和音容笑貌.而后期则不然,她以女性特有的敏感心灵,将国破家亡的沉痛,夫死流离的伤悲与孤寂表现地深切感人,这次,怎一个"愁"字了得!这"愁"已不是"飞红万点愁如海"的"闲愁",而是国亡家丧的深重悲剧. 其他诗人词人在心境与文境上有许多地方也是统一的.像李白官场得意时他可高呼"人辈岂是蓬高人";仕途失意时,被贬去边疆他又可梦游天姥"抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁."从他们写诗词的心境上看,心境与文境是相通的甚至文境是由心境决定的,这也许是我们以后读什么文章都应在字里行间揣摩一下作者用意的缘故吧. 【编者按】 文中作者灵活巧妙地将古诗词搭配衔接,比较透彻的分析了心境与文境之间的关系,更体现了文章的主旨.但有时过分强调了引用,忽视了平实的语句.如果作者能够在以后的行文中避免这一缺陷,使文风更加稳重,则会取得更大的进步. (本文编辑 张亚楠) 敬佩与折服 ——《黑暗与光明的消长》的读后感 田甜刚拿到此书时,并没有太大的兴趣,只是由于蔡元培先生为北大校长,才激起我读书的渴望.随着一页一页地翻过,我却被这本书深深的吸引住,蔡元培先生博采众长的文采,兼容并包的教学思想,言辞激昂的战斗檄文……一切的一切都将我慢慢融化. 黑暗与光明的消长——一直难以理解,直到看到蔡先生在北京天安门举行庆祝协约国胜利大会上的演说词,才明白了其中的奥妙.在演说词中,蔡先生提到了波斯拜火教的起源:用黑暗比作一切有害人类的事,用光明比作一切有益人类的事.所以世界上有黑暗的神与光明的神相斗,光明必将战胜黑暗.蔡元培先生还提出了四个例证:黑暗的强权论消灭,光明的互助论发展;阴谋派消灭,正义派发展;武断主义消灭,平民主义发展;黑暗的种族偏见消灭,大同主义发展.看后,我不仅明白了书名的含义,还使我心中充满了光明,仿佛看到那和平的曙光正在一步步地向我们挪近. 蔡元培先生一生在坎坷中经历,有过荣誉,也有过败落;有过富裕,也有过贫寒;有过幸福,也有过悲伤……因为他也是一个人,只是他生活的时代与创造的业绩令人叹为观止罢了. 蔡元培小时侯,才华正在一点点展现.他为人宽厚是其父之遗传;他为人不苟取,是其母的教导.他十岁丧父,在母亲的谆谆教导下,于二十二岁考中举人,二十五岁被取为第二甲第三十四名进士,点为翰林院庶士.这中间看似平步青云,实则含辛茹苦. 蔡先生治经,偏于古训及大义;治史,偏于儒林文苑诸传、译文志及其他关系文化风俗的记载.蔡先生崇尚推想,但拙于记忆;喜爱学术,却不宜于政治.在此时,已初见端倪. 在教学上,蔡先生的学术思想与见解不能不令人折服.他在北大就任校长的演说上,明确地对学生提出三点要求:一曰抱定宗旨,即我们所说的奋斗目标.他说,大学生就是研究高深学问的人.而多数人进入法科,都是因为法科是通向仕途道路的一条捷径.而北京有不少专门学校,大可上那儿去,为什么来北大呢?所以大学生必须定好目标:我们是为求学而来的.求学四年,时间不多,若能爱惜光阴,争分夺秒,孜孜求学,则学习造诣,不可估量.有许多人不看学到多少东西,而看重分数的高低;有些人考试结束,就将书本束之高阁,永不过问;学习搪塞,敷衍了事,文凭到手,大功告成——这简直是自欺.自欺欺人不可不防,故确立奋斗的目标是头等大事.二曰砥砺德行.以正当的娱乐代替不正当的娱乐,"庶于道德无亏,而于身体有益."故品行不可以不严谨.三曰敬爱师友.师生之间应该以诚相待,互相尊敬.同学之间,更应该相亲相爱,互相帮助.在演讲稿最后,蔡先生还提出了要靠自己潜修讲义细节来使学有心得的重要与博览群书的必要.这些对于我这个刚进象牙塔的人来说,有种空虚感以及对读书中知识获取的渴望. 在北京高等师范学校修养会演说词中蔡先生用其简短而详实的语言文字,为我们介绍了修养的目的及方法.修养可使人"临事不致措置失宜".蔡先生借助此校校训清楚明白的讲解了修养法——诚勤勇爱."诚"是不欺人,也不能被人欺,即用科学的方法指导我们的一言一行."勤"是不怕麻烦,一遍遍用事实说话."勇"不是一定要像董存瑞、戚继光那样为国捐躯,慷慨就义的人,而是能排万难而达到目的的人."爱"在学术方面,要一视同仁,不分敌我.最后还有"静坐",这是道家中佛坐禅.总之,由此可看出蔡先生是在用科学的头脑来指导科学的实践,决不从人的主观思想出发,而是从客观立场来科学的评判身边的人或事.这又值得我们学习. 正因为蔡元培先生有着科学的头脑,才与许多传统的、旧的思想格格不入,而几次写下辞呈.因新旧思想针锋相对而辞职于绍兴中西学堂.又因蔡先生平常提倡民权,看不惯一些披着道德思想外衣的教师对待学生的态度,而引咎辞职于南洋公学.又于1919年,用辞去北大校长的行动来控诉警察逮捕学生、抵制学生游行的卑劣行径. 