]《字字金》 (蒋公)?? 字字金第一 盖言此书,先贤编出,其中理气,条分缕晰,辨正原文,有言责无,今传与后,切勿轻泄. 邪书肆起,地学不明,各宗师授,莫辨渭泾,我作此书,暗室一灯,楷模后学,字字万金. 戒学者遵律第二 要求真诀,盟神受戒,毋为财动,毋为仇害,择主以交,惟德是赖,求之不诚,留福以特. 轻指好地,造物所忌,于天之怒,遭雷击死,福善祸淫,乃天之理,如觅住城,栽培心地. 山水配合第三 玄空妙诀,惟看雌雄,山与水对,阴与阳通,九星流转,彼此相逢,坎离交媾,一气浑融. 先看金龙,坎离定位,乾坤父母,锺毓最贵,一雌一雄,相为经纬,空中体认,心神领會. 真龙归藏,其气内聚,动则气生,不动乃死,随元变方,随方变气,舍此求之,岂合玄机. 阴阳差错,其祸无穷,审龙如此,观水亦同,配合无谬,运到兴隆,阳顺阴逆,以窥化工. 坎离水火,实具五行,阴施阳受,万物始生,取以看地,锺毓可凭,泄天之密,鬼神亦惊. 格龙卦第四 阴阳得配,相见为难,八神四个,其一宜攀,得以配合,毓贵锺贤,是秘妙诀,切宜细研. 子午卯酉,乾坤艮巽,为父为母,宁不相见,此真配合,精力旺健,四个之一,虽微亦显. 甲庚壬丙,辰戍丑未,阴阳相见,此为一类,依龙立向,亦堪消水,旁通一路,父母之位. 乙辛丁癸,寅申巳亥,阴与阳见,配定二类,龙固合向,向亦合龙,父母可兼,莫寻别位. 节节清纯,三元不替,预知福力,一节一代,祸福颠倒,杂山杂水,其辨入微,其灵如鬼. 玄空之妙,四个取一,阴与阳交,阳与阴合,阴阳文媾,二气浑合,生生不穷,允推良法. 四偶四正,谓之父母,其余子息,左右夹辅,父母力大,统涵诸子,区而别之,一山一水. 山自管山,水自管水,不相为谋,山水异路,立眷成家,各宗父母,倘有差错,如仇嫉妒. 论宫行度第五 子午卯酉,是为天元,乙辛丁癸,乃其所生,同共行路,有合无嫌,四隅立向,配偶宜然. 乾坤艮巽,天元之宫,辰戍丑未,乃其所锺,擕带同行,情谊自融,立向论配,四正乃从. 辰戍丑未,地元宫起,与谁同行,父母而巳,甲庚壬丙,夫妇相比,阴阳配合,立向所取. 甲庚壬丙,亦是地元,倘其出脉,不可有兼,左右皆杂,只爱单行,辰戍丑未,觅配为缘. 寅申巳亥,人元独步,骑龙走出,不受人辅,兼来便杂,世罕能悟,乙辛丁癸,配向一路. 乙辛丁癸,人元是水,傍母同行,独行不美,巳亥可向,寅申亦配,一雌一雄,两情交會. 量山之法,在於审脉,观其行度,随其曲折,男女可分,微茫亲切,地元人元,不宜有杂. 入首卦第六 次察血脉,以审来龙,到头八尺,真气内充,气止水交,堂聚其中,揣摩穴法,以窥化工. 共路两神,疑忌有杂,只论到头,审清来脉,阴错阳差,其神带煞,水亦可救,认水立穴. 剖别山水,先看到头,乘气之法,细细推求,此处不错,富贵可谋,此处若错,喜变为忧. 千嘱万嘱,到头括目,罗经照定,或兼或独,山龙水龙,各有眷属,分清水路,自然发福. 依龙立向第七 支神出脉,干神立向,有兼无兼,亦从脉辨,脉从干出,向以支上,从支从干,审脉决断. 前兼后兼,天玉宗旨,审龙立向,辨山辨水,连珠不放,四正而已,其余山向,配合为美. 挨星秘诀,阴阳两路,阴阳顺逆,入首起数,以视入穴,是何星主,随元管局,谁能解悟. 水口卦第八 要看城门,真龙驻足,众水交會,真气内畜,狮象龟蛇,禽星特出,无此贵格,不须寓目. 城门一诀,岂待外来,龙水交會,内气兜收,锁得元精,不至旁流,合得三般,一段尽搜. 城门妙诀,原论挨星,阳顺阴逆,九宫飞临,四个之一,遂位流行,四吉四凶,以辨水神. 又看流神,不可差分,去路固重,来路亦论,一毫有襍,祸悲踵门,龙水坐向,厥重惟均. 流神利害,元气为之,有吉有凶,乃其所司,特朝一点,招摄灵奇,凝聚局内,速发何疑. 步水之法,与山不同,专论卦气,测其吉凶,倒看元运,别有化工,山静水动,一西一东. 山静水动,从地从天,一覆一仰,相反照然,倒水步云,其理非偏,参透此旨,可以探玄. 来宜衰方,去宜从死,衰即是旺,死亦非死,上元八九,下元一二,四吉四凶,倒用玄机. 只看本运,不参局堂,审定八方,以察水路,克入为吉,曲折相顾,去来不清,定遭嫉妒. 明堂三局第九 卦立三般,筠松妙诀,一共四七,二连五八,三九与六,永为定格,两路相交,颠倒顺逆. 是用九宫,分定厥位,求端於天,妙乎对待,用以倒排,其序莫昧,左旋右旋,玄空最贵. 北斗七星,如何打劫,九宫定位,七星跋涉,破军所临,巧取其穴,环而布之,坎与离合. 先天倒排,七星顺挨,倒须隔位,顺由宫推,以求坎离,三卦与偕,同宫山水,须要分开. 七星顺序,本宫推起,每宫三位,有山有水,相见不宁,打劫争忌,高人分用,契合玄机. 玄空大卦,不外三般,天心已合,立向何难,水来归水,山来归山,一家眷属,允契玄机. 局管初年,祸福立见,消息堂气,观其出面,只要纯净,不宜交战,暗流亦同,明流愈显. 九宫挨星第十 来山来水,挨星最贵,此处一差,宁不为累,今人审运,殊属愦愦,泄漏玄机,惊神泣鬼. 零神正神,亦观所遇,装正扒零,审运而已,四吉装正,扒零则忌,四凶扒零,装正不喜. 来山去水,原分两局,不同而同,一气连属,知此运用,始能造福,造化在手,功效神速. 五行生克,取用贵明,流神克入,来脉要生,凭运分别,生克始清,一有混襍,如行败荆. 挨星不到,其位即空,流神冲破,衰败无穷,阳卦损男,阴卦损女,先天卦断,后天参用. 向中放水,亦取克入,流神之通,倒看乃的,克即是生,生入不吉,欲知方位,四个之一. 三元气运第十一 三元气运,分别衰旺,衰死莫修,生旺宜速,逢时知士,随元安放,运若未到,空劳梦想. 衰运之坟,千万莫修,煞气惊动,一门立休,百祸相侵,神尽难救,勿动为吉,寻吉补助. 得运之地,如种及时,速种速发,特理之宜,人生在世,七十古稀,得运灌荫,乃沐荣施. 运分三元,一元六十,山上排龙,入首勿失,审气分元,以窥入穴,顺逆挨定,须叶三吉. 主运固明,余运不衰,四吉四凶,就安去危,若合玄空,运发如雷,阴阳得配,一例同推. 九星双起,其法甚秘,来山去水,雌雄互异,阳顺阴逆,山水一理,水辨来源,山辨入气. 到头一节,须论生旺,上元一白,二三同党,四巽一宫,中元所管,并作四吉,上元同看. 元卦三位,一二同坠,四卦生旺,九十年内,山脉值此,定然富贵,四卦所值,分定年位. 值年之卦,其力愈显,同隊之卦,亦堪欣羡,阴阳两度,取用活变,精而求之,其义非浅. 寻龙认穴第十二 峡前峡后,亦可寻龙,干身分出,数节气锺,借干缠护,巧夺天工,自成堂局,福力攸荣. 凡为凹缺,为祸最烈,不拘方位,逢之即灭,不拘元运,逢之即绝,阴基阳居,都怕此撃. 砂法之秘,在於化曜,要在盘内,十干探讨,荫贵权印,刑囚难保,向上分经,串出乃好. 理法己明,期势宜辨,一言蔽之,特来开面,凡目所见,不离这件,观形察势,团聚可羡. 形家之言,汗牛冲栋,形止气蓄,一言足诵,砂水交會,由远而近,主仆分明,太极有晕. 贵贱认龙,吉凶辨砂,不正恶状,煞身忘家,返背迫压,破碎磋跎,皆指凶祸,勿见为佳. 贫富论局,亦论得水,局圆水抱,朝拱亦美,最怕刈脚,冲射尤忌,反背倾斜,不见为贵. 山洋别法第十三 山法洋法,各有专家,比而用之,其乱如麻,量山步水,宗旨毋差,我今区别,造福无涯. 洋法坐空,水绕归后,不用砂关,只要水抱,以水为龙,水绕独厚,堂宽势高,渐高乃妙. 洋贵得水,勿贪秀峰,前高后低,高要双容,后低非漕,灵秀所锺,左右平抱,高迫则凶. 又有平陆,非洋非山,法宜详究,扦穴尤难,高处之穴,阳极阴生,此为交媾,妙理可参. 束气包裹,与山相同,坐空朝满,与洋同诀,浅深凭界,左右凭夹,逆朝用案,横龙贴脊. 分元辨运,乃与洋同,倒用玄机,推算有功,倒看方位,以西作东,上元下元,四吉四凶. 纳气吉凶第十四 墓气从地,宅气从门,门旺路吉,出入亨通,财丁两盛,其乐融融,门旺宅衰,亦不为凶. 宅旺门旺,连发可决,宅旺门衰,其法乃歇,若见水光,救败亦捷,水位宜哀,元机尽泄. 人烟稠密,巷路宜详,巷冲不吉,况在衰方,急宜隔截,隔蔽不妨,若受冲煞,人口必伤. 平原旷野,四山远隔,不怕风吹,只怕阴煞,田壠水圳,切忌冲脉,不拘方位,总归凶烈. 乃有嶠星,高楼峻阁,回风通气,随方反扑,百步之内,毋执常说,精求元运,知旺知煞. 山营之宅,四山皆近,固要开阳,又分动静,动则出头,静乃平顶,回风通气,出头处认. 以上诸篇,务宜细研,潜心究穷,先天后天,道明理达,始是真缘,可以无罪,可以为贤. 灵城精义 灵城精义-形气章 宇宙有大关合,气远为主;山川有真性情,气势为先. 此首章,乃堪舆家之论气者第一机窍也.昔云:有地非人不下,有人非时不下.盖以气远言也.又云:察以眼界,会以性情,若能了此,天下横行.此以气势言也.如彼前哲,一睹形势,便知祸福之大小,世数之先后,全在气远上L之.夫山川有真性情,何以辨也?昔人有云山乘秀气,水乘积气,石乘煞气,平乘脊气.又云:山谷异形,平原一气,此山川之大势,乃山川之真性情也.山何以独取秀气也?山之势,类多刚猛币顽硬,惟患不秀丽,若见秀丽所丛,穆是真气所聚.且上聚地惟天清之气居多,所谓收山不收水者,正用之此处,故以峰峦之秀气为生气耳.水何以独取积气也?水之势,类多流走而散逸,惟患不澄凝,若见诸水所积,便是真气所钟.且下聚地惟取凝蓄之气居多,所谓收水不收山者,正用之此处,故以水之积气为生气耳.石何以独取煞气也?山有山之喜气,亦有山之怒气.怒则山之威灵所在.威灵之气,多露为石.若石山而徒刚猛,压逼不成体势,不作威仪,则徒有煞而无生矣.从而下之,祸不旋踵.故石贵乘煞气者,取其威而成体,有生气也,最宜细认.平何以独取脊气也?如平阳一派之土,纯阳无阴,生气不敛,苟得一骨脊之处高起,便为敛而有生气矣.昔人有"没牛吹气,如酥在汤"之喻,正如此.山谷又何以称异气乎?如今山谷之间,各自起势,各自开局,各自成门户,其气各异,故凡江南一带,不当与江北同看,只见一个星辰特起,一个局面特开,有盖有送,有朝有迎,或如专城,或如停释,倘得两三重水口,特特关锁,便为有结,便当着眼.试观闰、广、吴越之间,各村各社,各有名族,亦各有名家,诸几语言习尚,又各不同风,惟异气然也.平原又何以称一气乎?如今四望广汉之地,有何大分别,只见有一方冈脊起处,便作城池市镇,其为庐舍坟墓,尽聚于此,即几语言习尚,虽数百里多为通同,谓非一气然乎.倘居异气处而漫以漠然四望之势求之,则以眼界太宽而失矣;倘署一气处而必以山谷分结之势求之,则又以眼界太窄而失矣.此认气以认气势为难也. 地运有推移,而天气从之;天运有转旋,而地气应之.天气动于上.而人为应之;人为动于下,而天气从之. 此言宇宙气运,天地人皆相与于有成,一有转移举动,气即以异,此识时观变者之一大枢纽也.何谓地运有转移而天气从之?如黄河是天地间一大血脉,据黄虞时河由龙门而转吕梁,由吕梁而转太行,由太行而转褐石乃入海,是河从西转南,从南转东北,而巽居其中,则所谓黄河如带,五岳俱朝,为天下第一大风.水者,此也.此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉,千古莫盛矣.夫惟黄河经其北,长江绕其南,而泰岳夹于其间,则泰山为华山以来大尽之龙,乃中国之一大干也.若论中国形胜,则泰山为中尽,当时孔圣起而群贤济济并生,千古亦莫盛焉.此开辟以来未有转徒之山水也.自汉黄河渐徒而南,乃至穿断部鲁之墟,宜走准泅,则泰山反居北,而黄河乃居南矣.巽州之水势倾,邹鲁之地脉断,而北地之气运衰矣.我朝祖陵钟于中都,大业起于滁阳,正在准泗之间,岂非黄河南徒,气运固使之然乎!人言江南之盛,以宋南渡而然,不知黄河徒而之南,则天运亦从而之南,人不能为之挽也.夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之?如秦太史占金陵有天子气,乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏,地运乃动,溺后小而六朝之建都.大而我朝之鼎奠,果应于此.又如洛阳素未有杜鹃,及杜鹃啼而天气行于南矣,商人自是果作相,是地运未到而天运先到,则地乃从天转也.何谓天气动于上而人为应之?如陈希夷一夕见小星居帝星之左,及旦而亚觅其所,见宋太祖与赵普同坐酒肆间,而赵居其左.陈乃曰:小星何敢居帝座左哉!推而易之.此宋太祖微时事.今人多以星气为渺茫,而不知天动人应,其不爽如此.何谓人事动于下而天气认之?如洛阳花石,何大关系,而元史占之,以为花石不会,由宋之旺气不绝,及一旦移去花石,而航海之舟遂覆.今人多以前哲按星势为作用.似为怪涎不经.而不知一举一动,天即为应.气何不贯通也?夫论气运者而苟拘拘于定格,不及于转徒幻化之不常,抑何以定其变哉!夫古大哲望气而可预占.察时而可观变,盖通此窍耳,自非神仙道眼,乌足语此! 有聚讲、行讲、坐讲,则气聚于龙;有权星、尊星、雄星,则气聚于势;有盖铅、夹胎、乘胎、,则气聚于穴;有收襟、收堂、收关,测气聚于局. 此四段,乃认气者第一关键也.夫龙忌孤单,人所共知,然亦但知看到头数节耳,不知龙有起有止有行度,起处必要聚讲.如层云叠雾,合气运形,大以数百里,小以数十里,横亘绵延,或五星聚而不分,谓之聚讲.如都会之地,万食所聚,万民所止,乃枢要之会也既 之后,则分枝劈脉而去,条分缕析,正干从中,徐支分左分右而行.以渡峡,或以定闪,两边夹护,各带峰峦,带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库,各各不一,总之丛聚拱护,不孤不露,谓之行讲.龙之行度既历剥换,必有归宿,譬则行者之赴家,其一家骨肉必为团聚,又譬则贵人之登堂,其所属僚佐必为拱护,决无孤立独坐之理,谓之坐讲.有此三讲,其龙乃真,若或不然,则孤单二字,不特在入穴之所矣.何以谓之权星?吴公《钳龙经》中所称都权之星也.盖以其势正盛正大,祖宗二字不足以尽之.高大如雪山之齐天,不见其顶,绵亘如云中之雁,不见其来,丛集如艮仑,八方之播踞,不见其分,则天下万派之山,皆祖于此,此亦何可以祖言,故以都权之星名也.大抵权星多土金之体,盖惟土金能绵豆也.若水木火多作祖星,以其活动而卓立,则为分形矣,则宇宙间惟土石为大为盛,盖石即金也.经云权星宜大不宜秀,祖星临来要起峰.正此之谓.从此而推,一郡有一郡之权星,几论佛仙候王相公之大结构,必本于此.至如尊星,则或祖或宗,高出于一方,为众山所首出者,从此而知龙之正干正结,皆肇于此.又如雄星,则于城廓交关之处,有卓立星辰,可以应尊星而当门户者,则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类.盖交牙织结,不如以禽兽成形,物形守关,又不如以人守关之为大也.有此三星,方为势大.胎星是结穴之所,何谓盖胎?即盖座是也.盖无盖势,胎必不结.华盖尽为上,冠盖宝盖次之,即个字飞蛾亦是盖样.盖有盖则脉不露不孤,而穴必藏风聚气矣.何谓夹胎?如今龙虎夹耳之说,使风门不动,所以卫穴者也.何谓乘胎?如今小明堂是也.盖上盖则气注于下,下乘则气堕于上,两旁夹则气蓄于中,方谓有气之穴.何谓收襟?则穴中微茫,界水所会,如人之襟领所交,名曰襟合.