在革命事业中,蔡先生也做出了不菲的贡献.在蔡先生三十二岁时,在中西学堂中支持新派.他先后担任过光复会会长,华法教育会会长,参加筹建中华民国各省代表大会,为营救章炳麟、杨开慧、瞿秋白等革命战士付出不少劳动. 在感情与事业上,蔡先生有痛苦与快乐,也有大起大落.蔡先生先后经历三次婚姻.前两任妻子都先逝,蔡先生与第一任妻子逝世时,提出了"主张男女婚姻,必须绝对平等"的号召.在蔡先生写的《悼夫人王昭文》以及《哀长女蔡威廉文》中,可看出蔡先生在成功事业心后,对感情的诚挚与脆弱.在事业上,蔡先生先后担任三十多个"长",并干出一项项突出成就,尤其是在教育界,提出了先进的"兼容并包"思想.在七十三年的生命历程中,蔡先生用笔与行动为我们描绘了一幅幅动人的家庭生活景象与激昂的学校景象.使我对这个教育界的先辈有了更深的认识,先进的思想、激昂的热情、丰富的感情…… 1940年3月5日晨9时45分一颗流星划过寂寥的星空,蔡先生的肉体是被带走了,但他的灵魂与思想在我们的心上烙下了深深的印痕. 【编者按】 蔡元培先生是北京大学的"创始人".说是创始者是因为北大在蔡先生进入之前只是一所升官进爵的补习所,而在蔡元培先生进入之后才真正成为一所高等学府.作者领悟到了蔡元培先生的精神所在.作为一名大一的学生,能有这样的思想体会,对其确立大学学习的目标,明晰做人的道理,实有莫大裨益. (本文编辑 邓柯) 读《围城》有感 茆晓君 曾几何时,非常仰慕钟书前辈的博学多才,久仰于钱先生的过目不忘,感慨于其对各国语言的精通,中国出此奇才,人人得以敬仰之. 《围城》是现今流传的比较受欢迎的小说,长久不衰,可见其魅力所在.曾有幸看过此小说改编而成的连续剧,但由于当时年少无知,不能领会所表达的含义.而今幸而得此《围城》原著,爱不释手,于是乎,一天两夜读完,快哉快哉. 钱先生构思之精巧,不禁令人拍案叫绝.正如杨峰女士所述那样:创作的一个重要成分是想象,经验好比黑暗里点上的火,想象是这个火所发的光;没有火就没有光,但光照所及,远远超过火点儿的大小.真精密啊. 《围城》,本不知其何意,但观其书隐约而知:城内的人想出去,城外的人想进去.这象征着什么,我至今无法诠释.细想本书的主人公应该算是一些中上流社会的人,表现的是一些小资产阶级分子和一些旧知识分子的形象,他们的集合似乎成为了一种城墙的象征.对外,他人仰之其高,欲进入他们的圈子,与他们共舞.而一些圈中人却因看到了相互之间的虚伪和奸诈而想脱离,因此形成一种怪圈,进的人多,出的人多,想来也就符合现之平衡状态吧.可见此题精妙之所在. 论《围城》不得不谈及几个主要人物,重中之重乃方鸿渐是也. 方鸿渐是一个多方面的组合体,是社会个人因素所造就的庸才.正如赵辛楣所说:"你不讨厌,可是全无用处."然也,一句概括出了方鸿渐的无知无用,而偏偏要在上流社会挣扎,可见其痛苦不堪.说方鸿渐不得不提的是他的身份与经历.他是一个富家子弟,小时候定亲,与银行家结姻缘.但又因未婚妻的早逝而未迎亲.但因两方乃挚交,则亲家把其当成了儿子养育.之后送其赴欧洲留学,可方鸿渐偏偏不争气转了几个学校竟一个学位也没得到,几年乃虚度也.如何,只好托人办了一张假文凭,美国克莱登大学哲学博士.如此一来面壁生辉.欧洲留学的中国学子们在当时是何能,那时又没有电脑的远程教育何说跨洲拿学位.明眼一看便知晓.而恰恰是在那上流社会假文凭大行其道,众人皆不知唯天知地知我知.所以也就造就了方鸿渐这样的怪胎,有些洋气,带点洋味,懂点洋文,但又受封建礼教的束缚,在双重的矛盾之下被挤压,不晓得左右逢源,不懂得投其所好,不懂人情世故.对于爱情,他的狡猾和逃避,使其成为了败兵.论其感情纠葛,回国途中遇上了鲍小姐,但因为其有未婚夫而不得而终.却不料漂亮大方的苏小姐迷上了他,而他却对苏小姐犹如平行线,却不知不觉中喜欢上了苏小姐的表妹唐晓芙,如痴如醉.爱在心头不敢表达.当欲之表达时,苏小姐醋意大发,数落方之种种劣迹,唐小姐一顿愤怒.而他却不明事理,女孩的愤怒是希望男孩的妥协与解释.倘若对之漠不关心何谈愤怒,而方却像受了委屈,绝交成了唯一解决途径.文人的悲哀在于其的虚伪,不肯承认自己的浅薄,死爱面子.方鸿渐的形象是大多数当时文人的一种缩影,其实并无真才实学,才要装出一付洋洋自得,酸味十足. 《围城》还值得一提的是赵辛楣,赵可谓真有文凭,家庭背景又好,练就一张油嘴滑舌,在社会上属于吃得开的文人,这样的文人似乎是走到哪里都有其关系网,哪里都能混得很好.同时他又具有一般文人所具有的尖酸与刻薄,也会使一些手段去得到想要的东西,但总的来说不算是坏人,但其鲜明的特点就是敢承担责任,不好不坏,不偏不依——中性人. 《围城》所反映的是当时战乱社会中人心的涣散,人心的愚昧,就是思想的先驱者——文人们也落入俗世之间,毫无建树.只有听风摇摆.可见旧社会的城墙也即成了风吹既倒之势.此乃朽木乃内部虫蛀耳. 【编者按】 《围城》是一部颇受欢迎的小说,作者对这部小说爱不释手也就不足为奇了.作者对于小说题目的理解十分有见地,表达了他本人的一些见解和看法.对于小说主要人物方鸿渐和赵辛楣的分析比较透彻,而且也从一个侧面反映出原著所要揭示的主旨.但是,对于钱先生的这部经久不衰的小说,也许还要细细品味,才能感悟到其内在的涵义吧. (本文编辑 唐诚) 感谢张平 ——读张平新作《抉择》有感 李旭洁 初识张平,是因电影《天网》的横空出世,当时虽还处于孩童时期,却也为了县委书记的刚正和告状人的辛劳而唏嘘良久;后来上了高中,一位博学多才受人尊敬的老师不止一次地对我们讲起张平和他的作品,当时亦属幼稚的心灵因对朱老师的崇敬而对张平产生了莫名的敬意.然而,那些只是模糊的表象,直到最近我看到了《抉择》. 当我们已习惯了风花雪月,当我们正沉醉于阳春白雪,当我们无奈而自负地高叫"曲弥高,和弥寡",张平的倾心力作《抉择》,向我们郑重地诠释了什么叫创作,什么叫生活的艺术.也许在这个世人皆醉的社会,独醒的张平是个异类,这个异类当然也包括《抉择》的主人公——市长李高成.然而,这种"上层建筑"的异类却是有着浓厚根基的,这个根基就是养育他们的人民. 就像金庸琼瑶自然地走进青少年的生活一样,每个成年人的心中,无不荡漾着对正义的企盼,对公正的追求.张平,给了他们,也给了即将成为他们的我们,一个惊喜,一种欣慰. 当李高成深夜被电话惊醒,当他看到老态龙钟满腹才华的马总工,当他握住昔日劳模那粗糙干裂而不失热忱的双手,当他迈进老厂长那不足五十平米的陋居…… 当市长和书记在常委会上被同一个电话叫出,当他听到严阵威严而亲热的指示,当妻子凄厉的哭声响在耳际,当他看到那令人触目惊心的三十万元红利…… 灰尘遮盖下的崭新的机器已生锈变质,紧锁的大门无声地抗议,昔日的欢快已不再,两年之间,一个盈利企业濒临倒闭…… "特高特"运输公司连年创丰,"青苹果"乐园也收入不菲,那些董事、经理都持有别国护照,巨额存折,还有豪宅多所…… 种种情景浮上脑际,李高成痛苦地沉思.在正义与邪恶之间, 在良心与金钱之间,在上级与人民之间,他犹豫过,动摇过,害怕过.他也明白仕途中会"一招不慎,全盘皆输";他也明白金钱对于生活是多么的重要;他更明白与一个腐败集团斗争,自己是多么的势单力薄;还有随之而来的诋毁、诬告、委屈,一切都需要承受,而这个承受者,只有李高成自己. 在作出那个抉择的刹那,他根本不知道随即向自己倾泻的,是阳光还是牢狱,然而他却很清楚:他没有亏待自己的良心,他没有成为金钱的奴隶,即使为了这个抉择而身陷囹圄,他心里装的还是工厂、人民…… 拒绝腐败!这,就是一个共产党人无悔的抉择,然而,这也只是一个共产党人的抉择.从副厂长到省委常委,这个腐败集团里又牵涉了多少共产党人? 老百姓都在骂改革,更多的人在骂腐败,为了反腐而设的反贪局,局长居然亲自参与了腐败,真的不知这是制度的悲哀还是人性的悲哀.腐败,逐渐成了中国一个最热门又最冷门的话题.热门的是腐败时时处处都在反,冷门的是这个领域能涉敢涉的人实在太少.不是中国的反腐人物不多,而是阻力太大.往往是检察长去查案,检察长也被拉下水,反贪局长去查案,反贪局长也涉嫌,你不介入——像李高成那样——怎么办?诬告、陷害、威逼、利诱,更可怕的是来自上级的压力,因为你根本不知道你正在查的案子所涉及的顶头上司位有多高,权有多大…… 难!实在是太难了! 然而,李高成胜利了!在老百姓心中,这个结局是多么的令人欢欣鼓舞呀! 在电影事业每况愈下的今天,《生死抉择》的票房收入足以证明人民的热忱.是呀!像这样贴近中国人民内心的作品实在是太少了,虽然中国的作家是越来越多了. 感谢张平,他以莫大的勇气在完成《天网》和《法撼汾西》的诉讼后又为老百姓贡献了《抉择》. 感谢张平,他以自己的作品给了人民希望,让人们不再挣扎于信念缺失的洪流之中. 感谢张平,他给党的领导,人民的公仆们树立了一个优秀的典型,给了他们努力的方向和顶住压力的理由. 感谢张平,他让我们每个人都领略了正义的庄严和神圣. 感谢张平!感谢他带给这混沌的世界中的那股清新,感谢他带给人们心头的深深的震恸,感谢他用作品所诠释的生活. 感激与慨叹之余,我别无所愿,唯愿现实也能有小说般的结局. 【编者按】 近日得悉《抉择》获得了茅盾文学奖,又得知厦门远华大案第一次审判已经结束,不由和宿舍的同学额手相庆.两件事一则说明人民心中的反贪愿望之强烈;二则说明党和国家对反贪的决心之坚定.由此两端,反贪则定能成功,此乃人民之大幸、中华之大幸.作为法学系的学生,应以弘扬正气,抵制邪恶为己任.