何谓收堂?则龙虎界割之水所会,如居室之明堂,为四水之所聚,名曰堂合.何谓收关?以龙之分来作城作郭之水所会,小如居室之门户,大如城郭之关锁,名曰关合.古人所谓小合收囊,以堂合言也;大合收局,以关合言也.穴情低小者,收堂以内之水;穴情高大者,收关以内之水.至如穴前小明堂合襟之水,无论高低穴皆所当收也.几论局者,必准诸此,合而论之.昔人有云:有穴方言地,无局不言龙.则局又龙之所以定背面也.廖公泄天机,分龙穴砂水,而又加之以堂,正此之谓与! 阴胜逢阳则止,阳胜逢阴则住.雄龙须要雌龙御,雌龙须要雄龙簇. 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎,认气者所当审也.如山谷之间,阴气尝胜,故一卸平洋,脱胎换骨,局面亦且开阳舒畅,此便有结,所谓阴胜逢阳而止是也.大开大结,小开小结,万万不爽.又如平洋之地,阳气尝胜,故忽然起一冈阜、一山脊,谓之吉气所起,乃四面阴砂,未缠未护,便是浅露,亦自成局.故平原之处,只要分局得明,骨脉显示露为证,所谓阳胜逢阴而住也.又如龙势之来,正干雄强,谓之雄龙,有自天而降、御风而行之势,乃两护送之山须要柔顺婉转,远缠远护,不与争强,则正干乃结.昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也.要之所御之砂若果秀雅,亦出文士,或以文臣握兵权耳.又如龙势之行,一派软嫩为雌,必两边拥护,拱夹有力,作起气势,乃见精神.夫雌龙固主文秀,然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗,亦主威严,岂止文秀哉!此雌龙以夹从雄势为佳,几雌雄贵交媾如此 大地无形看气概,小地无势看精神.水成形山上止,山成形水中止. 此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之,不可一概论也.今人于入首作穴处,便看窝钳乳突四字,一有此四者,便称好穴,不知形乃穴之证佐耳.至其生机真结之处,全在大势上理会.如大地之形,尝隐尝拙,何有形之巧媚动人.只于大象上察其气势,认其性情,苟得生机,便成穴法,不在拘拘于窝钳乳突之常法也.至若小地,既无气概,必须形局合度,聚气藏风.出局观之,似无气势,入局观之,却有精神,则便可于精神聚处穴之,亦可成一器局也.此管氏立穴以认形势为先,最为至要.乃论形之止宿处,又要辨支拢高下,乃不失其性情也.如平支之龙,全以水为界合而成,阳气尝胜,其势柔婉,穴当从其起处刚而乘之,所谓山上止者是也,即《葬书》支葬其疡之意.如山拢之龙阴气常胜,其势雄急,穴当从其坦处而乘之,所谓水中止者是也.谓之水中只是界水会而止处,古所云:来不来,坦中裁,住不住,坪中取.此与《葬书》拢葬其麓之意同. 认气于大父母看尊星,认气于宾子i富看主星,认气于方交搏看胎伏星,认气于胎育看胎息星,认气于化煞为权看解星,认气于逢绝而生看恩星. 此数段乃龙气中认气第一法门也.几看龙须认尊星为主,盖到一方看是何山最高最大,专擅一方,便以之为大父母.看尊星是何星辰,如土星起顶垂肩,大开盖帐,则为土龙势,其所育之子孙,土是本气,金是生气.如木则为煞,如火则为其所泄,如水则又为其所刑.故凡自上而下,遇生旺为子息,遇克害则为其煞.其法当祖《河图》,一以顺生为序,盖父母不可克子孙也.李家《龙经》云:息星克母子荣昌,母星克子死绝亡.盖下可克上,上不可克下也.凡山一到入首之处,看是何星辰,如金星入首,祖宗原是土势出脉,则为真子孙矣.若干入首盖覆之星或带木,不兔相克.然息为金而覆胎之星带木,则子息破母胎而出,原有此理.便是金木相接之处,微有水意,便不隔绝矣.此即合前所云息星克母子荣昌之说,有何妨乎!其法出于《洛书》,一以逆克为序.而吴公解义云:木星入土星,一甲辅明廷.亦以从下克上之不畏也.如今术家所称屏下贵人,夫以木星贵人而在屏土之下,非木入土之说乎!又如大父母既布势降脉而来.若干其间不遇雌雄交媾,何以成胎?故当行到气盛处.须要跌断过峡,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺.此去方有生育.若无胎伏,放去必不变化,便是纯阳纯阴,无生机矣.杨公论龙.必以胎伏,意正如此,此于龙腰认气之第一机窍也.龙既跌断,过峡则再起,必有好星辰或开盖覆,必成胎育.盖覆之下,一线起脉为胎.所谓鹤膝蜂腰龙已成,正指此处.此一线垂落,必要水体乃成胎,所谓万物皆生于水是也.此即束气之处胎之下,再起便是息星,或于一节即结,或数节乃结,在所不拘.然乔不可节数太多,以气离胎不可缓,亦不可脱也.息星便是入首,入首之下.再看入手成河穴法.或即贴于息星之本体,或脱落而为另体.乃穴场也.此认真气于父母.相合处正在此.凡龙行度.岂能尽无驳杂.如土龙行度.遇木则为煞,然以木星贵人之峰而在土屏之下,虽为煞而有权.若于贵人峰下少转水而顿起金星,则金可制木之煞,而水为贵人秀矣,岂不化煞为权乎!谓之解星,从此行去,必为生旺,便结穴矣.凡龙行察,必不变换,湖虽生旺,未免太过,反致刚煞矣.如土龙阵势,金星为生,乃一派金星,三五不同,不生支脚.浑是坚刚,则纯阳不化,反为阳龙之绝,必须卸下,或转天虹之土,两边开挣,以分坚刚之气,是以母救子为恩也,或卸下转折,如三奥之水,经泄刚直之气.是以子救母.亦恩也.得此方去结穴,若不得此,便是香火之居,或为铰戈之窟矣.九一方起一尊星,必有一结.或于尽处正受.便为正格.或尽处皆受到煞,则于解星思星之有生机处.或作骑龙,或作斩关,须要详认.覆盖峡前峡后之处,每有结作,正数脱卸处而得,解星恩星之有气也,从龙认气,妙法在此. ? 认龙之气以势,认穴之气以情. 昔人云:望气存乎势,立穴乘乎情.大要看龙以势为方.其局有五:曰直,曰横,早回,曰飞,曰潜.《入式歌》云:直龙原是撞背来,中出贵徘徊.言直来之龙势多宜硬,妙在徘徊,乃有气也.横龙原是从例落,逆转须磅礴.言横来之龙,其势不正,气须逆转,而勒定乃收住也.回龙原是逆翻身,顾祖要逡巡.言回龙之势多凑促,其气不舒,必得宽畅逮巡.气乃和也.飞龙原是结上聚,昂首真奇异.言飞龙既属上势,须要轩昂,收得众山水,制得众山水,气象始为奇也.潜龙原是落平洋,撒脉自悠扬.言平洋多撒漫,病在脉不到,故须撒脉悠扬,有分有合.有摆有折,则气乃真耳.从龙论气,大约在此五者.穴法大要有天地人三停,不论高下,只要收得山水,便是真情向也.即如以飞龙而作天穴,情在上聚.法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是.昔人断天穴之吉凶,专以龙断,以上聚专主于龙势也,若下面砂水,不为用事,则不必论矣.几收山纳水,只以眼中得力用事者为紧要也,至如雌雄相半之龙,可扦人穴,情在中聚,则以中聚拱揖之砂为应,取人首之脉与之配合,以其后龙之势尚缓,而归堂之水尚低,惟取中聚之砂收而纳之,其气聚,其应速也.至如柔婉之龙,所谓潜龙,多作地穴,则以入口之水为主矣.盖平洋之地,一以水之界合为龙,故聚水归堂,乃为有情,故收下聚之气者,妙在用水.昔人断中聚之地以砂,下聚之地以水者,诚有见也. 龙备五行之全,故山之形体象龙.龙极变化之神,故山之变换象龙.龙之体纯乎阳,故山逢阳而化,遇阳而生;龙之性喜乎水,故山夹水为界,得水为住.龙之行御乎风,故山乘风则腾,藏风乃歇.龙必得巢乃栖,故山以有局有关乃聚,以无局无关为散.龙凡遇物则配,故山以有配有合而止,以无配无合而行.此言论龙者必深得龙之性情,乃能得其精神血脉之所聚.此认龙气者第一吃紧处也.几宇宙间物理,虽各有五行,以一体而具五行者惟龙.龙之鳞为金,角,与爪为火,身为木,摆折为水,腹之黄为土.今人取天罢星亦备五行,又以辰为罢星,正以亢为金龙,正谓五行之全局也.龙能潜能见,能大能小,能升能降,山之行动,贵有起伏,有变换,正象乎龙,故以龙名.夫辰肖龙,以辰居五阳之地,而龙之气纯乎阳,辰则肖之,故山之行度,遇活动开畅则为阳,乃龙变换之处,山之结穴,遇平坦圆满则为阳,乃龙栖止之处,以其体本属阳也.且以时序论,逢到三阳,则为惊蛰而龙动,及到四阳,则为飞龙在天,非以阳为得令之候乎!若逢夏至,以后渐及五阳,龙则藏之重渊之下矣.龙之性喜水,故山有界水,有大界水则为大界合,有小界水则为小界合.又如金鱼,如虾须,如蟹眼,皆以水言,正以象龙之得水为喜,得水而住也.龙之起,必风云从之,龙之藏,必其云散风静,是故山之止处,亦必藏风乃为止也.龙有龙之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃为龙居.其在山谷,必有岩洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲诸,为众水所聚,渊深莫测之处,岂是泄露迫隘.故今堪舆家必取堂局之完密,四兽之俱来,有开有合,有关有锁,正以象龙之巢穴,不得涣散而泄露也.今人论穴,只以安棺八足之所为穴,不知合龙穴砂水局面城垣而论之,乃为穴也.龙气纯阳,其性至淫,凡遇物之雌者则配,是其所喜则与配合,故山家于龙穴砂水皆取其配合,即是此义.今人论龙穴砂水以四件备,不知只以龙为主,今其所谓配合之意,又只是一个他来有惰于我耳.如朝案,如龙虎,只是一个开面转脚,拱揖环抱,便是与我配合,若有一山走去,一水倾流,不我回顾,便是不配,便非真龙之住,便不可言穴矣. 辨龙生死,须分三阴三阳;辨穴生死,须识阳多阴少. 此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法.吴公间星之说,以金木火为阳,水土为阴,谓之三阴三阳.行龙必阴阳互换,乃为变化,乃能生物,故以此为间星.间者,脱换变化之谓也.龙不变化,不成真龙,故必金木火得水土,水土得金木火,两相互济,以成胎育,方结好穴.不然则纯阴不生,纯阳不成,不涸澡而为香火之居,则滥溢而为蛟龙之窟矣.今人立穴,但于入首结作之处,如金开口,木生芽,土挂角,则为阴来阳受,或入首之脉敛而急,至入穴乃平而舒,有脑有窝,有小明堂,亦为阴来阳受,此所谓之葬口,如阳来阴受亦然.《三宝经》所谓阴少阳多得葬法,阴多阳少莫强求,何其专取阳多乎!不知经云惟取乎阳,不犯乎阴,大要万物生于阳和,死于阴肃,故穴情以阳为主,总是阳来阴受,毕竟阴中又有阳,乃可葬也.如平地之突,是阳来阴受,必突顶平坦,乃有阳气而无煞,如突顶削尖,则是纯阴有煞矣,便不可葬,只宜于突旁坦气为阴阳交携之所,方可受穴.前段论龙之阴阳,后论穴中阴阳,皆以阴阳而论生气者也. 龙有变体,或为顿住勒住;穴有变格,则为坠官纂官. 此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也.凡龙之行度,如强弱相间而来,便能多结,有如枝条太长,节数太多,名为长行.金水行到十数节,是困惫无力,但一向行来,手足亦不偏枯,头面亦不峻赠,似乎无力,不谓无体.及到立穴处,忽然顿起高山,巍然成一主星,其手足尽能转翻扛起,则两边枝节皆为有力.若得左右山水凑集,朝案局、面拱注,及所去未尽之龙,又转关有力而作水口,便是大地.此所谓内旺之格也.忽然顿起,故为顿住,此以缓嫩而得顿起,真气自聚,其与穴之缓不取急者同义.又如龙之行来一向狂猛,其势飞腾,收住不得,忽然跌断,再起星辰,婉婉有驻足之意,接下二三节,手足尽为回顾翻转,恰如勒马之状,此与急中取缓之义同其为有结无疑矣.此皆龙之变态,不可不细察也.几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主,若于立穴之处界割深而虾须不明,朝对远而拱揖不密,然真气所在,不得改移,纵穴场至高,亦须深取至一丈许,或至一文五六尺许,惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅,此之谓乘除假借,全以外照为主也.以其坠下而按远砂远水,故法谓之坠宫.经曰:低藏高点纳前朝,深浅得乘真气聚.盖如此.又如诸山辐揍,于平洋有大池湖隐注之处,名天仙大会格,以诸龙会于中也.然深广难下,须要认定气势,会定精神,的确何处,可收诸龙之会,可纳四方之气,乃于此立穴培土成坟.其取堂局,立向座,一从诸山之拥护朝案为凭,以其穴乃由聚会处纂定,故法谓之纂宫.经日:饥得饱而阴回,疾遇舒而阳住.盖如此.几此皆廖公之大作用处,亦穴法中之变体也. 星体有正有附,兼衬贴之当辨;穴情有显有晦,形气影之宜详. 此言入首星辰形体不一,气各有聚有变,不可不细认也.如今人于入首之星辰,只知五星九星合是何体,便为指吁,不知星辰多无正形.如金星到头只是全全一个太阴太阳,有何难辨,不知一个星辰有三体之分,曰兼、日衬、曰贴.兼者如金星而转土转水,则为兼土兼水,又如金星而拖火拖木,则为兼火兼木.相生则吉,相克则凶,此于本体上或左或右,或前或腰,明带而易见者.如贴体则于穴情处仅仅微贴一些,星象乃形之微露处,须细认乃见,如所谓气块之类,又如所谓汤中酥、云中雁之类,此一体而不分者也.正谓星辰之灵光发露处,最宜体认其美恶,俱自本体论生克也.若衬与贴不同,贴不分二件,衬犹分二件也.如所称视衣之样,实是二物而又相依,此于依靠衬贴最为亲切,其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之,乃能得真气也.又如穴场所在,其证佐有窝钳乳突,是形之可见者也.古人即依形葬之,所谓形葬是也.至有形而无窝钳乳突之可证,只微微有凸有块,又微微有块有弦,谓之气穴,以其有气而无形也,古人便用气葬之.又有本体星辰全无形亦无气,带饱而不开面,然真龙既到,必有真气,乃至脱落平洋,或在田,或在坪,或在湖渚,隐隐隆隆,灵光若露,如所谓乌月沈江、其光在影之类,此即窗外月明窗内白,水边花发水中红之意,全于影上着精神也.以此古人又有影光之穴.夫气穴无形,犹不离乎本体,乃影穴则脱本体而在影p向之间.此等微茫,极精极妙,自非道眼,未易言此.今人只知葬形,盖拘拘虾须、蟹眼说耳,岂知造化之妙变化固无穷哉! 盖帐不开龙不窠,轮晕不覆穴不住,束咽不细气不聚,泥丸不满气不充. 此言龙穴各有真气凝结之处所,必不可少者.今人但见山势所来,便以为龙,不知有龙之蟠,则有龙之巢,必须有帐有盖,成得一个势帐,而龙乃止.且龙一经盖帐,则一向直来狂奔之气,得此而开肩展翅,畅朗舒徐,煞气尽脱,生气自融,乃可结穴.若非盖帐之龙,不为纯阴,必为孤露,自然不结,纵结亦不大也.轮晕之说何盼乎?以穴场之所,上有横纹细路.圆而且弯,若车之轮,然则阴气不冲,阳气自畅,昔人所谓穴有三轮,其贵无伦是也.晕即日之晕,有其形,无其形,圆而不缺,满而不倾,今人所称太极圈是也,以此认气,则必不犯乎阴,而穴乃真矣.夫结咽之说,乃入首束气之处,如人之喉然.昔人所谓结花结蒂,又譬之吹管者,众窍齐开,必不成响,惟闭众孔而放一孔,则可中律而响音乃成,此善喻也.是故龙之结束气处不可不细.盖气不贵聚不能发散,必须束之至细.