作者能有这样的感慨,说明在其心中已经确立了正确的意识.将其内化为个人的素质,应当是全系每一位同学共同追求的目标. (本文编辑 邓柯) 人性中的希望 ——我读《爱别离》 潘永强 没有人会爱别离,却有人为爱而别离.一本《爱别离》将人类最圣洁最美好的一面与最阴暗最丑陋的一面揭示的淋漓尽致. AIDS(爱滋病),上帝为了惩罚人类伦理道德败坏的恶魔.几乎是死亡的代名词,染上这种病毒的人,不仅要承担躯体的病痛,死亡的恐惧,而且还有自己心理上沉重的压力.攻克爱滋病,不仅是几代医学工作者的梦想,更是全人类的梦想.在这个故事中,主人翁叶青衫由于一时糊涂,染上了这种可怕的疾病,并且传染了他的妻子——林小菲.然而由于他自身的血液发生突变,对爱滋病产生免疫能力,永远不会发病,但妻子却因此而面临死亡的威胁.故事由此展开,由于叶青衫血质的特殊性,许多与爱滋病有关的人对他展开了激烈的争夺,科学家何夕期望从他身上找到攻克爱滋病的途径,从而在医学界一举成名;而大财主裴运山却期望他身上所有的血液,使自己多活八至十年.而叶青衫一心想挽救林小菲的生命,与何夕合作,期望用自己的血液得到解决爱滋病的方法.一系列斗争就这样展开了,而到最后叶青衫得知何夕只能研制出疫苗而不能治疗爱滋病时,冒险回到妻子身边,准备用全身的血液维持她八至十年生命.而在病房里,他却得到林小菲忍受着巨大的病痛写给他的最后一封信.信中满怀着爱意与离别的伤痛,然而却充斥着无悔.她向叶青衫提出的最后一个要求就是不要与她换血,用血挽救世上无数人的生命与幸福. 叶青衫活了下去,与何夕合作制出了爱滋病的第一支疫苗.在写完留给世界最后一封信后,叶青衫将自己身上所有的血留给试制疫苗,与人类的世界作了永远的别离. 佛家谓人生有八苦,生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、五阴盛.文中的主人公在极短的时间内感受到了人生所有的苦痛,然而一种源于人性的伟大情感却使他甘愿去承受一切苦痛,并最终超越了苦痛,在别离中得到永恒.在这个纷繁的星球上,随着物质世界的膨胀人们的欲望越来越强烈,整日奔忙于功名利之间,人与人之间的距离慢慢增大,心灵难以得到片刻安宁.各种问题纷纷产生.人口、生态平衡、社会道德、资源、爱滋病……有忧患意识的人已考虑到人类未来还能持续多久.有人作出预言:"人类在发展中走向灭亡". 是的,人类确实面临着巨大的危机,然而人类决不会失去希望.这是因为人类从洪荒时代血脉相承到现在的一种伟大的情感——爱.这种情感,超越了生死的界限,世间一切的病痛因其而化为粉尘.因为怀有希望,人们活得充满尊严;因为拥有爱,人们活得圣洁而又多姿多彩. 又想起那首《雁丘》词,大雁来时成双去成单,单雁不忍独活,坠地而亡.故有"问世间情为何物,只教生死相许……天也妒,未信与,莺儿燕子俱尘土,千秋万古"之叹.为爱而死,已成为千古的传奇,为爱而不死,为爱而永远离别,又是何等伟大的情感. 在生死之际,所有的词语都苍白无力,所有的虚假也灰飞烟灭,留下的只有真实.人格的高贵与卑贱在这一刻暴露的无比清晰.有人为生而践踏人格,有人为爱而别离,别离亲人,别离人世. 穿过人世的繁华,当我们以一颗宁静的心透过眼睛展望苍凉的宇宙时,我们会发现,在一个叫地球的角落里闪现着温柔的色彩,那是爱的光芒,永恒的希望. 【编者按】 爱,是世间最永恒的一种情感.父母之爱,朋友之爱,情侣之爱,数不胜数.然而还有一种更高贵的,那就是"为生而爱".无论林小菲还是叶青衫,虽然最终都与人世做了永远的别离,然而令人感动的,却是他们那种在生与死之间作出的"以己之死求他人之生"的无悔选择.作者放眼宇宙,立足人生.与朴实的字句之间道出了爱的真谛,为迷茫的人们点燃了生命的心灯——有了爱,有了希望,一切都会美好起来. (本文编辑 李旭洁) 拿破仑——荒野的雄狮 ——读《拿破仑》有感 吴婷婷 读拿破仑的政事让你的心跟着他非凡的经历跌宕起伏,是激动?是愤慨?是哀叹?是痛惜?唉……读书人一声长叹."拿破仑"这个响亮的名字曾经震撼着整个欧洲,及至亚洲,他的脚步为所到之地带来自由的火种、先进的思想,他的行为影响了这些地方的发展.尽管战争的侵略性成为他一生的污点,但毕竟遮不住功绩的万丈光芒. 拿破仑出生于科西嘉岛的一个没落贵族家庭,父母都曾为科西嘉的独立而战斗,这样的家庭使儿时的他便立下志愿:领导科西嘉的人民摆脱法国的奴役!但命运的不济,又让他不得不在法国求学,他孤傲、冷峻、不合群.在学校花园中划出自己的领地一事,充分展现了他与众不同的性格和内心深处的野性.他的学习成绩很好,特别是教学和写作,这就为日后他在大炮设置和外交言辞上打下了基础.后来,他参军,并在土伦战役中成为一颗升起的新星.与此同时,法国当局动荡不安,党派分争,也让拿破仑命运随着起伏.但也就在这起伏中,他的志向更加广大,小小的科西嘉不算什么,整个法国,乃至欧洲,甚至世界才是他追求的目标,他要做腓特列!要做凯撒!甚至比他们更伟大!一层层的深入,一次次的尝试,终于在雾月政变中夺取了法国政权.混乱的局面结束了,"拿破仑"法典的颁布和一系列措施的实施,使法兰西走向帝国的辉煌. 加冕时的场面可谓是他人生的精彩片段:"当预定的时刻来临时,所有人都期待着拿破仑下跪,别人还从未见过拿破仑向人下跪.突然,在众目睽睽之下,拿破仑出人意料地自己拿起皇冠,背对着教皇和圣坛.面向大家,如他平时般笔直挺立,在法国的注视下为自己带上了皇冠.然后他为跪在地上的皇后加冕."此时,拿破仑是独一无二的高傲与征服一切的野性表现的淋漓尽致!这一豪气冲天的举动前无古人,后无来者,永远成为政治史上的佳话. 拿破仑正如一头荒野的雄狮,没有哪片土地能够使它满足,它要尽情的奔跑在漫无边际的荒原上,以自己的方式去耕耘、收获,去平复那永不满足的心.所以,加冕只是第一步,漫漫征程还在后面,人们称他的胜利为天才的胜利.荷兰、西班牙、普鲁士、埃及、印度……都先后成为其附属国、盟国、保护国,拿破仑的人生颠峰到来了. 或许真是物极必反,先是西班牙人民的反抗,使其无法抽身,后来又在莱比锡大伤元气,最后亲信的背叛,朋友的出卖,家人的不堪重任.导致兵败滑铁卢,于是流放圣赫勒那岛,那就成了皇帝最后的归宿. 皇帝的晚年是凄惨的,但又相当有价值,正式在这种郁闷、压抑的环境中,他正确的认识了自己、亲人、朋友、乃至人生,他口述的文件也成为法国、欧洲乃至世界珍贵的文献.他拒绝逃跑,只是为了死得有价值;他宽恕了亲信的背叛,也等于在内心宽恕了自己的错误;他想念亲人,让别人看到他作为一个有感情的人的真实的一面;他寄希望于儿子,因为那是他沸腾热血的延续.临终前,他说:"但愿葬我于塞纳河畔,永眠于我喜爱的法国人心中……神啊!法国子民,我的军队……" 这决不是伪善,而是真情的流露.我们有理由相信他是深爱着法兰西这片土地的,他是深爱着曾拥戴他的人民的,他也同样深爱着这曾给予他权力的天空. 一颗巨星陨落了,结局似乎有些凄凉,他的墓碑甚至不被允许写上"拿破仑"三个字,但我相信,这个名字不会被后人遗忘,不会被历史遗忘,更不会被世界文明遗忘!因为毕竟他已在夜空中划过最亮的一道. 【编者按】 崇拜英雄是每一位有志青年都曾有过的经历,而我们更希望成为英雄.从文章的字里行间透出的是作者一展宏图的雄心,巾帼不让须眉的豪情.对于大一的新生,刚刚跨入人生新的阶段,能有这样的热情是很好的.作为学生,我们应该做的是完成我们的本职工作——学习.就同学而言,学业有成就是崇拜英雄、学习英雄最实际的表现. (本文编辑 柴桐) 《抉择》给予我们的最大启示 明圣洁 读完《抉择》这本书用的是一口气,看完《抉择》这部电影还是用的一口气!一书,一电影,两种不同的表现形式,而给予我的,却是同一种灵魂的震撼!经过了激愤,经过了感动,经过了澎湃,经过了酣畅,也经过了主人公所有情感与思维的历练,在这一刻,我的思想也仿佛成熟,豁达了许多. 无疑,这是一部成功的作品,因为它塑造了一个成功的形象,而这个形象塑造的成功不仅在于它所反映的思想是多么的崇高,它所刻画的灵魂是多么的伟大,而更在于它所描写的人物的思想与性格趋向是多么的真实,自然,全面! 整个故事就是一个矛盾的结合体,在腐败与反腐败斗争相抗衡的这个艰难过程中,揉入了多少情感的冲突,思想的斗争,灵魂的拷问.与其说这是场严肃的政治斗争,不如说这更是一场情感与理智的较量!李高成毕竟生活在一个现实的世界、现实的环境.而这个现实也就必然与其自身有着千丝万缕的物质联系与情感纠葛.自己的妻子,自己的上级,自己的老部下,从思想层面来说,他们同李高成不是同一个层次.但能够说他们没有自己的思想吗?不!恰恰相反,他们都有足够的生存理由,他们的追求,他们的思想趋向,他们的行为表现,都有他们自身的合理性.当然,这种合理性从觉悟的高度来认识是狭隘的,庸俗的,消极的.但是他们又是多么的具有现实性与典型性!这也正是李高成他们反腐败斗争艰难性的根本所在.两种思想是不相容的,而他们反映在现实中却出现了畸形的统一.李高成的思想也许就是在这种畸形的统一中挣扎而更加成熟的,他所作出的历史性抉择也是经过了这一现实的沉重历练的!"抉择"这一词本身就隐含着艰难性与沉重感. 一场反腐败斗争就在这种曲曲折折中结束了,胜利了.这是正义与崇高的胜利!这是真理与光明的胜利!这是可喜可贺的.它让我们明白了光明与正确的重要性.但是,它留给我们的最深层次思考并不在此. 的确,腐败也许在我们这个国度是一个普遍现象,我们也正积极的在体制上去遏制腐败,去消除滋生腐败的客观条件.