则气方聚而穴可结,乃至结穴之处,则又要充满光润,如孩儿头,然必其泥丸精髓满足,而后头面之间气乃充溢,其色乃华,若有一缺陷薄削,则必枯稿,而不可穴矣.于此气脉入首结作之处,最为紧要,不可不细认者. 五星不离水土体,九星常带辅弼随.土星不作倚,五星皆有撞,火木不可益,水土岂能粘. 此二段乃认星辰之总体分体而葬,以乘气为一法.夫宇宙间无水不生,无土不成,龙非此不成龙,穴非此不成穴,故凡龙脉入首五星虽各有体,而要之水土必不可无.古人云:或结乳,或结钳,且要从头顶盖圆.凡圆平处即是土体,所谓化生脑是也.又云:不管从头来不来,只要金鱼水荫腮.几水界合处便是水体,所谓虾须、蟹眼是也.如辅两二星亦是水土之义.盖辅星属金,弱I星属水,在九星中隐而不见,常随七星之左右,故凡立穴不拘食巨武,劲头须要辅为之.盖两为之承,所谓来金相水,正是此意.此是星辰之总体化合处,最当体认者也.又如葬法中曰:盖粘倚撞,今人只相刚柔缓急之势而施之,便为的当,不知古人作则用星,仍要于星体上体认,如土葬其饥,岂可脱而粘,水葬其涌,岂可缓而粘,土星倚葬则崩,木星盖脑则破,火星当峰则烈,一或犯此,不为关煞,则为脱气,此于星辰之分体处各有真机也. 坐定坐旺坐煞,是谓坐法;全胎保胎破胎,是为作法. 此条特语坐穴之法.何谓坐寿?如今强急之能,其气正怒,怒不可犯,则于坦表之处看其四应,可以穴则穴.昔人所谓脱煞坐宕是也.何谓坐旺?如今平铺缓嫩之龙,其气正弱,弱不习一乘,当于旺相处乘之,此是葬法.如苏湖一带,凡见冈脊堆阜起处,即为村坟墓,亦是坐旺之法也.何谓坐煞?有如金以刚饱为煞,而刚饱之上下又无穴情,只得从刚处开金取水而坐之.又如金以火为煞,而穴情又在金火相交之处,只得挨金剪火,劈火嘴而骑之,即如骑形之法是也.何谓全胎?如龙卸平洋,则煞气尽脱,至入首之处,如印拿金盆之穴,又属纯阳,则用客i堆培成坡,即古开井怕见土之法,是谓全胎.何谓保胎?如金珠嵌花答之类,半吞半吐而乘之,珠从旁入,花从正入,一广分之气,只取其四,是谓保胎.何谓破胎?如今顽金孤里之类,阴气居多,不大开深取水而成阳穴,则不可下,是谓破胎.全胎如梧桐子之结于叶上,轻浮而胎全露也;保胎如连子之藏于逢房,微露而大半合胎中;破胎如栗子之包于刺包,胡桃肉之藏于坚壳,必破胎而出,乃得髓体也. 挨生旁气,成为脱壳借胎,或为子投母腹;脱煞连生,或为借母养子,或为以子救母. 此为乘气中挨生化煞之妙用也.何谓脱壳借胎?即九星论,如天罢乃孤罡,何以成胎?必开孤取水,则受气斯脱,而水乃成胎,放谓之脱壳借胎也.何谓投母腹?如木星而带荡,水星而带金,则原有胎育而子可投,故木不葬木,而莽木之摇荡有水处,水不葬水,而葬水之坚实如金处,非谓子投母腹乎I何谓借母养子?即以五星论,如木体带金者,必破金取水以荫木,是木受病不能养其子,而特借取水穴以荫之,所谓借母养子也.何谓以子救母?如金体而带火者,必于金火相间之处,大开水穴以制之,昔人有取水镇火之法,正谓此耳.夫金母遇火难而得水之为子者,且解且制,则煞不为我害而可化为权,又合作用中留煞为官之说矣.此非谓煞不必去也,以能剪铲刑煞而制之,测在前可作官星,在左右便可作暖气耳.夫造化无全功,安得星辰尽是纯粹,只要晓得超生而避死,蜕煞而逢生,乃为裁成造化之殊功也. 脱龙就局纳前朝,只为半伪半真;撩山劈硬处平基,只畏直来直受. 此以前朝后势而为乘气中之进退消纳,亦一法也.凡葬贵棺不离脉,而此之脱龙就局者,乃入首之脉,驳杂不纯,直到一二节上乃为真脉,而前朝却可取,是朝真而入首之脉非真也,如必直顶其脉,则初年不利,当于穴中放出棺二三尺,大作堆金以纳前朝,且受水法之吉,以发初年为是.凡葬贵气不脱脉,而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者,乃入首之脉阴来直硬则煞重.又如子龙作午向,谓之子午淋头煞,则葬之必凶,故须撩山劈硬以作平基,将棺退出平基立穴,则无关煞冲棺之祸.或穴从两边微斜,又或上砌虚扩,下葬真棺,庶可避煞,乃为直来直受之作法也.古人有形葬,有法葬,夫顺其穴之生成而葬者为形葬,或劈削或堆培而葬者为法葬,此皆古人作用之妙处,不可不理会也. 平洋之气,尝舒尝散,须要汤中浮酥;山垄之气,尝急尝敛,当看水面蟠蛇. 此以气之聚散缓急而认穴之微茫.《葬书》中所云葬乘生气者,正在于此.夫平洋之地,阳胜乎阴,故以敛而聚为有气,如所云:"隐隐隆隆,穴在其中"之说,须要体认.盖所谓隆隆者,正谓隐隐之中而有此丰露之象,古人取象于如酥在汤,艮有见也.《葬书》云吉气所起,起即隆隆之谓、酥在汤之谓也.不然则亦铺毡展席,散漫无收而已,何谓穴乎!至如山垄之势,阴胜乎阳,不嫌脉之不到,而嫌气之不和,所以多煞,故须结穴之所圆融平坦,不险不迫,有如水面播蛇之状,活而不死,静而不动,盘旋而无直硬,浑浑一个太极之圈,则形舒气和而煞尽脱矣.古人所谓山垄之龙,葬气不葬形者,正谓此意,此认穴之秘诀也. 没水之牛,气仰而吹,宜乘其气;出洞之龙,气直而吐,宜乘其余.精华外露之气如花,宜葬其皮;精华内酿之气如果,宜葬其骨. 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅,乃作法也.如平坦之龙脉,潜于地而微露毛脊,至结穴处特起一气,乃吉气之所起也.其气从沈缓而仅浮,不宜缓乘,其为缓来,不妨安绝顶乎!譬如牛之没水,身藏水中而偶露毛脊,特一仰而吹气,则尽在鼻中,若稍脱之便失气矣.此缓来之法也.又如高陇之龙,脉行于山而势奔气涌,至结穴处,须要脱卸,落在平洋,气乃冲和,所谓"来不来,坦中裁,住不住,坪中取"也.其气从盛急而乃舒,不宜急承,其为急来,不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞,其气焰方盛,何可犯之;乃其气之吐而有余焰处,则精灵之可掬者也.故宜脱球而葬榜,缓以承之.又如气浮于上,而灵光已露,深葬之则气从上过,故宜浅葬.如木之有华,,之之有珠,其英华尽露于外,深之则伤其质矣.又如气沉于下,而皮肤粗刚,美含于内,不以深取,则气从下过,故宜深葬.如顽金之开孤取水.厚土之破角见金,皆于深而得之也.譬如果实之味,皮不佳而肉佳,其精酿在内,所宜深取.今人不察气之浮沉,而概用浅葬深葬者,皆非也.古人谓深葬发迟浅葬发速,所见诚然,但欲速发而概用浅葬,则失古人之意矣.水木龙多易发,正以其气之可浅葬耳.此又论气之久远者不可不知也. 龙穴有阴阳,砂水亦有阴阳;龙穴有生死,砂水亦有生死. 此以砂水之阴阳生死而论气者也.龙穴之阴阳生死,前已论之详矣,砂何以分阴阳乎?亦开面而舒坦者为阳,以反背而峻赠者为阴.譬之人然:其在正面之间,自然开面平坦而为阳,其在背面,自然反背顽硬而为阴.有面则为向我而有惰,无面则为背我而无情.非惟龙穴贵阳,而砂亦贵开阳也.水何以分阴阳乎?如水之来去屈曲,悠悠洋洋,沉沉浑浑,则舒徐沈凝而为阳;其细如绳,其直如矢,其急如瀑布,其斜如反弓,则急透斜反而为阴.譬之人然:其血脉流通条畅,则呼吸之间自然和平,吐纳之际自然调适,不疾不徐,无反无逆,乃可无病c骤然而入,颠读Ij而出,不见安闲沉静,便是病到.非惟砂贵开阳,而水亦贵开阳也.砂之生死何分也?砂无论龙虎案对只是情.向朝我,有面有目有手有足,拱揖环抱,直若仆之从主,妇之从夫,有唱有随,有呼有应,岂不是个有情有意有生发的!譬如人之相见,有卑于我而畏敬我者,有等于我而亲爱我者,其面目虽各不同,而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意,无不同也.看其面目开发,情意颇恋,则为活动而生,否则直硬顽悍,呼之不来,驱之不去,则为无情无气而死矣.水之死亦以直急返逆,不顾不凝而然.要之砂水生死又总在阴阳上见.盖宇宙间物,总是逢阳则生,逢阴则死.又如人之结胎,男精属阳.女血属阴,阳贵有余,阴贵不足,是故精盛则结,血虚则受,一以阳为主也,又如人之既死,母血先败,父骨犹存,其可收纳天地之气而荫生人者,全在父骨,非一以阳为主乎!又如大而天地,天气为阳,地脉为阴,若非天行至健,顷刻不停,三光为照,雨露为润,一阳来复,万筋乃吹,则地何能生乎?是天地一以阳为主,此乃堪舆家论生死之大关系也.古来大哲见实主此间,亦论及而未尝揭以示人,岂以千古不传之秘,帐以神会而非以言传者乎! 气有虚实,法当以实投虚,以虚乘实;气有先后,法当先到失收,后到后收. 此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法.前段言几风息之成,初结胎时,以阳精为主,气为胜而形未实,故虚而属阳,阳则不宜缓承,宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也.既成胎后,以阴血为主,形为实而气已敛,故实而属阴,阴则不宜急凑,宜脱脉以乘之,如珠则穴其旁、乳不可当头是也.此以进退虚实之间论者也.后段言结穴之所如左插先到,则气归于右,则宜挨右以收左砂;如右插先到,则气归于左.则宜挨左以收右砂.古人谓两官齐到中乘平.气虽耐久而发常迟,先到先收,气从挨倚.乃迎财就禄而发常速,正是引此意.此乃饶减收放之间而论者也. 傍城借主,须详审乎乐托;就向锄龙,当消详乎明堂. 此二段皆借外气以乘内气,乃坐向中之作法.以龙之来不宜正受.有侧落.有翻身落,不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰.此皆借乐托以为主,而凭外气以为聚散者也.故曰傍城借主.又有龙气直来,似宜正受,乃入首之处无面目,向方之处则无情,使不成局,故当看其明堂何堂开局,便当揪龙而就之,所谓以龙定穴,以水定向者,正谓水之聚处,则有明堂而成局,便当准此以定向方,不必拘拘于正受也.《拨砂经》云:无局不言龙.可见局之所在,即龙之所止,故有就向拗龙之法. 点穴须求三静一动.认气须要百死一生. 此以动静生死而识气脉之真假,最为关要.何谓三静?案对要静,开面朝拱而无压逼走窜;龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾;水城要静,绕环凝聚而无反背冲激.中间惟见穴场之所.一脉活动而有精神,此则三静一动,其穴乃真.而认气则于穴场中看其精神.何者是其精神发越处?即如孩儿头一般,头上之骨皆坚,而怪囱门独柔,一呼一吸,可浮可沉,此真生意处.古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者,极有味也.他如厚中取薄,薄中取厚,静中取动,动中取静,必皆余气尽死,而惟此一点独有生机,乃为生气.不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已,最宜细察之. 有弦有棱则形真,若涌若凸则气到.认气难于认脉,葬脉岂如葬气. 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气,为堪舆家至要,亦至诀也.前段言一入穴场当先认形,随即认气.如穴场必有弦棱,则蟹眼、奸须之水乃见,始能成胎.蟹眼是凸穴,其中圆满而起,如蟹眼然,外有蝉巽砂为之阴护,而水微见,谓之蟹眼水也.一有蝉翼砂则弦棱成矣.虾须是窝穴,其中翕聚,如虾须之抱掏然,外有牛角砂为之明护.而水明见,谓之虾须水也.一有牛角砂则弦棱成矣.弦棱成则气聚而不散,天心自然涌凸,乃成胎息.若天心沉陷,乃是花假,不成穴矣.气脉何以分别?几脉之行,必须敛而有脊,乃见草蛇灰线.形虽不甚露,而未尝无形也.几形之有脊而敛处便属阴,阴则有煞不可犯.平坦圆满则为气,如人之身服,犹按之有脊气,则充满遍而无凝滞,乃属阳,阳所宜乘也,但脉易见而气难认耳.谓葬脉不夕P葬气者,正以脉犯阴而气为阳,当葬气也.如前所称太极晕及天轮之说,正是气体耳.时师多能葬脉而不能葬气者,以其原未明此,故祸常多而福常少也.夫苟形真穴正,而又能辨乎气脉,测为人造福,百不失一矣. 法葬之葬,法在形里;会意之葬,意在形表. 此以穴情变态不一,有穴藏于拙,以人力而剪裁之者,有穴隐于微,以意向而融会之者,此之谓仙踪,凡论气者不可不神会也.夫论穴先论形,乃有形不足以成穴者,如顽金而不少开窝,其刚饱岂可言穴,则当细认其中之微凹处,便为生气,须以开孤法,大用人工,取出水窝以葬之,此全以人力而成,谓之法葬.又如水窝太深,乃阳中之阳,不可言穴,然真气既蓄,必然有结,则宜于窝内或填以土,或垫以石,如龙强,又或垫之以木,须用填实其窝,成个阳中之阴,取披架于其上而葬,此乃虚而实之之法.亦所谓法葬也.他如骑刑剪燥,开孤截荡,各各有法,亦当培则培,当削则削,宜虚而虚,应实而实之法度也,是以杨公有法葬之条.又如有真龙正脉尽钟于此,情势局面亦尽会于此,乃考之穴情,测无真正入相形穴,古人一惟会其精神所聚之意.如官坑梁上挂金斗地,乃在穷源僻坞高岭绝顶之上,两边山势俱是不止,行去且有十数里余,此亦形穴所不相者,但观其气势,则两边龙回虎抱,前面朝对,自近案横栏之外,一望可百里许,远远见鹅子尖为正朝,鸦峰峙左,大茅峙右,三阳并耸,万峰俱朝,去水虽有一二十里,然一折一回之玄,九曲不见其去,穴下余气.亦自成个小明常,如在平地,不见其倾,立在穴内,惟见上聚之派,天清之气,高朗恢弘,森严翕聚,沪然一圣贤清高气象,故当时则用顶门百会之穴而葬之.龙是横来,入首处微有土金贴体,取象金斗则亦以意会之耳.又如坑口麻榨形,龙自高山脱下平洋,阔有十余亩,下脉处虽亦有来龙发到,前面却是一片铺阳,其于窝钳乳突四字,全无佐证,又无龙虎涣风扫来,不可为穴,然真龙既到,却是大结作,当时赖仙只会其中气正聚之处,大开深槽,阔一二丈,一长有三五丈,深办五六足许,取象油槽,喝作麻榨形,穴顶槽头,一取槽沟以聚气,一取槽沟当作龙虎以蔽其风.若论穴岂有此等?盖亦会意作之耳,此其法又在形之外矣. 龙之贵贱以格辨,龙之正余以祖辨,龙之大小以干辨,故同龙论格,同格论祖,同祖论干.龙之去住以局辨,龙之偏正以堂辨,龙之真伪以座辨.故同龙论局,同局论堂,同堂论座. 前一段论龙之来处,后一段论龙之止处,皆认气者不可不辨.夫龙何以分贵贱也?如龙之体势,或以五脑,或以三台,或以华盖,或以玉屏,或以诸轴,成何贵格则不论,龙之二三五节,或长或短,而有此状样,便以贵论矣.要之以穴后一节为主.廖公云"穴后一节为龙格"是已.然龙有贵格而官不尊、福不永者,则多承祖分家之处不得其正耳,故须看其分祖之处为正为余,而后官之尊卑、福之远近可辨也.分祖之处,必须起祖垂肩,成何星辰,成何品格,方为正降.又有祖龙得其正脉,而贵不列于上卿,富不侔乎敌国者,则其枝中之干,而非干中之于,故其力量终不足以揽全胜、当大任耳.盖有百里之干,始收百里之形胜,有千万里之干,始收千万里之形胜,又岂可以眼前之器局分大小也.凡论龙之来处,一当以此为准.龙何以定去住也?夫龙必有巢穴乃播,故凡一到方所,看其城垣关锁,局面宽圆,成个巢穴,则知龙之归宿在此,然有于此则为正、于彼则为偏者,以堂在此不在彼也.苦人所谓山归成龙,水归成穴,正以堂之聚处为水所归耳.乃又有堂正而穴不真、葬不发者,以入首之盖座在此不在被也.