但是我们却没有去充分的注意腐败产生的主观认识根源,思想根源,而这恰恰是滋生腐败的最重要温床! 为什么一场反腐败竟是一个如此艰难的抉择?为什么腐败就像一个瘟疫无孔不入,屡禁不止?为什么国人对腐败已不像毛泽东时代处治张子善、刘青山那般的反映强烈?也许凭我目前的水平,根本无法深刻、全面、准确、透彻的回答这些问题,但是我却能感受到:在这个经济腾飞,物欲横流,竞争激烈的时代,人们已在无形中被消磨,淡化了一种意识,那就是一种集体意识和共产主义信念.当这些意识和信念将逐渐的被个体意识,自我生存意识所慢慢取代时,当人们对现实的追求已渐渐地高于对理想信念的追求时,腐败就不是一个非常遥远的事物了. 一个人,当他渐渐地在现实中消磨或者转化了他所追求所向往的那一种精神境界,当他慢慢模糊甚至放弃了他的理想信念,他的生活就缺少了一种积极向上、向往光明的动力,那么他就会很快被现实的物欲所吞噬,他的人生就会进入一种平庸、灰暗的运转状态. 同时,从另外一个角度来看,一个人的人生观、价值观的建立就是基于某种信念上的.这种信念一旦动摇崩塌,他的人生观,价值趋向也就会随之发生改变.正如《抉择》中的严阵,一个堂堂省委副书记,一个国家高级干部,竟然准备了三个国家的护照,这是随时防备共产党垮台,还是对共产党所领导的国家丧失信心?这不得而知,但有一点可以明确:他已彻底放弃甚至背离他的共产主义信念!这也许就是他堕入腐败,迷于物欲的思想根源.而主人公李高成呢,他恰恰相反,在他的整个思想历程中,都折射出对共产党,对共产党所领导的国家的一种坚定的信念.正是这种信念作支撑,使他始终保持着一种高洁的人格品质,并在这种人格品质支配下做出了抉择. 作为和平时期的青年,我们有责任去了解这个时代,去热爱这个时代,去树立一种对这个时代的坚定信念,去建立一种正确的理想与追求.只有这样,我们才能始终有一种健康的心态,我们才能拥抱真理与光明,我们才能真正的建设好我们的国家,我们的社会主义事业! 【编者按】 作者通过认真仔细阅读,以读后感的形式向我们诉说了一个生动的故事,并以自己的理解揭示了腐败的根源.同时联系实际,讨论了对人生观和世界观的一些看法.虽然认识上还不够深刻,但是作者能有自己的见解,敢于发表自己的见解,这是最值得鼓励的.而且,作者遣词造句准确、生动,具有一定的文学修养. (本文编辑 张亚楠) 人 ,最重要的是信念 ——读《双城记》有感 刘渊《双城记》是十九世纪英国最伟大的现实主义批判家查尔斯·狄更斯的代表作.该书围绕伦敦和巴黎这两座城市描写了法国大革命前和法国大革命中的社会景象,抒发了作者对被压迫人民的同情和对暴权与复仇的深深憎恶.我在很久以前就曾粗略地读过《双城记》,当时给我留下印象最深的是狄更斯那高超的艺术描写手法.然而,这次读完后我的感觉与以前相比大不相同,我惊讶地发现:在狄更斯高超的艺术描写之下所隐藏的是深奥的人生哲理,是作者对人生的感悟.这一切的一切,使我读后久久不能平静,同时使我感到信念对人的巨大作用. 矛盾存在于一切事物之中,"信念"自然也不例外,它包含着善与恶两个方面.正直善良的马奈特医生敢冒着生命危险写信陈述侯爵的暴行靠的是正义的信念,在与18年的监狱生活斗争中取得最终胜利靠的是对生活的信念;西德尼·卡顿在最后一刻挺身而出靠的是为爱人的幸福而牺牲自我的信念,从而挽救了一个不幸的家庭……所有这些善良的信念(即善念)会产生一种巨大的能量,使人敢于为了自己的信念而与一切恶势力做斗争,从而取得最后的胜利.相反,邪恶的信念(即恶念)只会使人一步步的走入歧途,最终用自己的恶念来埋葬自己.德发奇太太那失去理智的复仇信念最终使她死于复仇的枪下;凶险狠毒的艾佛瑞蒙德最终用他们那奴役一切劳动人民的恶念埋葬了他们自己…… 这一切的一切难道还不能说明不同的信念会产生截然不同的结果吗?那就这样,让我们翻开历史这部大书来看看吧.夏桀、商纣那惟我独尊的信念葬送了百年的基业,商汤、周武一心为民的信念使他们最终得到了天下;查理一世卖国、享乐的信念使他最终被送上断头台,林肯为解放奴隶而努力的信念使他受到人们永远的怀念;国民党苟且偷生,压迫人民的信念使他们遭到人民的唾弃,共产党使人民当家作主的信念使他们受到人民的爱戴…… 所以说,善念会使人拥有无穷的力量与勇气去战胜一切困难,而恶念只会使人不知不觉的走向死亡的深渊. 我们这代青年是跨世纪的青年,历史压在我们身上的担子并不轻松,那我们又当树立什么信念来迎接二十一世纪的挑战呢?我认为,我们最应该也是必须要树立的是为中国成为世界头号强国而奋斗的信念.经过改革开放二十年的发展,我国确实取得了举世瞩目的成绩,但我国还是在很大程度上落后于世界主要资本主义国家.所以,摆在我们面前的最大问题是中国的发展问题,而要圆满的解决这一问题,必须依靠我们每一位青年的努力,我们只有团结起来才有可能给这一问题做出圆满的答案.坚定的信念产生持久的动力,我们只有在这持久而有强大的动力的推动下,才能达到我们的目的,我们也只有依靠这一伟大而又崇高的信念,才能战胜种种困难,以一个胜利者的姿态去迎接明日的挑战. 人,最重要的是信念;而对于我们这一代青年,这尤为关键. 【编者按】 信念确实是成功道路上的一盏明灯.古人曾说"人无远虑,必有近忧."这句话以被验证了无数次,但有人还是愿意以身试"法".其实,只要看一下中国队冲出亚洲未果的二十年,你就会有感于心了.希望同学们读过文章后,在成功的道路上找到这盏明灯. (本文编辑 邓柯) 《复活》读后感 韩郁长篇小说《复活》是列夫·托尔斯泰世界观转变之后的代表作,也可看作是他一生创作的总结. 列夫·托尔斯泰是俄国伟大批判现实主义作家,他一生的文学活动,主要是在一八六一年农奴制改革至一九零五年革命爆发这个无产阶级革命时期.托尔斯泰在描写这一阶段的俄国生活时所提出的重大问题和他所达到的艺术高度,"使他的作品在世界文学中占第一流的地位".托尔斯泰出身于贵族家庭,本人是个伯爵,他早年受西方启蒙思想的影响,曾在自己庄园中实行减租减役,幻想寻找地主和农民和谐相处的途径;以后加入军队,参加卫俄战争,曾在克里米亚作战,亲眼看到沙皇军队的腐败;退役后又出国旅行,但西欧的资本主义制度也引起他的憎恶,再加之时局的动荡,沙皇黑暗腐朽统治下的大俄帝国的风雨飘摇,以及全国各地不断激化的阶级斗争导致的风起云涌的农民战争,这种客观环境的改变,给予了他的创作以深刻的影响,他早年丰富的人生经历也淋漓尽致地反映到他作品中来了. 《复活》这部小说从1889年断断续续共写了10年,集中体现了他转变后的世界观及其矛盾.小说的素材以一件真人真事为背景材料,一个贵族青年引诱了他姑母家婢女,在玩弄了这个婢女之后抛弃了她,婢女怀孕后被赶出家门,后来当了妓女,因被指控谋财害命而受审判,这个贵族以陪审员的身份出席法庭,见到从前被他引诱过的女人,深受良心的谴责.他向法官请准许同她结婚,以赎回自己的罪过,他决定为蒙受冤屈的卡秋莎·马斯洛娃奔走伸冤,上诉失败后即陪她去西伯利亚流放.他的行为感动了她,使她重新爱他.但是为了不损害他的名誉地位,她终于拒绝和他结婚而同一个"革命者"结合.这样,男女主人公都达到了精神上和道德上的"复活".通过这些情节,作者反映了沙皇俄国社会生活的各个方面,刻画了阶级的人物. 小说以大量的篇幅揭发沙皇专制制度下的法庭、监狱、政府机关的黑暗,揭露了官吏的残暴和法律的反动.在法庭上那些貌似公正的执法者,包括庭长、副检察官、法官和陪审员,一个个昏聩无能,自私自利,拿犯人的生命当儿戏.就是在这样一群官吏手中,马斯洛娃被平白无辜地判处刑役.冤狱遍及国中,马斯洛娃不过是其中一个小缩影罢了.哪里还有真理可言!"真理让猪吃掉了".沙皇专制机构"从上到下记载着整个现代生活的暴力和伪善",以至作者愤怒地控诉道:"人吃人的行为并不是在原始社会里开始的,而是在政府各部门、各委员会、各司局里开始的.""法院无非是一种行政工具,用来维护对我们的阶级有利的现行制度罢了."总之,《复活》这部具有广泛的政治性与社会性、深刻的暴露性与批判性的长篇小说,它无情地揭露了沙皇俄国的法庭、监狱和整个国家机器专制制度的反动本质;揭露了官办教会的欺骗性和虚伪性;揭露了土地私有制的罪恶;揭露了新兴资本主义所造成的灾难.正如列宁所指出的:"托尔斯泰的批判所以具有这样强烈的感情,这样的热情,这样的说服力,这样的新鲜、诚恳并有这样'追根究底'要找出群众灾难的真正原因的大无畏精神,是因为他的批判真正表现了千百万农民的观点的转变,这些农民刚刚摆脱农奴制度获得了自由,就发现这种自由不过意味着破产,饿死和城市'底层'的流浪生活等等新灾难罢了."《复活》之所以具有深刻的批判力量,其原因就在于此. 此外,在艺术层面上,《复活》也有较高的成就.作者善于通过男女主人公活动的主线,把各个阶层的人物,各个社会生活的侧面串联起来,组成一个整体,反映了人民的苦难和社会的黑暗,达到了较高的艺术概括;同时又抓住一些具体情节,给予细腻的描写,展示人物的心里活动,从而更能显示人物的性格.作者刻画反面的人物或者揭露人物的恶劣品性时,善于运用辛辣的讽刺手法,以暴露他们的丑恶.特别应当指出,在结构安排和人物描写中,为了更形象生动地展示群众的苦难,更突出鲜明地暴露社会矛盾,作者非常熟练地大量运用对比手法,无论是景物对比,人物遭遇对比,人物外貌对比,人物前后思想活动对比等等,都被用来加强小说的揭露和批判力量.就连小说的故事本身,这种在旧文学中司空见惯的题材,也不再被简单地写成男女爱情的牧歌,或是主人公悲欢离合的闹剧,而是被作者赋予极其丰富的社会内容,用来表现贵族与农奴,损害者与被损害者的尖锐对立.