盖座如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类,犹是众所共倚,又如乐托、禄储、衬贴之类,亦是显而易见,只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕,任其左闪右倚,俱有隐隐盖覆之意,此是入首真盖座也.必有盖座而穴乃真.譬如都邑之间以龙之垣局,即城郭也,以龙之穴场,即堂厅也,以龙之座向,即台座也.凡论龙之止处,一当以此为准.凶星不无夹杂,只要有胎有化;吉曜纵然雄耸,亦要有精有神. 此言认生气于微茫者所当致审也.如五星得共正体无论矣,有如直硬之木而微带泡节,有水之意,如扫荡之水,而微露坠块,有金之意,是为逢胎,则就其母而子有靠,不为败也,又如火金相战为天里,但看其中微有水窝,则从其微窝而大开深取,以成水体.盖金刚饱而用水以泄之,则以泄而化其凶也;火伤金而以水制之,则以制而化其凶也.此以人力而为化者.又如粗版之土而微露金意,则以生而泄其气为化,如太阴之角带火然.金盛而火微,可周以陶熔乎金,而金反粹,则以制而成其美为化,此又生成之自然而化气者.如出身自不逢胎,又不逢化,则难下手矣.又如冲天之木本美,然望之而险峻,不秀不雅,是木无华.又如献天之金至耸,然望之而顽蠢,无体无仪,是金无色.又如焰天之火亦至难得,然望之而峻赠,非笔非剑,无影无焰,是火无光.又如平天之土、涨天之水,皆是尊贵,然望之而非屏非阁,无波无纹,是土为奎而水为荡也,何足贵哉!又如贵人在衙,形便要有个堂堂之气象,将军接剑,形便要有个威权模样.又如仙人跨鹤,形便要有个清风高韵,若文而不雅,秀而不严,清而不高,便是无精神,亦不发福,何足贵邪!此证星辰者尤当证其精神.大抵山有体魄,有精神,认体魄易,认精神难,此非别有大窍,未易语此. 陵谷变迁,山川改色,造物固自有时;控制山川,打动龙神,作用亦自有法. 今人但见先贤作用,有甚奇甚隐又甚;王而不可测度者,便以为幻妄而肆讥说,不知造化尚无定体,尚无全功,不无与时推移,岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎!昔人所谓"人不天不因,天不人不成"者,非虚语也.大如黄河南徒而气运亦南,小如金沙滩出见而牛僧果应内召;又大如黄河清而圣贤出,小如壶,公以时易色而两郡人材兴替随之,此非造物固自有时乎!又如微郡之城设努楼以射五鬼,丁源之墓开油槽以应麻榨,杨公所谓如睡如蒙,或发以钟,廖公所谓灭火灭瘟,则凿其地,至今其应如响,此非作用亦自有法乎!凡如一枝一派山水,则可眼前而定,至于大形大势,或以近应,或以远应,其应验固自有时.盖山水既非眼前点检得尽,则福泽赤非眼前计量得尽也.且如前贤作用,有应之当年,亦有应之数十年及千百年者,皆不可以寻常耳目窥测.磋乎,差乎,自非神心慧识,孰能当此乎? 灵城精义 -理气章 理气章正诀 地无精气,以星光为精气;地无吉凶,以星气为吉凶. 夫今之论堪舆家者,类以形体为体,天星为用,甚至以形体为实,天星为虚,而竟置星学于不讲,岂知宇宙间精光在天,体魄在地,卜地而不及天星,则体魄止死块耳.盖下之河岳,即上之天辰,原非二物.如天东有苍龙,在九天谓之苍天,其下即为东岳,北有玄武为玄天,其下即为北岳;南有朱雀谓之炎天,其下即为南岳;西有白虎谓之昊天,其下即为西岳;中有北极谓之钧天,其下即为中岳.又如上有天河天汉,而下即有长江大河;上有三垣九野,而下即有垣局以域王城,有分土以域九州;上有十二次舍三百六十五度,而下即有十二支辰分限.又如人之生也,头顶圆而象乎天,趾履地而肖乎方,手足象四裔,腹心象中土,两昨象日月,游行运动象四时.又如一物一器之类,任地所有,皆天之所为,岂有天光地德而不相蒙者哉!乃若星家若稗若甘之所占,其于灾祥有符契券,地气所钟,其吉其凶有不与天通乎?是故古人有云:神仙之地,多发天门.以乾为天,而且气为纯阳也.帝王之地,多起金龙,以角亢首二十八宿,且天角帝席所在,又以乾阳到此,正在九五之宫也.后纪之地多从地户,龙飞凤舞,乃在乾巽之交也.翰苑文章之客,类多太乙天乙,以两贵人为天司文章之府也.台辅宰执之器,类多离壬,以三台在离,最近太微,四辅在壬,最近紫微,皆在帝座之左右也.忠艮仙圣之风,唯良为多,以艮宫一星,最为明赤,其光异常,故异人异气多产于此地也.又如将帅边臣,武奔悍卒,多产于娄金度,以娄金为煞,而且魁罢所I陆也.神坛古刹,寡宿孤神,多出于井鬼度,以鬼金为暗,而且太阴所栖也.又如太阳在午,而诸凶俱不敢临,有君之象,以故建都立郡,一皆向离而居,盖象天星焉.他如诸星各各有主,而各各有应,岂曰渺茫乎哉!故《葬书》中云乘生气者,人但知认有形之生气,而不知认无形之生气,正在天光下临、地德上载之二语也.杨氏看行龙多用斗枢之九星,如贫狼、巨门云云,以斗构居中而运方,故行龙取象马.廖氏看入首则用流行之七政,如太阴、太阳云云,以七政运行有常有变,而吉凶最切,故人首致详焉.其法一准诸天星,非臆见也.用先天以统龙,当详明于四龙天星;用后天以布局,尤宜审乎三盘卦例. 此二段以先天后天为定龙定穴之纲领,乃乘气中第一务也.大抵先天分位,乾南坤北,离东坎西,震巽艮兑居四隅,乃阴阳对待之体.然乾坤虽云天地定位,实为阴阳之老;坎离虽云水火不相射,亦为阴阳之极.以四分上下二又皆纯阴纯阳,无化气也.唯艮兑震巽四身上下二艾皆阴阳相配,乃合冲和之象,有化生之机,且以地法翻势配合天星,则民为食狼,兑为武曲,巽为巨门,震为廉贞,经以贪巨武为三吉,又云:大地若无廉作祖,为官也不至三公,曾文遍所云龙看地起祖,有降势,有入路,有出面,有气健而形吉,有脉息而枝分,大要不出四龙天星之外,正谓此也.龙歌中云:二十四山艮兑亥,此是乾坤正龙格,艮亥江南奇,江北宜西兑,庚辛丙丁是天干,寻得真龙实为最,震巽二扑看东西,百里之间妙相会,阳贵离与壬,阴贵艮箕兑.此于四龙之外,而又取乎亥,又取庚辛丙丁,又取离与壬者,何也?从天星也.艮兑巽一为天市垣,一为太微垣,一为少微,亦列垣局,所以为贵,况亥为紫微垣,位居北极之草,尤垣局中之最贵者乎!乃庚辛丙丁之亦贵者,则以艮纳丙而称食狼,巽纳辛而称巨门,兑纳丁而称武曲,震纳庚而称廉贞也.夫离与壬何足贵乎?以离居正阳之位,诸星到此,俱为拱状,实擅其尊.如壬与亥同宫,最近微垣,亦为最贵.又如巳为紫微垣之对宫,称帝座之明堂,今人以辛丙丁合艮兑巽而称六秀,又以亥巳六秀称八贵,又以离壬而称阳六秀之首吉,皆从天星也.昔所谓统龙法者,推而行之,大义实不外女L.夫后天之势,乃分阴分阳之义,从乾至坎至艮至震,皆为阳,列于东北,从巽至离至坤至兑皆为阴,列于西南,其意以为乾坤为老阴老阳,退处西北,以六子施生布列于东南,乃致用之学也.辨方定位,古人用乎后天,意取诸此.然古人又有三盘升例之说者云何?正以方位中有吉有凶,有贵有贱,不可以无辨耳.故《素书》以浑天六十龙装卦取本来山水中四吉三奇贵人禄马以定坐穴之吉凶.昔人所谓用内分审山水,以定坐穴之纯驳者,即此势也.《宝镜》以七十二龙装分取坐向山水中四吉三奇以推本来山水之吉凶,昔人所谓用本分审入穴,以推山水之吉凶者,即此势也.又如龙脉不合浑天天盘中之四吉三奇,则求之地盘坐向,又如坐向不合四吉三奇,则又于坐向内所串之天盘看是何属,叉于此势取四吉三奇,所谓外势是也.然要之吉凶贵贱,一当以龙为主,如四吉三奇禄马贵人,俱当以龙定之.至于乘气中紧要处,又全在平分六十龙上探讨,当以蔡西山氏所定详节天表六十龙之分度为准的也.盖天盘盈缩,则六甲有多寡之差,穿山七十二,则六甲有断续之间,以之乘气,岂为当乎?故三盘卦例,古人用之以取四吉三奇贵人神通马则可,若以此法用之乘气,非其旨也.故乘气分度,用蔡氏之平分,乘气分金,用赖氏之挨加,乘气分金算度纳秀迎官,则《素书》浑天之分例,斯于堪舆之学,思过半矣. 以龙定穴,须审入路阴阳;以水定向,须看归路阴阳. 此二段乃以龙上入路归路之阴阳而乘之为一法.如一亥也,从庚酉辛而来,是左边来,为阳,则亥为阳木,从壬子癸而来,是右边来,为阴,则亥为阴木.其五行生旺便以此而分,此杨公以龙之来路分阴阳也.又如庚为阳金,墓在丑,丁为阴火,亦墓在丑,此所谓斗牛食庚丁之气也.又如乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,金羊收癸甲之灵,俱是此义.昔人所谓墓合者如此.故如亥龙从南转东而入北为阴,即为乙木,或有丙水朝来归戌而去,即宜立丙向.此真阴阳交媾之法,刘公《天机秘要》消水立向之法,全在于此,以龙之归路分阴阳也. 入首入手,则龙与脉之所由辨;分金分经,则来与坐之所由分. 此二段一为初定穴时工夫,乃来脉坐度之紧要在此.何云入首?今人所称到头是也.凡到头看是何龙,如入首是阴,却审后龙多阴,则阴为真落;如后龙多阳,则阴为伪落.古人作法多从大势,以后龙为主,故多舍去伪落,虽不利于初年,所不恤也.如初一节星体甚秀,又有向合,又有水合,则初年可以催官,先哲亦间取暂福而用之,此一山一水之作用也.若大地则不以暂福为福矣.此人首为开山立向之最紧要也.何云人手?如人之取物入手,乃其实受用处,盖指穴中之气脉言也.古人所谓草蛇灰线之脉,正以人手言耳,若有草蛇灰线,则脉络分明,真有气到.然气与脉又有分者,以敛而活动处则为脉,既有敛聚,则气从脉行,但不免终属阴耳,阴不可乘,故必到有员晕处,乃阴不到而属阳,方可葬也.此入手之至精至微处,尤为紧要,初定穴时,全在此处加功.何谓分金?如亥有五亥,一以辛亥丁亥为瞪相,而巳癸为孤虚.孤虚不可入,旺相所当乘,盖从甲子乙丑之金分来,而其吉凶美恶不可不审择也.此乘气中之最紧要处.何谓分经?二十八宿乃天之经星,浑天五行于二十八宿中又各有分属焉.其与分金纳音五行相为生克制化者也.穴中有来脉,有坐度,来脉重分金,,坐度重分经.然坐度为寄寓,来脉为本生,而寄寓又所以佐本主者也.此乘气中趋生避死之最紧要处也.脉有左右落,则脉可辨真伪;气审左右加,则气可别淳漓. 此审落脉处用挨加剪裁,为乘气中最要紧处.《地理筌蹄》云:玑皇左落那堪用,若遇右落可裁晕.皇源左落真贵显,右落壬七产荒凉.言亥之单行,则纯粹不杂为吉,若乾与亥双行,须看所落何如,左落则乾多不可作,如右落则亥多,犹可裁量,若壬亥双行亦然.夫乾为反而亥为右者,以面对来脉而看,则乾左而亥右也,凡认落脉当如此辨.赖公《催官篇》云:天星气射天廊星,微挨西兽加壬行.天廊穴空始为吉,左耳受气官资荣.言乾与亥纵非双行,其立穴处须要挨加得法,乃不为杂气所侵.如以天皇而穴乾向巽,要微于右边加壬,则全受亥气而不沾乾,则天廊之穴始空也.凡言西兽者,皆以右之自虎为吉,非以西兽为乾也.今人解作穴挨乾而气加壬者,原不知加壬即是穴场中气线移加壬边立心标也.盖心标既立,则坐向可任转移,或为天星,或为分气,皆听裁酌,特穴场中之心标不动耳.古人云:用并不用势,分向穴中作.夫谓穴中作者,正以在穴场之中从势气,非于穴场之外从势气也.来山与坐下有辨,来山是指来龙入首,坐下是指穴场中入手.此云挨加者,指坐穴之脉细微入手处也.父母之下,束气结咽,乃成胎息,此为入首之山,所谓主星是也.入首即是到头,一节到头,开面又必草蛇灰线之脉,天轮太极之晕,此为穴场,即为人手之脉,所谓穴情是也.故凡定坐向,以龙之入首定穴情,以脉之入手欲乘生气,此其紧要,吴、赖二公之所最为究心处也. 龙脉有顺逆,乘气自当有辨;五行有颠倒,作用各自法. 此言来龙生旺之气不同,而乘之者亦不同也.如同一亥也,《催官篇》云:迢迢西兑入天皇,清贵翰苑夸文章.益亥属水,兑属金,从西兑入天皇,是金能生水,则亥气为旺,此用正五行而论生旺者也.《青囊经》又云:坎癸腾腾入亥乾,丙向夹蛇阡.何也?益以癸丑属金,壬子属水,乾亥属木,丙属火,今由癸丑金而生壬子水,水生乾亥木,木生丙向之火,此又用双山五行而论生旺者也.赖公用正五行,杨公用双山五行,作用各自有法,一主于乘生气而已. 气有乘本脉而不容他杂者,气的借旁脉而可隔山取者,气有合初分脉而不为遥远者,气有串渡峡脉而不邀截者. 此乃认脉之真正而乘气为一法.《梅花院纂》云:亥无鳞甲用心安.又云:隔山取气君须参.益以亥之两旁为乾为壬,皆不可侵,所谓无鳞甲也.此以本脉宴气也.隔山取气,如巽巳丙原属阴,丙可借巳,巳可借巽,皆可隔山而借气,此以隔山而取真气也.《玉尺经》云:来龙不脱来龙气.此乘初分之气言也.如以亥脉起祖,至入穴仍复亥脉,其气与祖合也.又云:三峡三关元复元.此以渡峡之气言也.如以亥脉过峡渡关,至入穴处仍复亥脉也,亦为真气.何者?过峡处实为束气受胎之所,所以为真耳.盖凡气脉之真,自有父子公孙相肖处,此认气者不可不加察也.龙穴无足寸之移,受气有耳腰之异,分金有转移之巧,气线无毫发之差. 此二段乃以挨生弃死、存真去伪、凝承贯棺、荫骨一线之气为一法.前段言穴之凝结,或以正穴而为窝钳乳突,或以怪形而为骑形剪火,开孤截荡,或以正落而为本山本气,或以伪落而为斩关借寓,要皆有不可移易之穴场也.岂可尺寸移哉j乃受气则不然,或于行龙出脉,有顺有逆,有横有直,有隔一宫,有隔数宫.其受气或耳或腰,内接生气,外接堂气,甚不可拘泥也.先贤以人力而敌天工,全在于此.若谓星分用事,并其生成之穴法而移之,则谬矣.气线以人手束气处为主,如艮龙人首,戊寅为正气,且戊寅为土,亦为本气,所谓坐下自旺,无待女F助矣.若或丙寅七艮之气则属火,反生艮土为泄,乃失之弱,宜用分金生养穴.如作甲山庚向,宜用庚寅分金,以庚寅之木可生丙寅之火为生旺也.盖二十四字为父母,六十龙为胎d急.凡胎息以生,父母为泄,故丙寅之气坐艮中为弱也.此于坐线之分金,可以转移而无定格,若气线不可有差者,以在束气入首之处生定此气,不可改移,及至穴中挂线乘气,如稍浸癸丑,则居三丑之地,便非艮矣,岂可毫发差哉故凡气既定,乃挂坐线,坐线既定,又当挂杂气线.如艮龙入首有三分寅气,便当挂寅气一线,若作甲山庚向,则挂甲庚坐线,至于气线坐线交界之所,便为右耳乘气之所,又当子交界受气处看寅气何如,如有寅气冲入,便当趋避,脉路来急,当退下一分以避寅气,脉路来缓,当进上一分以避寅气,则艮之真气乃贯棺而无夹杂矣.此则至精至微不可毫发差者也.乘气之吃紧处在此.? 乘气当避中气,故取三七放棺;分金宜乘旺气,亦取三七加向. 此二段言气线坐线但当避煞迎生,乃乘气中之第一紧要.宇宙间一逢中气,即为衰渐,故罗经中以戊子已丑为太空亡正,以其度数界在五分中气之间,为无生机也.如《催官篇》亥龙坐壬向丙,畴加乾位,慎入巳亥,坐乾向巽,略加壬位,受癸亥之七亥三壬,正合此意.又如分金加左加右,多用三分,正以三分则在丙丁庚辛之上,不犯戊已杂煞及两边交界之中缝也.分金用丙丁庚辛,原阴阳正所源载实取分气之在兑艮震巽者,为阴阳相交,故称旺相.要之论乎乘气,则从丙丁庚辛作分金,亦不犯冲中之破,而一切空亡关煞可无患矣. 脉不直而气直,何畏直来直受;气不斜而棺斜,乃为正贯正承. 此二段正《催官篇》中承气之妙诀.《催官篇》云:赤蛇头向天门北,直来直向神功烈.巽丙受向最为艮,富贵荣华人英杰.夫直来直向为气冲脑散,然或左而加巽,右而加丙,微微斜受,便非冲脑.且看入手之脉脊何如,一有草蛇灰线之玄,曲折而入手,不为犯阴,则以挨加之法而裁之,何畏其直.所谓脉不直而气直,不为害也.若果入手亦是硬直,则所谓撩山劈势倚加插粘之法,岂可少哉!又云:背一面九,乘天补气,从右耳为合矩,穴宜挨左,加天皇富贵,荣华震乡土.此言壬龙坐子向午,得丙子正壬之气,以贯右耳为合法,穴宜挨左,以取甲子七壬三亥之气.放棺合丙子正气为左辅.夫不取正壬而取七壬之气者,正为挨过七壬则正壬之气斜斜贯耳,正气为无亏矣.此棺斜受而气乃能正受之法.盖贯耳是一定之气,放棺是左右挨加,而为乘气之活法也.《催官篇》之妙诀正在于此. 龙以脉为主,穴以向为尊.水以向而定,向以局而分. 此以水与穴皆以向为重,凡论气者不可不论也.凡葬法内之乘气,一以脉为主,亦以正五行为主,别无他门.若坐穴立向,则虽内以乘龙,而实外以消水,其法多端,不可不详审也.如亥入首,水自寅艮来,由戌乾去,若以双山五行属木,则冲破胎养,以正五行属水,则冲破冠带,俱不合度,当立丙丁向,则水可消.盖以玄空五行论,则丙丁属火,其墓在戌,乃可收寅艮之水而发福,此以玄空行收向上之水也.水有息道漏道.从人而成,至山向而折之,乃漏道,则生成之局非人为也,故古人定向在于收局,当用双山定之.如卯龙巽庚,水朝金局也,出艮方则金气已成,当立庚向.盖从煞正为迎神避煞之法.又如卯龙见寅艮,巽巳丙水朝,是成火局,当迁辛向.盖木龙见火局不免为泄,然迁辛向对看去流,此从休囚出水,亦乘生脱煞之一法也.昔人云:无绝水,有绝向.盖山水巳结,未有不可葬者.或水有不合,当于向上转移而消之.自古立向消水,有许多法度,非以滋后人之惑,只是令人有个法度,以合山川之性情,不至拂逆而有败地耳.是故法度不必尽合,只合得一种便可作福.若合诸家,而曰吾用某种水法,自以为确不可移,夫山水性情变态不一,而苟执一法以合之,岂不谬哉? 来路看四生,坐下看中绝,局内看三合,向上看双金. 此四段乃以各家五行论气而为收山出煞之法也.来路何以看四生?昔人所谓地有四势是也.如水土龙从坤申庚兑而来,至壬结穴,是从生方发足,旺方到头,此为生旺之龙.其发福必大久.又如水土从东方来,则为克泄之地,一发便衰矣.凡看龙用正五行法当如是.坐下何以看四绝?如艮龙入首,作壬山丙向,水从乾亥方出,则为火绝胎之地.绝胎是禄存,所谓四个禄存流尽,必富贵者也.盖坐下壬属火,艮寅乃火生长之地,而以壬为坐下,则火居火地为得位.又或水从寅甲来,则生养方为食狼,长房必发;或水从丙午方来,则官旺为武曲,中房必发;又或水从丁未方来,则衰方为巨门,小房必发.合此三吉,从乾亥方出,则绝胎为禄存,三房并发,必为富贵悠远之地.若或水从乾亥方出,而误作癸山丁向,为土坐土,则乾亥为临宫之地,冲破临官,中子必败矣,此坐下所系甚不小也.今人但知立向,而不知坐下为当慎,所以十有九败耳.坐下用洪范五行法,当如是.亦有以此用之看来脉者,如董氏明旨亦用此法.凡看来脉,当用正五行,至用洪范五行参而合之,尤为的当理法.局内何以看三合?如亥龙入首,水从卯甲方来,至坤未方出口,是亥卯未三合,此真木局也.又如亥龙至庚结穴,作卯向,水从坤方出口,则龙水坐向皆从木局,合为一家,更生旺矣.看局用双山五行法当如是.向上何以看双金?以辰戌丑未乃四金之地,如丑宫为金牛,则称睹金煞.或作坤向,则玄空五行坤属金,木亦在丑,是丑为一金,坤又为一金,合之则为双金矣.此谓龙向,皆属墓便为双金煞也,犯之必定损丁.即地甚吉,不妨发贵要之人,丁终受伤也.丑左有艮,右有癸,皆属丑分,或艮七分而丑三分,则可不作丑论;若艮丑平分,便有暗金侵之,俱不可作坤向,癸之相兼亦然.又乾坤卯午皆属金,则丑艮之龙于此四向皆为双金矣.凡大墓皆属破军金,推之他龙皆然.盖玄空五行专用以收山出煞法当如是,若阴作阴向,阳作阳向,犹不冲激,或可免祸;若以丑而作坤向,则阳来冲阴,祸更速矣.凡五行颠倒,今人多不并用,不知古人作法各有取义,原属一家,只用之各当,不失古人作用之意耳.洪范五行如丑山未向坐,山属土,坤申为长生,壬亥为旺地,子癸为衰地,放古,人有"丑山高未水滔滔,壬亥拱揖穴坚牢,丙巳出口产贤豪"之说.养生为贪狼,属长,官旺为武曲,属中,衰为巨门,属幼.如破长生则损长,长生来则益长.凡官旺衰水来去,于中小皆然.凡龙与水俱宜来,生旺也.外有八分五行从纳甲中来,用之合局为当.又有浑天卦爻,其五行用之以推煞曜,以推子父才官,极为有准,此皆五行中当究心者.制煞莫如乘旺,脱煞正以扶正,从煞乃化为权,留煞正尔迎官. 此二段以生克制化为消纳之法,乃乘气中补泄之一玄机也.如离龙入首,乾亥水朝来正为煞曜,当坐丁向.癸收甲水,以合乾亥,而为乾甲丁之木局,木能生火故也.气合而离火旺,则乾亥不为煞曜,而反为生旺矣.此乘旺制煞之一法也.又如卯龙入首,布什水与艮水从辛而去,一派火局泄木之气,即为煞矣.当作辛向,令煞水宜去,而不蓄于局中,则火气泄而木气不伤矣,此脱煞扶生之一法也.又如亥龙入首.后龙带子癸而来,以双山论属木,水从庚辛方入堂,一派金气,则煞水满局矣,当立巽向.盖巽庚癸原为一家,今以巽与庚辛合,而又与亥子癸合.夫党与合而煞化,则煞反为权,不为我之仇矣,此从煞为权之一法也.又如巽龙入首,辛水当面朝来,所谓一条辛水向东流也.但以正五行论,巽属木,辛属金,则辛金为巽木之煞矣.独以势气论,则巽辛相纳为配合,以天星论,则天乙太乙为星垣中之两贵人,若山水可作辛向,则辛不为煞而为官星矣,此迎官就禄之一法也.山有山之煞,水有水之煞,其消纳工夫,全在生克制化上探讨耳. 客水客砂,尚可招邀取气;真夫真妇,犹嫌半路相逢. 此二段言外合可借,内合不可假,乃以砂水而乘气之一法也.昔刘公为潘氏作祖地,一片方砂不开头面,而东西阔二三百步,并无界水插兜,却于东南角上有水从巽巳曲折而来,到右从丙上合流,与横水交流到左出丑艮而去,刘公即从东南角上点穴作巽向.人皆疑其渺茫无收拾,气散不聚,葬下不数年而科第显.何也?此乃巽水邀亥兑之气入穴,且艮出水作巽向接堂气耳.此以外合之客气而取内之真气为一法.又如砂头自东趋西北,本是坤申来龙,然东南巽丙上水来,左右两砂交牙,巽丙之朝屈曲,到堂有情,虽本身蛮旷无界,然朝上砂水有情,兑气自聚,盖客砂能邀龙气入局也.经云:蛮气一片难收拾,却把朝山识幸心.此见寻龙乘气自有巧处,内气难认,当以外气而认之,此为一法.又如丙乙相见为夫妇,若丙逢丁癸辛水来,乙逢甲庚壬水来,则配非其偶,纵朝向得情,终难发福.又有乙配丙于中途,如丙火生于寅水,不自寅来,却是巳午方来朝出戌,此虽正配,终非自少至老之夫妻,亦为路通,当主衰年科第,其发福终迟缓也.此以真气而非真正交媾,气为轻浅,乃夺神功改天命者,又当自有补弱扶衰之法也.此在乘气者不可不察. 阴用阳朝,阳用阴应,合之固眷属一家;山运收山,水运收水,分之亦互为生旺. 此二段以朝迎收纳而为乘气之妙诀也.如亥龙从西兑而来为阳,亥则为甲木,以甲木为阳,生亥旺卯,而墓未当用阴,而墓未者配之,唯癸水为阴,生卯旺亥墓未,乃为正配,所谓金羊收癸甲之灵也.阳木用阴水来配,则为阳用阴应.若申子辰水局从右转,则为阴癸之水,宜用甲来配,乃为阴用阳朝.盖阳用阴应,阳静而守,阴运而用也;阴用阳朝,阴静而守,阳运而动也.阴阳互藏其宅,动静互为其根.气从左行,从生趋旺,气从右旋,从旺趋生也.生旺互交,玄窍相通,而化育成矣.此为堪舆家乘气之第一关窍也.又如亥龙从坎入亥者为阴,亥则为乙木,以乙木为阴,生午旺寅,墓戌当用阳,而墓戌者配之,乃为正配,所谓乙丙交而趋戌是也.阴阳交媾,气始凝聚,然后以向合之当迎,寅午之生旺,而为朝迎.穴液龙以乘内气,向依水以乘外气.山龙以山运收山,水龙以水运收水.如乙木生于午,故午上高峰,则旺人丁;旺于寅.故寅上有高峰,则发财禄,所谓山管山也.丙火生于寅,故寅上水来,主旺人丁;旺于午,故午上水来,主发财禄,所谓水管水也.乙木以丙火为配,故其朝向收纳,并认火局,宜用寅午为得全旺,则水与太之气并与向合而为其收纳矣.若阴遇阴则为纯阴不长.蹿遇阳则为纯阳不生,纵砂明水秀,终非大地.唯顾外堂水法,随水立向.消其去水以避凶杀而已,安能造大福哉!如白龙记坎亥入乾阴龙右旋之法,寅甲水来,长生会帝.旺水也,辛戍水去,玄窍合也.用丙向,以帝旺收寅戌也,故葬下五子皆显.后取辛戌逆冲丁离,则冲破官禄矣,故五子皆败.若冲破长生,则人丁绝,此不知妄作者之所以取祸也. 主有主气,内宜秘于五行;堂有堂气,外宜观乎四势.龙为地气,当从骨脉实处窍其内而注之;水为天气,当从向方虚处窍其外而引之. 此乃控制山川,裁成造化,以补泄有余不足之气,乃改天命夺神功之秘要也.凡葬法得金井一与门户为一向,乃正法也.有如外就堂气,则先到之砂水不可不收,聚会之堂气不可不纳,此众口以为必然者,却与龙法之生向不合,则当以天星势气为主,作内外二向.假如亥龙宜作巽向,外面砂水又宜作巳向,则内用要向以乘生气,外用巳向以接堂气,亦何嫌于作两向也.此正所谓"四势任君谈,五行当自守"者.先哲有云:龙之气未到,向之气先到.则布置之法,正为改夺之神功也,岂易言哉!要在察山川之性情,审气脉之强弱,或宜补,或宜泄,或以扶山,或以助命,或以发乎当代,或以应乎后人,各各有法,不可不精详焉.盖窍办所以导内气,凡所以贯串后龙,而使之仲,驳为纯、扶衰为旺者,皆在此也.昔人所谓布置从龙是已.窍外之法,若人鼻息然,昔人所谓息道通气不通水者是也.如人之一呼一吸,得其清气则吉,得其浊气则凶,所系不小,是故窍外之法其法最玄,亦以扶山助命为主耳.乃其生克制化.用以化煞为权,转凶为吉.固自各各有法,大抵在向方砂水上精详之.看砂水之吉凶纯驳与龙身之骨脉配合何知,合则顺其自然而以正合,不合则用剪裁制化之法而以变合.盖导外气,实以扶内气也.有如外气乖戾,内气必损伤.可不值哉! 在天成象,在地成形,同一气,故天象以太阳为尊,而地法以廉贞为主,同以火星为万象之宗;象垂吉凶,形分祸福,同一域,故星光以岁星为德,而地法以食狼为贵,同以木星为万象之华. 此以举木火二端.以见天象地形之配合不可峻而二也.诸如三垣九野,同于舆图之画井分疆;迟留顺逆,同于龙脉之向背行止;吉凶灾详,同于国家之安危祸福,恶乎有毫发之爽!唯举其紧要者而言,则五行唯土为能全物.唯火为能生土,是火为宇宙之大祖宗也.何者为奏火?唯一点真阳为真火.太阳是已.于天为日,于卦为离,于方为午,于星分康贞.于五兽为黄龙.且五行馀各有冕、唯火无所不寓,激石激金则火出,是土金有火也;木能生火,是木有火也;泉有温泉,海岛之中,时见火光,是水中亦有火也.即如人之结胎,非得一点阳精真火,则不能结而为形,此看地法必以火星为祖,方能化生.方能远大,亦其理固然耳.诸九都城郡邑,必向南离,正以午为太阳所居之位,次则太阴与日同之.又次则金水附曰月而行,皆以近日为贵.放凡结穴太阴太阳,又多金水者.儿以此也.古太史多称岁星所在,其国不可伐,岂非以木星为最吉乎!九星中以贫狼为首吉者,亦以贵狼属木耳.且宇内何者最秀最华?岂非木邪?夫木发于春而盛于夏,谓之华夏,焕乎一文明之象.以此木星无论冲天紫气,曲直纵横,窑是秀体,亦无论花芽节苞,皆是全机.盖地形与天星同,以木之精华秀丽为吉象耳.由此以推,则今人之以天星为渺茫,而有绝口置之不道者,艮可怪也. 先天一阴一阳,对配为主,故四龙天星,唯取相配,阴与阳会,阳与阴合;后天分阴分阳,致用为主,故八方坐向,可借为配,坐阳收阴,坐阴收阳. 此言先天后天势气,有以为体而不可易者,有以为用而可移易者,此论龙论局之辨也.先天之体,乾坤以老阴老阳相配,坎离为中男中女相配,震巽为长男长女相配,艮兑为少男少女相配,则八龙皆有阴阳相配合,而何独取于四龙也?以乾坤纯阴纯阳,为阴阳之老,坎离上下皆阴皆阳,亦为阴阳之极,殊乏生机耳.唯震兑上阴而下阳,艮巽上阳而下阴,乃为阴阳之交,宇宙生机,并从此出.经云四龙天星,正以此也.诸凡孤虚旺相之说,皆原于此,非所谓久天统龙法者乎!后天自乾至震为阳,自巽至兑为阴,所谓分阴分阳是已.其意亦以乾坤为老,退居西北之地,而置六子于东南施生之方,所以用也.且以《洛书》而布,后天阴阳,当可随方而就,或以卦气,或以天干,不媾交配.如艮龙而作兑向,是为正配,虽作丁向,亦是从兑所纳,即作丙向,不从卦气而认天星,亦是配合.且坐癸向丁,坐壬向丙,亦不失为坐阳配阴之法.所谓阴阳相见是也.先天之体无变,后天之用有变,即地法中无怪龙而有怪穴之意.昔人所谓地理尚其变,意正如此.此用卦大肯綮处,不可不理会者也.诸如翻卦多门,五行颠倒剧.岂无谬戾,何必拘拘为哉!先天后天,先为体而后为用,贵通其变;阴阳二气,阳非贱而阴非贵,在适其宜.今始舆家一论地法,则以阴龙为胜,不知古人视原关相阴阳,各随所宜,岂有贵阴而贱阳之义?盖《洛书》之义,一九三七居于四正,适合先天乾坤坎离之位,二四六八居于四隅,适合先天艮兑震巽之位,奇数属阳,偶数属阴,配以乾坤坎离,亦从乎阳,配以震兑艮巽,亦从乎阴,此今术家以奇耦论阴阳,而非先天本来之阴阳也.古人建都立国,南面而治,位于四正,正以乾南坤北,正天地之位,离东坎西,应日月之门,于天道为正,于地势为宜,非故去阴而取阳,抑亦先天之身体宜尔也.至如安坟屠骨,古人多取艮兑震巽四卦,亦以先天势体,风雷相为动荡,山泽互为流通,用以荫枯骨则易以生发焉耳,岂以位居二四六八之阴而即为贵哉!若论地位,则所谓神仙之地发自天门,帝王之地起自金龙者,非乾与震乎?且后天震兑为先天之坎离,后天乾坤即先天之巽艮,亦安得以后天之位而易先天之气也!大要地法当以龙势为主,其大小贵贱只在龙势上定之.乃如势气逢阳则阳,逢阴则阴,或宜阳而从阳,或宜阴而从阴,若拂四势之宜而强以从势,此胶柱鼓瑟、刻舟求剑之迂术也,岂能合山川情性,而通地之灵、侥地之福哉! 地以八方正位,定坤道之舆图,故以正子午为地盘,居内以应地之实;天以十二分野,正躔度之次舍,故以壬子丙午为天盘,居外以应天之虚. 今人论针,乃有正针逢针之分,且有彼是此非,又有专用此而不用彼者,盖不知二针各有取义,相为用而不相为悼耳.地盘何取于正子午也?原地盘分属,以八分为分属.一从《河》《洛》中来,《河图》之象,列以八方,《洛书》之数,亦有四正四隅,舍此之外,则无理气.经之所谓气从八方,混元子所谓八定位,《灵辖经》所谓内立八极以统八方之气是也.夫既以八方分位,则壬子癸共一坎也,丙午丁共一离也,一卦三山,其以正子午为地之中,夫何疑乎!古人用以测地,正为气从八方,故以正子午之针打龙,所谓龙从地下求者,指地盘言也.夫地气何以分贵贱?乃从天星也.天之躔度以十二次舍为分,壬子共一子也,保以辨之?凡次舍十二, 每次分得三十度,合考之,玄枵次舍自女八度起至危十五度方成三十度,夫女四星十一度半属癸,今玄梧起于女八度,是仅侵癸之三度而已;虚二星九度半属坎,危三星十八度属壬,今玄根止于危十五度,亦仅成剩壬之三度而已,则玄枵子分,岂非壬子之间乎?故以壬子之间为天盘之子,又复何疑.即子而推丙午,亦共一午,则壬子丙午之间,正为天之中矣.古人向从天中立,正以应天之虚,从天盘也.盖地气静,故寻龙捉脉当从地盘之静定为主;天气动,故收水立向当以天盘之旋动为主.且贵贱在天星,若不从天盘而定,则天星无据,将何以发用乎?