这样,那个罪恶的社会,那种不合理的现实,种种惨像,跃然纸上,使人震惊和愤慨.应该说,《复活》正是"最清醒的现实主义"特点的代表作. 【编者按】 全文连贯通顺、衔接恰当.通过对《复活》这篇小说的作者、内容、艺术手法、意义的叙述,为我们了解小说的概况作了充分、细致的介绍.但本文在详略安排上欠妥当,读后感重在"感",而本文在陈述作者经历、故事情节等方面占了较大篇幅,而自己的感受、看法相对较少,希望能继续研读,进行深入思考,总结心得体会,撰写出更好的文章. (本文编辑 唐诚) 《荣木潭——思想随笔与文化解读》 唐逸著 商务印书馆2000年1月版 《荣木潭》由随笔和论文组成,主题是中西文化思想研究,其中关于科学与人文价值的阐 释,集中反映了作者的文化观. 《"第三条道路"与新的理论》 杨雪冬、薛晓源主编 社会科学文献出版社2000年1月版 这是一本论文集,可以作为了解"第三条道路"的读物.书中既收录了"政治家的构思"、 "理论的探讨",也包含了对相关理论或观念在它的发生地英国争论的文章和在"核心之外的影响". 《诗经名物诗证》 杨之水著 北京古籍出版社2000年2月版 此书汇集了一大批崭新的发掘资料,用以说诗,使之相互印证,互为表里,不少盘根错节的问题遂涣然冰释."读者不难发现,过去相当费解的诗篇,出现在此书中时,已从分歧和茫昧中浮现出来,背景明朗,形象具体,诗意也显现出它原有的活泼与清新了." 《共产党宣言》 外语教学与研究出版社 《共产党宣言》,"这本书篇幅不多,价值却相当于多部巨著.它的精神至今还鼓舞着、推动着文明世界全体有组织的正在进行斗争的无产阶级."——列宁 《随笔经典99》 王谦选评 山东人民出版社 本书在篇目浩繁的中外名家随笔中选评99篇作品,编者不啻是择取精品中的精品,就得要迥乎平常的高要求.在这些随笔中,作者们笔随神游,举凡大千世界之辽阔,宇宙万象之幻灭,人文传统之深厚,生活内容之丰富……无所不可涉及. 《抉择》 张平著 "我的作品就是写给那些最底层的千千万万普普通通的老百姓看.永生永世将为他们而写作!"《抉择》便是这样的一部文坛现实主义的扛鼎之作! 《萤窗小语》 (美国)刘墉著 漓江出版社 《在北大听讲座——思想的声音》 文池主编 《以案说法》(民法、刑法、经济法、行政法) 中国人民大学出版社 《2001年考研英语经典模考题》 曹其军主编 启航专供 后记 为了弘扬法学系"正心修身、大德敦化"的系风和"博大精深、弘毅笃实"的学风,推动法学会"百书研读"、"法政论坛"、"学生科研直通车"活动的蓬勃发展,鼓励全系同学积极读书撰文,提高自身素质,在我系优秀教师的指导和帮助下,经过法学会全体同学的不懈努力,《益思集》终于如期出版发行. 《益思集》之所以如此取名,取其"益思"一词的涵义,即好的、积极的、进步的思想,而《益思集》正是将反映21世纪中国当代大学生积极的、进步的、有鲜明时代气息的思想的优秀文章收集整理、汇编成册.为同学们开创一片互相交流思想,互相学习的自由空间,以活跃我们的学习氛围. 《益思集》的内容将保持刊载学术理论研究文章为主的特色,同时收录同学们的杂文随笔、读后感、推荐目前图书市场上的新书和好书以及内容摘要.在版面安排和格式设计上力求简洁明了、朴素大方. 《益思集》收录的文章,主要来源于我系各年级同学的"百书研读"的心得体会.同学们积极参加"百书研读"活动,认真仔细地研读各类书籍,由此引发自己的思索,通过各种形式的文章表达他们的思想和感受.作者作为一名法学系的学生,具有较强的创新思维和开拓精神,他们的文章各具特色,亦多有新意,集中体现了作者深入思考、潜心钻研的成果,对于我们全体同学的学习和研究都具有参考和借鉴意义.而且,我们每一位同学都应该在"百书研读"活动中,即法学系"第二课堂"的学习过程中,进行深入的思考,发现问题,分析问题,解决问题.并以此为基础,运用我们手中的笔,坚持不断地练习写作,逐步提高我们的逻辑思维能力和作文能力,撰写出高水平的各种体裁的文章,在我们自己的《益思集》中发表出来,和全系的同学进行交流,争取更大的进步. 每篇文章之后,都附有法学会同学所提的"编者按",其中编者们提出了自己的建议和意见,内容丰富,观点新颖.这些建议和意见仅代表编者个人意见,提出来与作者及广大同学一起探讨,对于我们相互学习,开拓视野,活跃思维,很有意义. 《益思集》在出版过程中,得到了天津市风华印刷厂的大力协助,谨表谢忱. 《益思集》创刊之际,正值新世纪来临之际.展望新世纪,我系学生的理论学习和学术研究一定会继续走向成熟,一定会更加繁荣,一定会多出成果、出好成果,我们将为此而自豪,为此而骄傲. 法学会 2000年1月27日