是故收生旺之气于坐下,而又迎吉曜之气于向方,则天与地通,而动与静合,斯可以召福而迎祥也.然则正针逢针,岂有偏重偏用之理,但龙是一定之龙,向无一定之向,纵龙脉有挨加,亦是因方而有挨加.昔人云:立穴易,立向难.正以动体之难捉摸耳.夫所谓神而明之,存乎其人者,其在天盘乎! 太极图说 周敦颐??????朱熹解附;并附朱熹辩及注后记 无极而太极. 上天之载,无声无臭,而实造化之枢纽,品汇之根柢也.故曰:「无极而太极.」非太极之外,复有无极也. 太极动而生阳,动极而静,静而生阴.静极复动.一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉. 太极之有动静,是天命之流行也,所谓「一阴一阳之谓道」.诚者,圣人之本,物之终始,而命之道也.其动也,诚之通也,继之者善,万物之所资以始也;其静也,诚之复也,成之者性,万物各正其性命也.动极而静,静极复动,一动一静,互为其根,命之所以流行而不已也;动而生阳,静而生阴,分阴分阳,两仪立焉,分之所以一定而不移也.盖太极者,本然之妙也;动静者,所乘之机也.太极,形而上之道也;阴阳,形而下之器也.是以自其著者而观之,则动静不同时,阴阳不同位,而太极无不在焉.自其微者而观之,则冲漠无朕,而动静阴阳之理,已悉具於其中矣.虽然,推之於前,而不见其始之合;引之於后,而不见其终之离也.故程子曰:「动静无端,阴阳无始.」非知道者,孰能识之. 阳变阴合,而生水、火、木、金、土.五气顺布,四时行焉. 有太极,则一动一静而两仪分;有阴阳,则一变一合而五行具.然五行者,质具於地,而气行於天者也.以质而语其生之序,则曰水、火、木、金、土,而水、木,阳也,火、金,阴也.以气而语其行之序,则曰木、火、土、金、水,而木、火,阳也,金、水,阴也.又统而言之,则气阳而质阴也;又错而言之,则动阳而静阴也.盖五行之变,至於不可穷,然无适而非阴阳之道.至其所以为阴阳者,则又无适而非太极之本然也,夫岂有所亏欠闲隔哉! 五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也.五行之生也,各一其性. 五行具,则造化发育之具无不备矣,故又即此而推本之,以明其浑然一体,莫非无极之妙;而无极之妙,亦未尝不各具於一物之中也.盖五行异质,四时异气,而皆不能外乎阴阳;阴阳异位,动静异时,而皆不能离乎太极.至於所以为太极者,又初无声臭之可言,是性之本体然也.天下岂有性外之物哉!然五行之生,随其气质而所禀不同,所谓「各一其性」也.各一其性,则浑然太极之全体,无不各具於一物之中,而性之无所不在,又可见矣. 无极之真,二五之精,妙合而凝.「乾道成男,坤道成女」,二气交感,化生万物.万物生生,而变化无穷焉. 夫天下无性外之物,而性无不在,此无极、二五所以混融而无闲者也,所谓「妙合」者也.「真」以理言,无妄之谓也;「精」以气言,不二之名也;「凝」者,聚也,气聚而成形也.盖性为之主,而阴阳五行为之经纬错综,又各以类凝聚而成形焉.阳而健者成男,则父之道也;阴而顺者成女,则母之道也.是人物之始,以气化而生者也.气聚成形,则形交气感,遂以形化,而人物生生,变化无穷矣.自男女而观之,则男女各一其性,而男女一太极也;自万物而观之,则万物各一其性,而万物一太极也.盖合而言之,万物统体一太极也;分而言之,一物各具一太极也.所谓天下无性外之物,而性无不在者,於此尤可以见其全矣.子思子曰:「君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉.」此之谓也. 惟人也,得其秀而最灵.形既生矣,神发知矣,五性感动,而善恶分,万事出矣. 此言众人具动静之理,而常失之於动也.盖人物之生,莫不有太极之道焉.然阴阳五行,气质交运,而人之所禀独得其秀,故其心为最灵,而有以不失其性之全,所谓天地之心,而人之极也.然形生於阴,神发於阳,五常之性,感物而动,而阳善、阴恶,又以类分,而五性之殊,散为万事.盖二气五行,化生万物,其在人者又如此.自非圣人全体太极有以定之,则欲动情胜,利害相攻,人极不立,而违禽兽不远矣. 圣人定之以中正仁义(圣人之道,仁义中正而已矣),而主静(无欲故静),立人极焉.故「圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶」. 此言圣人全动静之德,而常本之於静也.盖人禀阴阳五行之秀气以生,而圣人之生,又得其秀之秀者.是以其行之也中,其处之也正,其发之也仁,其裁之也义.盖一动一静,莫不有以全夫太极之道,而无所亏焉,则向之所谓欲动情胜、利害相攻者,於此乎定矣.然静者诚之复,而性之真也.苟非此心寂然无欲而静,则又何以酬酢事物之变,而一天下之动哉!故圣人中正仁义,动静周流,而其动也必主乎静.此其所以成位乎中,而天地日月、四时鬼神,有所不能违也.盖必体立、而后用有以行,若程子论乾坤动静,而曰:「不专一则不能直遂,不翕聚则不能发散」,亦此意尔. 君子修之吉,小人悖之凶. 圣人太极之全体,一动一静,无适而非中正仁义之极,盖不假修为而自然也.未至此而修之,君子之所以吉也;不知此而悖之,小人之所以凶也.修之悖之,亦在乎敬肆之闲而已矣.敬则欲寡而理明,寡之又寡,以至於无,则静虚动直,而圣可学矣. 故曰:「立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义.」又曰:「原始反终,故知死生之说.」 阴阳成象,天道之所以立也;刚柔成质,地道之所以立也;仁义成德,人道之所以立也.道一而已,随事著见,故有三才之别,而於其中又各有体用之分焉,其实则一太极也.阳也﹔刚也,仁也,物之始也;阴也,柔也,义也,物之终也.能原其始,而知所以生,则反其终而知所以死矣.此天地之闲,纲纪造化,流行古今,不言之妙.圣人作易,其大意盖不出此,故引之以证其说. 大哉易也,斯其至矣! 易之为书,广大悉备,然语其至极,则此图尽之.其指岂不深哉!抑尝闻之,程子昆弟之学於周子也,周子手是图以授之.程子之言性与天道,多出於此.然卒未尝明以此图示人,是则必有微意焉.学者亦不可以不知也. ﹝附辩﹞愚既为此说,读者病其分裂已甚,辨诘纷然,苦於酬应之不给也,故总而论之.大抵难者:或谓不当以继善成性分阴阳,或谓不当以太极阴阳分道器,或谓不当以仁义中正分体用,或谓不当言一物各具一太极.又有谓体用一源,不可言体立而后用行者;又有谓仁为统体,不可偏指为阳动者;又有谓仁义中正之分,不当反其类者.是数者之说,亦皆有理.然惜其於圣贤之意,皆得其一而遗其二也. ????夫道体之全,浑然一致,而精粗本末、内外宾主之分,粲然於其中,有不可以毫厘差者.此圣贤之言,所以或离或合,或异或同,而乃所以为道体之全也.今徒知所谓浑然者之为大而乐言之,而不知夫所谓粲然者之未始相离也.是以信同疑异,喜合恶离,其论每陷於一偏,卒为无星之称,无寸之尺而已.岂不误哉! 夫善之与性,不可谓有二物,明矣!然继之者善,自其阴阳变化而言也;成之者性,自夫人物禀受而言也.阴阳变化,流行而未始有穷,阳之动也;人物禀受,一定而不可易,阴之静也.以此辨之,则亦安得无二者之分哉!然性善,形而上者也;阴阳,形而下者也.周子之意,亦岂直指善为阳而性为阴哉.但话其分,则以为当属之此耳. 阴阳太极,不可谓有二理必矣.然太极无象,而阴阳有气,则亦安得而无上下之殊哉!此其所以为道器之别也.故程子曰:「形而上为道,形而下为器,须著如此说.然器,亦道也,道,亦器也.」得此意而推之,则庶乎其不偏矣. 仁义中正,同乎一理者也.而析为体用,诚若有未安者.然仁者,善之长也;中者,嘉之會也;义者,利之宜也;正者,贞之体也.而元亨者,诚之通也;利贞者,诚之复也.是则安得为无体用之分哉!万物之生,同一太极者也.而谓其各具,则亦有可疑者.然一物之中,天理完具,不相假借,不相陵夺,此统之所以有宗,會之所以有元也.是则安得不曰各具一太极哉! 若夫所谓体用一源者,程子之言盖已密矣.其曰「体用一源」者,以至微之理言之,则冲漠无朕,而万象昭然已具也.其曰「显微无闲」者,以至著之象言之,则即事即物,而此理无乎不在也.言理则先体而后用,盖举体而用之理已具,是所以为一源也.言事则先显而后微,盖即事而理之体可见,是所以为无闲也.然则所谓一源者,是岂漫无精粗先后之可言哉?况既曰体立而后用行,则亦不嫌於先有此而后有彼矣. 所谓仁为统体者,则程子所谓专言之而包四者是也.然其言盖曰四德之元,犹五常之仁,偏言则一事,专言则包四者,则是仁之所以包夫四者,固未尝离夫偏言之一事,亦未有不识夫偏言之一事而可以骤语夫专言之统体者也.况此图以仁配义,而复以中正参焉.又与阴阳刚柔为类,则亦不得为专言之矣,安得遽以夫统体者言之,而昧夫阴阳动静之别哉.至於中之为用,则以无过不及者言之,而非指所谓未发之中也.仁不为体,则亦以偏言一事者言之,而非指所谓专言之仁也.对此而言,则正者所以为中之干,而义者所以为仁之质,又可知矣.其为体用,亦岂为无说哉? 大抵周子之为是书,语意峻洁而混成,条理精密而疏畅.读者诚能虚心一意,反覆潜玩,而毋以先入之说乱焉,则庶几其有得乎周子之心,而无疑於纷纷之说矣. ﹝注后记﹞熹既为此说,尝录以寄广汉张敬夫.敬夫以书来曰:「二先生所与门人讲论问答之言,见於书者详矣.其於西铭,盖屡言之,至此图,则未尝一言及也,谓其必有微意,是则固然.然所谓微意者,果何谓耶?」熹窃谓以为此图立象尽意,剖析幽微,周子盖不得已而作也.观其手授之意,盖以为惟程子为能当之.至程子而不言,则疑其未有能受之者尔.夫既未能默识於言意之表,则驰心空妙,入耳出囗,其弊必有不胜言者.近年已觉颇有此弊矣.观其答张闳中论易传成书,深患无受之者,及东见录中论横渠清虚一大之说,使人向别处走,不若且只道敬,则其意亦可见矣.若西铬则推人以之天,即近以明远,於学者日用最为亲切,非若此书详於性命之原,而略於进为之目,有不可以骤而语者也.孔子雅言诗、书、执礼,而於易则鲜及焉.其意亦犹此耳.韩子曰:「尧舜之利民也大,禹之虑民也深.」熹於周子、程子亦云.既以复於敬夫,因记其说於此.乾道癸巳四月既望,熹谨书. ]《葬法倒杖》 认太极 穴场金鱼水界.圆晕在隐微之间者,为太极.上是微茫水分,下是微茫水合.合处为小明堂,容人侧卧,便是穴场.有此圆晕则生气内聚,故为真穴,立标枕对于此而定.无此者,非也.若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者,名曰天轮,影有三轮者,大地也. 分两仪 晕间凹陷者为阴穴,凸起者为阳穴,是谓两仪.就身作穴者为阴龙,宜阳穴;另起星峰作穴者为阳龙,宜阴穴,皆有饶减.或上截凸起,下截凹陷,或下截凸起,上截凹陷,或左右凹凸相兼者,为二气相感,则取阴阳交媾之中,升降聚会之所,不用饶减. 求四象 四象者,脉息窟突也.脉是晕间微有脊,乃少阴之象;息是晕间微有形,乃少阳之象;窟是晕间微有窝,乃太阴之象;突是晕间微有泡,乃太阳之象.四象作居,葬有四法:脉穴当取中定基,息穴当剖开定基,窟穴当培高定基,突穴当凿平定基. 剖八卦 脉缓者,用盖法:当揭高放棺,以盖覆为义;脉急者,用粘法:当就低放棺,以粘缀为义;脉直者,用倚法:当挨偏放棺,以倚靠为义;脉不急不缓而横者,用撞法:当取直放棺,以冲撞为义.已上四法,高山阳龙用之. 息之缓而短者,用斩法:当近顶放棺,以斩破为义;息之不缓不急而长者,用截法:当对腰放棺,以裁截为义;息之低者,用坠法:当凑脚临头放棺,以坠堕为义.已上四法,高$山阴龙用之.窟之狭者,用正法:当中心放棺,以中正为义;窟之阔者,用求法:当迎气放棺,以求索为义;窟之深者,用架法:当抽气放棺,四角立石,以架阁为义;窟之浅者,用折法:当量脉放棺,浅深中半,以比折为义.已上四法,平地阳龙用之. 突之单者,用挨法:当靠实放棺,以挨拶为义;突之双者,用并法:当取短放棺,以兼并为义;突之正者,用斜法:当闪仄放棺,以斜仄为义;突之偏者,用插法:当拨正放棺,以栽插为义.已上四法,平地阴龙用之. 盖者,盖也,有如合盆之形.盖之脉自坤而见于乾,盖之法自乾而施于坤,垢复之妙存焉,天地之精见焉.顶薄则舍之,切勿疏略,慎毋苟且.盖小盖大,则伤其元气;盖大盖小,则闭其生气;盖上盖下,则脱其来气;盖下盖上,则失其止气;盖左盖右,或犯其剥气;盖右盖左,或受其冷气,纵得龙穴之妙,必遭横来之祸.顶薄舍盖云者,舍之不用,非舍上就下、舍高就卑之谓也.此以作穴言,彼以审穴言,意义自别,穴法不殊,略有差池,难致效验.粘者,沾也.如沾恩宠之义.粘之脉自来而止于止,粘之法自止而止于尽.施承之道,攸存化生之意,将著下薄莫粘焉.理法少差,天渊悬隔.粘上粘下,则脱其来气;粘下粘上,则犯其暴气;粘右粘左,则失其正气;粘左粘右,或投其死气,纵得砂水之美,终是或承之羞.下薄莫粘云者,弃之不用,非弃低取高、弃下取上之谓也.苟粘之真的,虽下临长江大河,亦为无碍.工巧岂有下薄弃粘之理乎?倚者,依也,如依居之义.倚之脉自上而冲于下,倚之法自偏而傍于正.傍栖之形既成,变化之道自现.倚左倚右,或受冷;倚右倚左,或犯刚;倚上倚下,谓之脱脉;倚下倚上,谓之冲杀,纵得局面之奇,必见衰凌之患.本与挨法相似,但挨法施于突之平,倚法用于脉之直,天精天粹之机,至密至微之理,非上智其谁能知?撞者,抵也,如抵触之义.撞之脉自斜而就于正,撞之法自正而就于斜.斜来之脉既专,专一之情可见.撞上撞下,则气从上止;撞下撞上,则气从下出;撞重撞轻,则生气虚行;撞轻撞重,则生气太泄,纵得来脉之真,终失正脉之吉.本与插相似,但插施于突之傍,而撞施于脉之斜.一毫千里之远,江河几席之间,不可不察.斩者,断也.斩窃其生气,生气见于息之横.高不可侵顶,顶晕薄也;低不可近足,足底寒也.是以斩上恐失下,斩下怕失上,斩左右恐失中心,斩中心恐失左右.细观息象明白,次观穴情的当,然后以斩法施之,则上下左右自成体段.然息则体之微也,斩则用之广也.若不细察,遽尔投棺,则生气受伤,子母遭挫,纵得包藏之固,终非可久之道.且息象用斩,其息必小,小则难以投其大;斩施于息,其茔必大,大则难以容于小.必极到之理能明,斯中和之义自见.截者,剖也.剖辟其生气,生气露于息之直.高若侵巅,谓之剖首;低若站麓,谓之剖足.是以截上恐遗下,截下恐遗上,截左恐失右,截右恐失左.呵气而成,谓之一息.一息既成,贴于穴体.穴体微茫,切勿轻举.斩之息,多土意;截之息,多木意.横土用斩,截尽生意;直垂用截,接尽生意.势不相侔,作用过迥异.若不细玩,遽而轻投,则体用两伤,生气破泄,虽有美润之玉,恐损雕琢之手.大抵脉息之穴,不可双葬.正谓宁失之小,莫失之大.此方极当. 吊者,悬也.悬提其生气,生气直奔入于息下,上不可过高,恐漏其气;下不可过低,恐犯其气.一阴既息,诸阳来复,半在息体之足,半在息体之衬.气交感而成形,形既完而成穴.左右自无可混,上下最宜斟酌.若不细用心思,则首受杀伐,足践风寒,左右虽有缠绵,本主自难抵敌.大抵与粘相似,但粘乃吊之垂,吊乃粘而起,因材施用之道.量职官人之义,须当此处辨之. 坠者,落也,堕落其滴露.生气既完,如果脱蒂.上不可顶脉而扦,下不可离脉而作.顶不离弦,来意专一;足不离褥,生意直遂.息体丰盛,褥弦展转,穴星轩昂,吐出泡脉.坠左则就于偏枯;坠右则入于偏驳;坠下则来而不来;坠上则止所非止.须审吐落之情,并依坠落之法,若有怠忽,必失本体.亲上要退其刚硬之枯,就下要舒其呼吸之气,高不如吊,低不如粘,是为得之. 正者,整也.整肃其身体,收敛其精神.窟象既小,生气初凝,过于大,未免伤其元气之真;入于深,岂不伤其细嫩之体?损其元气,则精神不足;坏其细嫩,则本体不完.古今葬者虽多,未必尽晓此法.是以地吉而人不吉,地美而人不美也.亦有上下之误,岂无左右之偏,阴阳妙合,归于中正之天.刚柔相济,止于中正之地.三分损益,一理推行,自然吻合.求者,度也.量度其大之止,追求其止之真.窟象既大,生气弥漫,过于大则气流而不专;过于小则气游而不息.流而不专则度之未真;游而不息则求之未切.虽见窝象,分明下穴, 百无一发.是能求之于穴,不能求之于求也.亦有高低之错,岂无浅深之差.一真吐露,六义均停,一见了然,五行自著.上不容下,下不必上,斯义得之. 架者,加也.加加于木,故名曰架.窟象既深,下藏阴杀.上而畏风,故气聚下;下而畏湿,故气泊上.下上受敌,故气凝中.失之于上,难免暴败之祸;失之于下,必受阴消之患.故当度其乘气之源,定其止聚之基.须先用木以渗其凶暴之情,然后加棺以颛其融溢之气.水性就下下之阴杀,见木即消;阴杀侵上上之暴气,遇风即散.生意不穷,嗣续蕃盛.若执夫窝不葬心之说,是未明通变之方者也.又有一法:破土尺余,四 角立石,架棺六合,打墙培土.此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳.天地玄机,由人干运,须凭目巧,总在心灵. 折者,裁也.以斤裁也,以斤裁物,故名曰折.窟象既浅,四顾茫然.立于上,须要砂水均应;立于下,须看龙虎相登.若无包藏,则杀乘风旺;若有风杀,则气随风散.风旺则杀愈炽,气散则杀愈侵.故生气之避杀气,犹君子之避小人,须审其出彼入此之真机,预究其参前倚后之大势,折中其上下,分按其左右.深不过五,浅不失一,而折之义详矣.大抵正与架相似,而正则架之深;折与求相似,而折则求之阔,同而异,异而同,少有差殊.则施于甲者不免施于乙,用于丙者不免用于丁,欲求福祉,恐难致验. 挨者,傍也.傍切其生气.突象既彰,阴脉单现,渺茫无际,恍惚无栖.无际则居止难定,无栖则捉摸难依.(后厥)须傍藉生生之气,借资化化之机,上不投其急而暴气冲和,下不受其寒而阴气旋复,此挨之法也.挨与倚相似,而挨则倚之切;倚与挨各别,而倚则挨之宽.可挨处如种之方芽,龙之将蛰,当挨处形如转皮,气如仰掌. 并者,合也,合并其生气.突象两彰,阴脉重现,如浮鸥傍母之形,若嘉粟吐华之势.或两脉显其长短,或二突露其巨细,投其左则情意不专,投其右则生意不固,情意不专或值阴驳之祸,生意不固乃值亡阳之杀.故须乘其短而小者穴之,合其大而长者并之,相依不散,理势通同.斯则元辰完固而不伤,理气合一而不散,大义自觉,无事琐琐.斜者,切也,斜切其生气.凡见突脉直,下棺骸切莫授首,挨其弦则脉络不到,就其顶则气势猖强.不到之处谓之退落,猖强之处谓之刚雄.退落则阳中之阳偏,阳不生也;刚雄则阴中之阴偏,阴不成也.故斜而切之,斜则不直受其暴气,切则不疏远其真情,凶可去而吉可得,祸患远而福德旺,阴阳相扶,急缓相济,而斜穴之名义明矣. 插者,下也,下插其生气.凡见突脉之斜,须详作穴之义.迎其来则去处牵扯,就其止则来处栖迟.故乘其过续之中,插之以枯朽之骨.可插处脉情活动,如横抛之势;当插处穴情昭著,似直撞之形.生气磅礴,源源不绝,聚气充盛,浩浩难穷.不绝则情意自专,难穷则功力自大,鬼福及人效验悠远,斯插法之理致极矣. ]《疑龙经·附:卫龙篇?》 辅弼入垣星既晓,缠送护托皆明瞭. 如何尚有傍明星,此星能明最精妙. 左侍右卫形如何,此龙生处苦无多. 除却天池并夹辅,高山顶生有平波. 天地之水满则溢,侍卫之水随龙入. 深入坎井不闻声,恰似尾闾没无疏. 道是天地又却非,二山环合使人疑. 不知龙自不央过,两边侍卫贴身随. 要在前侍并后卫,只有一丛贴身体. 正龙高枝侍卫低,前池未满后池继. 看来彷佛似天地,只有流泉活处低. 或由田源水入次,或有干窠如环随. 两池相逐前后卫,两池相夹左右同. 此是贵龙亲待卫,高处是首低是尾. 只观水流与不流,水若深潜是卫气. 龙身若有此真形,一百里外垣城生. 分垣远去似不顾,垣穷尽处面前横. 垣中横水从中过,远缠如带五里生. 坦前外列如打围,坦气足时无缺破. 垣前水直入垣来,曲转东西垣亦开. 却有随龙小溪涧,弯环抱体常低徊. 横城水绕太微势,直朝射入紫垣气. 百源来聚天市垣,一水抱曲是天园. 更有天苑内无润,却有大水环三边. 平洋宛然是紫气,河中河曲是天市. 关中只是天苑垣,伊洛亦合是天肆. 京师华盖是前星,东京三水入中庭. 燕山最高象天市,天市碣石转抱萦. 太行之东有天市,马耳峰上有侍卫. 长江环外有三结,三结坦前水中列. 中垣巳是帝王州,只是垣城气多泄. 海门环合似天市,天目天池生侍卫. 万里飞腾垣外色,海外诸峰补垣气. 盛衰长短固有时,亦是山川积气围. 略举诸垣与君说,更有难言谁得知? 上相次相既列上,上将次将必也两. 上卫次卫必居中,所论卫龙合天象. 山川之气上爲星,星辰列次应出形. 仰观星象储察理,卫龙内坚随龙行. 只是贴身不关峡,以此可见天地情. 略言侍卫贴龙体,详别流星入无底. 卫山环合夹龙身,此是垣关常紧闭. 屠龙不如且抵豨,豨多龙少却成痴. 大言无当下士笑,或笑或取吾何辞. ]《疑龙经.附:变星篇?》 疑龙尽说总无疑,直龙藏幸便宜知. 识得真龙结作处,岂逃真假干兼枝. 贪狼一变巨门星,星方磊落如屏形. 顿笏顿锺如顿鼓,辅弼随行变禄存. 禄存带禄爲异穴,异穴生成鹤瓜形, 鹤爪之形两边短,一距天然撑正身. 此是禄存带禄处,长短之穴爲正形. 起顶或成衣冠吏,短短低生左右臂. 左臂短如插笏形,右臂短如佩鱼势. 时师至此多狐疑,却嫌龙虎不缠卫. 也有龙虎两头尖,左纽右纽休要嫌. 也有龙虎生石觜,时师到此何曾喜. 也有穴在大石间,也有穴在深潭里. 也有左长右枝短,也有左短右枝长. 也有主山似牛轭,也有前案如拖枪. 世俗庸师多不取,那知异穴生贤良. 有如贪狼变文曲,撒网之形非碌碌. 撒网之形似牛皮,不著绯衣多食禄. 有如贪变破军相,天梯隐隐如旗样. 旗山若作盖天旗,旗下能生君与相. 有如破军变贪狼,贪狼入穴如拖枪. 拖枪之穴人嫌丑,只缘缠护两山长. 贪变廉贞梳齿样,长枝有穴无人葬. 人言龙虎不归随,那知葬了生公相. 变作辅星变星篇,但是阴阳地理仙. 凡遇龙神都照破,只缘心镜已昭圆. ]《杨公造命千金歌》杨筠松 唐国师??杨筠松著 专看山头并命位,五行生旺好推寻.一要阴阳不混杂,二要坐身逢三合. 三要明星入向来,四要帝星当六甲.四中失一还无防,若是平分便非法. 杀在山头更若何,贵人禄马喜相过.三奇诸德能降杀,吉制凶神发福多. 二位尊星宜值日,一气堆干为第一.拱禄拱贵喜到山,飞马临方为愈吉. 三元合格最为上,四柱喜见财官旺.用支不可有损伤,取干最宜逢健旺. 生旺得合喜相逢,须避克破与刑冲.吉星有气小成大,恶曜休囚不作凶. 山家造命既合局,更喜金水来相逐.太阳照处自光辉,周天度数看躔伏. 六个太阳三个紧,中间历数第一亲.前后照临扶山脉,不可坐下支干缺. 更得玉兔照坐处,能使生人沾福泽.即解天机字字金,精微选择可追寻. 不然背里庸士术,执着浮文枉用心.字字千金实可夸, 会使天机锦上花. 不得真龙得年月,也应富贵旺人家.?? ]《滴滴金》杨公 一二三兮九八七,山情水意两相合,七八九兮一二三,山情水意两相关, 五兼乾巽两边推,坎离寄位八神归,巽位属天水收地,乾位连地水收天, 上中下各六十年,催余一百八十全,中兼上下三元春,五百余年掌上轮, 断定四吉与四凶,古今来往总相同,盛而复哀补救微,随元随局变通之, 有缘得此号仙家,阴阳关窍不亳差,更加宫照大与小,远近亲疏法九妙, 神而明之存乎人,传心传眼要分明,宝而秘之勿轻泄,一漏天机靡遗子. 天玉经》杨筠松 ?? 杨筠松?? 著 内传上 江东一卦从来吉,八神四个一. 江西一卦排龙位,八神四个二. 南北八神共一卦,端的应无差. 二十四龙管三卦,莫与时师话. 忽然知得便通仙,代代鼓骈阗. 天卦江东掌上寻,知了值千金. 地画八卦谁能会,山与水相对. 父母阴阳仔细寻,前后相兼定. 前后相兼两路看,分定两边安. 卦内八卦不出位,代代人尊贵. 向水流归一路行,到处有声名. 龙行出卦无官贵,不用劳心力. 只把天医福德装,未解见荣光. 倒排父母荫龙位,山向同水流. 十二阴阳一路排,总是卦中来. 关天关地定雌雄,富贵此中逢. 翻天倒地对不同,秘密在元空. 三阳水向尽源流,富贵永无休. 三阳六秀二神当,立见入朝堂. 水到玉街官便至,神童状元出. 印绶若然居水口,玉街近台辅. 咚咚鼓角随流水,艳艳红旆贵. 上按三才并六建,排定阴阳算. 下按玉辇捍门流,龙去要回头. 六建分明号六龙,名姓达天聪. 正山正向流支上,寡夭遭刑杖. 共路两神为夫妇,认取真神路. 仙人秘密定阴阳,便是正龙冈. 阴阳二字看零正,坐向须知病. 若遇正神正位装,拨水入零堂. 零堂正向须知好,认取来山脑. 水上排龙点位装,积粟万余仓. 正神百步始成龙,水短便遭凶. 零神不问长和短,吉凶不同断. 父母排来到子息,须去认生克. 水上排龙点位分,兄弟更子孙. 二十四山分两路,认取五行主. 龙中交战水中装,便是正龙伤. 前面若无凶交破,莫断为凶祸. 凶星看在何公位,仔细认踪由. 先定来山后定向,联珠不相放. 须知细觅五行踪,富贵结全龙. 五行若然翻值向,百年子孙旺. 阴阳配合亦同论,富贵此中寻. 东西父母三般卦,算值千金价. 二十四路出高官,绯紫入长安. 父母不是未为好,无官只豪富. 父母排来看左右,向首分休咎. 双山双向水零神,富贵永无贫. 若遇正神须败绝,五行当分别. 隔向一神仲子当,千万细推详. 若行公位看顺逆,接得方奇特. 公位若来见逆龙,男女失其踪. 更有父母下三吉,三般卦第一. ?? 内传中 二十四山起八宫,贪巨武辅雄. 四边尽是逃亡穴,下后令人绝. 惟有挨星为最贵,泄漏天机秘. 天机若然安在内,家活当富贵. 天机若然安在外,家活渐退败. 五星配出九星名,天下任横行. 干维乾艮巽坤壬,阳顺星辰轮. 支神坎震离兑癸,阴卦逆行取. 分定阴阳归两路,顺逆推排去. 知生知死亦知贫,留取教儿孙. 天地父母三般卦,时师未曾话. 元空大卦神仙说,本是此经诀. 不识宗枝但乱传,开口莫胡言. 若还不信此经文,但覆古人坟. 分却东西两个卦,会者传天下. 学取仙人经一宗,切莫乱谈空. 五行山下问来由,入首便知踪. 分定子孙十二位,灾祸相连值. 千灾万祸少人知,克者论宗枝. 五行位中出一位,仔细秘中记. 假若来龙骨不真,从此误千人. 一个排来千百个,莫把星辰错. 龙要合向向合水,水合三吉位. 合禄合马合官星,本卦生旺寻. 合凶合吉合祥瑞,何法能趋避. 但看太岁是何神,立地见分明. 成败定断何公位,三合年中是. 排星仔细看五行,看自何卦生. 来山八卦不知踪,八卦九星空. 顺逆排来各不同,天卦在其中. 甲庚丙壬俱属阳,顺推五行详. 乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行. 阴阳顺逆不同途,须向此中求. 九星双起雌雄异,玄关真妙处. 东西二卦真奇异,须知本向水. 本向本水四神奇,代代著绯衣. 水流出卦有何全,一代作官员. 一折一代为官禄,二折二代福. 三折父母共长流,马上锦衣游. 马上斩头水出卦,一代为官罢. 直山直水去无翻,场务小官班. ?? 内传下 乾山乾向水朝乾,乾峰出状元. 卯山卯向卯源水,骤富石崇比. 午山午向午来堂,大将值边疆. 坤山坤向水坤流,富贵永无休. 辨得阴阳两路行,五星要分明. 泥鳅浪里跳龙门,渤海便翻身. 依得四神为第一,官职无休息. 穴上八卦要知情,穴内卦装清. 要求富贵三般卦,出卦家贫乏. 寅申巳亥水来长,五行向中藏. 辰戌丑未扣金龙,动得永不穷. 若还借库富后贫,自库乐长春. 大都星起何方是,五行长生旺. 大旆相对起高冈,职位在学堂. 捍门官国华表起,山水亦同例. 水秀峰奇出大官,四位一般看. 坎离水火中天过,龙墀移帝座. 宝盖凤阁四维朝,宝殿登龙楼. 罡劫吊杀休犯着,四墓多销铄. 金枝玉叶四孟装,金箱玉印藏. 帝释一神定县府,紫微同八武. 倒排父母养龙神,富贵万余春. 识得父母三般卦,便是真神路. 北斗七星去打劫,离宫要相合. 子午卯酉四龙冈,作祖人才旺. 水长百里佐君王,水短便遭伤. 识得阴阳两路行,富贵达京城. 不识阴阳两路行,万丈火坑深. 前兼龙神前兼向,联珠莫相放. 后兼龙神后兼向,排定阴阳算. 明得零神与正神,指日入青云. 不识零神与正神,代代绝除根. 倒排父母是真龙,子息达天聪. 顺排父母到子息,代代人财退. 一龙宫中水便行,子息受艰辛. 四三二一龙逆去,四子均荣贵. 龙行位远主离乡,四位发经商. 时师不识挨星学,只作天心摸. 东边财谷引归西,北到南方推. 老龙终日卧山中,何尝不易逢. 只是自家眼不的,乱把山冈觅. 世人不知天机秘,泄破有何益. 汝今传得地中仙,玄空妙难言. 翻天倒地更玄玄,大卦不易传. 更有收山出煞诀,亦兼为汝说. 相逢大地能几人,个个是知心. 若还求地不种德,稳口深藏舌. ]《都天宝照经》杨筠松 ?? 杨筠松?? 著 上篇 杨公妙应不多言,实实作家传. 人生祸福由天定,贤达能安命. 贫贱安坟富贵兴,全凭龙穴真. 龙在山中不出山,挂在大山间. 若是沙曲星辰正,收得阳神定. 断然一葬便兴隆,父发子孙荣. 好龙脱劫出平洋,百十里来长. 离祖离宗星辰出,此是真龙骨. 前途节节出儿孙,文武脉中分. 直见大溪方住手,诸山皆不走. 个个回头向穴前,城郭要周完. 水口乱石堆水中,此地出豪雄. 若得远来龙脱劫,发福无休歇. 穴见阳神三擢朝,此地出官僚. 不问三男并五子,富贵房房起. 津湖溪涧同此看,衣禄荣华断. 大水天河齐到处,千里来龙住. 水口罗星锁住门,似大将屯军. 落头定有一星形,非火土即金. 正脉落平三五里,见水方能止. 二水相交不用砂,只要石如麻. 更看硕石高山锁,密密来包裹. 此是军州大地形,细说与君听. 天下军州总住空,何曾穿着后头龙. 只向水神朝处取,莫说后无主立穴. 动静中间求,须看龙到头. 杨公妙诀无多说,因见黄公心性拙. 全凭掌上起星辰,类聚装成为妙诀. 大山唤作破军星,五星所聚脉难分. 但看出身一路脉,到头要分水土金. 又从分水脉脊处,便把罗经照出路. 节节同行过峡真,前去必定有好处. 子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬. 若是阳差与阴错,劝君不必费心寻. 子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同. 若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫. 取得辅星成五吉.山中有此是真龙. 辰戊丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗. 甲庚壬丙为正向,脉取贪狼护正龙. 寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催. 更取贪狼成五吉.寅坤申艮御门开. 巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹. 贪狼原是发来迟,坐向穴中人未知. 立宅安坟过两纪,方生贵子好男儿. 立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峰. 主人有礼客尊重,客在西兮主在东. 中篇 天下军州总住空,何须撑着后来龙. 时人不识元机诀,只道后头少撑龙. 大凡军州住空龙,便与平洋墓宅同. 州县人家住空龙,千军万马悉能容. 分明见者犹疑虑,龙不空时非活龙. 教君看取州县场,尽是空龙摆拨踪. 莫嫌远来无后龙,龙若空时气不空. 两水界龙连生窟,穴得水分何畏风. 但看古来近相地,平洋一穴胜千峰. 子午卯酉四山龙,坐向乾坤艮巽宫. 莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷. 百二十家渺无诀,此诀元机大祖宗. 来龙须要望龙穴,后若空时必有功. 帝座帝车并帝位,帝宫帝殿后当空. 万代侯王皆禁断,予今隐出在江东. 阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙. 子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄. 乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶. 坐向乾坤艮巽位,兼辅而成五吉龙. 辰戌丑未四山坡,甲庚壬丙坟墓多. 若依此理无差谬,清贵声名天下无. 为官自有起身路,儿孙白屋出登科. 八卦不是真妙诀,时师休把口中歌. 败绝只因用卦安,何曾依卦出高官. 阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端. 水若朝来须得水,莫贪远秀好奇峰. 审龙若依图诀葬,官职荣华立可观. 元机妙诀有因由,向指山峰细细求. 起造安坟依此诀,能令发福出公侯. 真向支山寻祖脉,干神下穴永无忧. 寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流. 若有此山并此水,白屋科名发不休. 昔日孙钟扦此穴,从此声名表万秋. 来龙须看坐正穴,后若空时必有功. 州县官衙为格局,必须清显立威雄. 范蠡萧何韩信祖,乙辛丁癸足财丰. 亥壬兴隆兴祖格,巳丙旺相一般同. 寅申巳亥等五吉,乙辛丁癸四位通. 紫绯画锦何荣显,三牲五鼎受王封. 龙回朝祖元字水,科名榜眼及神童. 后空巳见前篇诀,穴要窝钳脉到宫. 试看州衙及台阁,那个靠着后来龙. 砂揖水朝为上格,罗城拥卫穴居中. 依图取向无差误,不是王侯即相公. 天机妙诀本不同,八卦只有一卦通. 乾坤艮巽缠何位,乙辛丁癸落何宫. 甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢. 莫把天罡称妙诀,错将八卦作先宗. 乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸田庄位. 甲庚壬丙最为荣,下后儿孙出神童. 未审何山消此水,合得天心造化工. 五星一诀非真术,城门一诀最为良. 识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌. 堪笑庸愚多慕此,妄将卦例定阴阳. 不向龙身观出脉,又从砂水断灾详. 筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说. 若人得遇是前缘,天下横行陆地仙. 世人只爱周回好,不知水乱山颠倒. 时师但知讲八卦,却把阴阳分两下. 阴山只用阳水朝,阴水只用阳山照. 俗夫不识天机妙,自把山龙错颠倒. 胡行乱作害世人,福未到时祸先到. 阳若无阴定不成,阴若无阳定不生. 阳水阴山相配合,儿孙天府早登名. 都天大卦总阴阳,玩水观山有主张. 能知山情与水意,配合方可论阴阳. 都天宝照无人得,逢山踏路寻龙脉. 前头走到五里山,遇着宾主相交接. 欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀. 天上三奇地六义,天有九星地九宫. 十二地支天干十,干属阳兮支属阴. 时师专论这般诀,误尽阎浮世上人. 阴阳动静如明得,配合生生妙处寻. ?? 下篇 寻得真龙龙虎飞,水城屈曲抱身归. 前朝旗鼓马相应,下后离乡着紫衣. 乙字水缠在穴前,下砂收锁穴天然. 当中九曲来朝穴,悠扬储蓄斗量钱. 两畔朝归穴后歇,定然龙在水中蟠. 若有声为数钱水,催官上马御陛前. 安坟最要看中阳,宽抱明堂水聚囊. 出夹结成元字样.朝来鸾凤舞呈祥. 外阳起眼人皆见,乙字弯身玉带长. 更有内阳坐穴法,神机出处觅神方. 水直朝来最不祥,一条直是一条枪. 两条名为插肋水,三条云是三刑伤. 四水射来为四煞,八水名为八煞殃. 直来反去拖刀煞,徒流客死少年亡. 时师只说下砂逆,祸来极速怎堪当. 滕圳街路如此样,急宜迁改免灾殃. 前水来朝又摆头,淫邪凶恶不知羞. 乾流自是名绳索,自缢因公败可忧. 左边水反长男死,右边水射少男亡. 水直若然当中射,中男离乡死道旁. 东西南北水射腰,房房横死绝根苗. 贪淫男女风声恶,曲背驼腰家寂寥. 左边水反长男绝,离乡忤逆皆因此. 右边水反少男伤,风吹妇女随人走. 当面水反中切当,断定中男有损伤. 左右中反房房绝,切忌坟茔遭此劫. 茶槽之水实堪忧,莫作荫龙一例求. 穴前太偪割唇脚.不见荣兮反见愁. 元武摆头有多般,未可怪然执一端. 或斜或侧或正出,须凭直节对堂安. 摆头直出是分龙,须审何家龙脉踪. 大山出脉分三诀,未许专将一路穷. 家家坟宅后高悬,太阳不照太阳偏. 必主其家多寂寞,男孤女寡实堪怜. 贪武辅弼巨门龙,方可登山细认踪. 水去山朝皆有地,不离五吉在其中. 破禄廉文凶恶龙,世人坟宅莫相逢. 若然误作阴阳宅,纵有奇峰到底凶. 本山来龙立本向,反吟伏吟祸难当. 自缢离乡蛇虎害,作贼充军上法场. 明得三星五吉向,转祸为祥大吉昌. 龙真穴正误立向,阴阳差错悔吝生. 几为奔走赴朝廷,纵到朝廷帝怒形. 缘师不晓龙何向,坟头下了剥官星. 寻龙过气寻三节,父母宗支要分别. 孟山须要孟山连,仲山须要仲山接. 干奇支耦细推详,节节照定何脉良. 若是阳错与阴错,纵吉星辰发不长. 一节吉龙一代发,如逢杂乱便参商. 先识龙脉认祖宗,蜂腰鹤膝是真踪. 要知吉地行龙止,两水相交夹一龙. 夫妇同行脉路明,须认刘郎别处寻. 平洋大水收小水,不用砂关发福久. 水口石是人物形,定出擎天调鼎臣. 龙若直来不带关,支兼干出是福山. 立得吉向无差误,催禄催官指日间. 乾坤艮巽脉过凹,节节同行不混淆. 向对甲庚壬丙水,儿孙列土更分茅. 仲山过脉不带关,三节山水同到前. 断定三代出官贵,古人准验无虚言. 发龙多向支神取,是干神又不同. 支若载干为夫妇,干带支是鬼龙. 子癸为吉壬子凶,三字真假在其中. 乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙. 要识真龙结真穴,只在龙脉两三节. 三节不乱是真龙,有穴定然奇妙绝. 千金难买此元文,福缘遇者毋轻泄. 依图立向不差分,荣华富贵无休歇. 时师不明勉强扦,虽发不久即败绝. 一个星辰一节龙,龙来长短定枯荣. 孟仲季山无杂乱,数产人龙上九重. 节数多时富贵久,一代风光一节龙. 疑龙经》杨筠松 杨益 筠松撰 上??卷 寻龙何处最堪疑,寻得星峰却是枝.关峡从行并护托,矗矗旗枪左右随. 干上星峰全不作,星峰龙法近虚辞.与君少释狐疑处,干上寻龙真可据. 干龙长远去无穷,行到中间阳气聚.面前山水又可爱,身后护龙皆反背. 君如就此问疑龙,此是歇龙送迎队.比如斋粮适千里,岂无顿宿分内外. 龙行长远去茫茫,定有参随部伍长.凡有好山为干去,枝龙尽处有旗枪. 旗枪也是星峰作,园净尖方更高卓.就中寻穴穴却无,干去未休枝早落. 枝龙身上也可裁,半是虚花半是胎.若是虚花无朝应,若是结实护缠回. 护缠尚要观叠数,一叠回来龙身顾.莫便将为真实看,此是护龙叶交互. 三重五叠抱回来,此就枝龙身上做.干龙犹自随水出,护送迢迢不回棹. 正龙身上不生峰,有峰皆是枝叶送.君如见此干龙身,的向干龙穷处认. 君如寻得干龙穷,二水交会穴受风.风吹水劫却非穴,君寻到此是疑龙. 请君看水交缠处,水外有山来会聚.婉转回龙似挂钩,未作穴时先作朝. 朝山皆是宗与主,不拘千里远迢迢.穴前百官皆朝揖,千元万派皆朝入. 此是寻龙大法门,两水夹来皆转揖.寻龙何处使人疑,寻得星峰却是枝. 枝叶乱来无正穴,真龙到处是疑非.只缘不识两边护,却爱飞峰到脚随. 飞峰斜落是龙脚,脚上星峰一边卓.真龙平处无星峰,两边生峰至难捉. 背斜面直号飞峰,此是真龙夹从龙.一节星峰一节插,两节腰长号宽峡. 峡长绕出真龙前,背后星峰又可怜.到此狐疑不能释,请向真龙寻两边. 两边起峰为护从,正龙低平最贵重.星峰两边转前揖,揖在穴前为我用. 问君州县真龙身,大浪横江那有峰.起峰皆是两边脚,去为小穴为村落. 如此寻龙看两边,两边生脚未为偏.正身绕却中央去,破禄文廉做关护. 关拦定局有大小,破禄两星外拦是.禄存无禄做神坛,破军不破为近关. 善寻大地寻关局,关局大小水口山.大凡寻龙要寻干,莫道无星又无换. 君如不识枝干分,每见干龙多延蔓.不知干长缠也长,外州外县山为伴. 寻龙千里非迢递,其次五百三百里.先就与图观水源,两水夹来皆有气. 水源自是有长短,长作军州短作县.枝上节节星辰换,干上时时断复断. 分枝劈脉散乱去,干中有枝枝复干.凡是枝龙长百里,百里周围作一县. 百里各有小干龙,两水夹来寻曲岸.曲岸有水抱龙头,抱处好寻气无散. 到此先看水口山,水口交牙内局宽.便就宽处平处觅,左右周围无空断. 断然有穴在此处,更看朝水与朝山.朝山与龙一般远,共祖同宗来作伴. 客山千里来作朝,朝在面前为近案.如是朝迎真有情,将相公侯可立断. 寻得真龙不识穴,不识穴是总空说.识龙识穴始为真,下著真龙官不绝. 真龙藏穴幸难寻,为有朝山识幸心.朝若高时高处点,朝若低时低处针. 朝山也自有真假,若是真时直来也.若是假朝山不来,徒爱尖园巧如画. 若有真朝来入怀,不必尖园如龙马.但有低昂起伏来,不爱尖倾直去者. 直去名为坠朝山,虽尖尖园也是闲.比如贵人背面立,与我情性不相关. 亦有横立为朝者,若是横朝使衙喏.前山横过脚分枝,枝上作朝首先下. 首下作峰或尖园,双双来朝列我前.大作排班小衙列,如鱼并头蚕比肩. 朝余却去作水口,与我后缠两相凑.交牙护断水不流,不放一山一水走. 到处寻穴顶明堂,明堂横直细推详.明堂已向前篇说,更就此篇重辨别. 明堂惜水如惜血,穴里避风如避贼.莫令凹缺被风吹,莫使溜牙遭水劫. 横城宽抱有垣星,更以三垣论交结.交结多时垣气深,交结少时垣气泄. 长垣便是横朝局,局心便是明堂山.钩钤垂脚向垣口,北面重重尊圣颜. 大抵山形虽在地,地有精光属星次.体魄在地光在天,识得星光真精艺. 问君如何辨明堂,外山包裹内平阳.也有护关亦如此,君若到此细推详. 时师每到护关里,山水周回秀且丽.踌躇四顾说明堂,妄指横山作真地. 不知关峡自周回,只是护关堂泄气.泄气之法妙何观,左右周回外无关. 此是正龙护关峡,莫将堂局此中看.与君细论明堂样,明堂须要之元放. 明堂绕曲如绕绳,绕在穴前须内向.向内之水抱身横,对面抱来弓带样. 上山下来下山上,中有吉穴隐形向.形若真时穴始真,形若不真是虚诳. 许诳之山看两边,两边虚穴也如然.外缠不转内托反,此是贵龙形气散. 龙虎背后有衣裙,此是关拦拜舞袖.虽然有袖穴不见,官不离乡任何受. 贵龙行处有毡褥,毡褥之龙富贵局,问君毡褥如何分,龙下有坪如龟裙. 比如贵人有拜席,又如僧道坛具陈.真龙到穴有栶褥,便是枝龙也富足. 此是神仙识贵龙,莫道肥龙多息肉.瘠龙虽是孤寒山,也有瘠龙出高官. 肥龙虽作贵龙体,也有肥龙反凌替.问君肥瘠如何分,莫把雌雄妄轻议. 大戴亦尝有此言,豁谷为牝低伏蹲.冈陵为牡必雄峙,不知肥瘠有殊分. 汉儒以山论夫妇,夫山高峻妇低去.此是儒家论尊卑,便似龙家雌雄语. 大抵肥龙要瘠护,瘠龙须要肥龙御.瘠龙若有栶褥形,千里封侯居此地. 敢将禹迹来问君,舆图之上有细寻.论龙论脉尤论势,地势如何却属坤. 若以山川分两界,黄河川江两源分.其中有枝济与洛,淮汉湘水亦长源. 干中有枝枝复干,长者入海短入垣.若以干龙论大尽,太行碣石至海壖. 南干分枝入河内,河北河东皆不背.又有嵩山入韦岭,又分汝颖河流吞. 葱岭连绵入桂连,又入衡阳到江边.其间屈曲分劈去,不知多少枝叶繁. 又分一派入东海,又登采石会为垣.一枝分送入海门,干龙尽在江阴坟. 若以干龙为至贵,东南沿海天子尊.如何星垣不在彼,多在枝龙身上分. 到彼枝干又难辨,枝上多为州与县.京都多是在中原,海岸山穷风荡散. 君如要识枝干分,更看疑龙中下卷. 中?卷 虽然已识枝中干,长作京师短作县.枝中有干干有枝,心里能明口难辨. 只恐寻龙到此穷,两水夹来风荡散.也有军州并大县,直到水穷山绝岸. 也有城隍一都会,深在山原隈僻畔.今日君寻到水穷,沙砾坦然缠护窜. 右寻无穴左无形,无穴无形却寻转.寻转分枝上觅穴,惟见纵横枝叶乱. 也识剥换也识缠,也识护托也识断.只是狐疑难捉穴,穴若假时无正案. 到此之时心生疑,若遇高明能剖判.为君决破此疑心,枝干乱时分背面. 假如两水夹龙来,便看护缠那边回.护缠亦自有大小,大小随龙长短来. 龙长护缠亦长远,龙短护缠亦近挨.大抵缠山必曲转,莫把明堂向外裁. 曲转之形必是面,背抵缠山缠水隈.缠山缠水回抱处,只恐朝山塞不开. 寻得缠护分明了,更看落头寻要诀.缠山缠水如??屏,向前宽阔看多少. 缠山缠水作案山,只恐明堂狭不宽.山回水抱虽似面,浪打风吹崖壁寒. 请君来此看背面,水割石岩龙脊转.若是面时宽且平,若是背时多陡岸. 面是平坦中立局,局内必定朝水缓.萦纡环抱入怀来,不似背面风荡散. 君如识得背面时,枝干分明自可知.宽平大曲处寻穴,此为大地断无疑. 详看朝迎在何处,中有横过水城聚.背后缠水与山回,会合前朝水相随. 后缠抱来结水口,前头生脚来相凑.两山两水作一关,更看罗星识先后. 罗星也自有首尾,首逆水流尾拖水.如此寻穴与寻龙,不落空亡与失迹. 称平上下左右手,的有真龙在此中.忽然数山皆逼水,水夹数山来相从. 君如看到护送山,上坡下坡事一同.初疑上坡是真穴,看来下坡也藏风. 二疑更看上下转,山水转抱是真龙.夹龙身上亦作穴,此处龙是双雌雄. 虽有两穴分贵贱,分高分下更分中.也有真形无朝水,只看案山与近侍. 朝水案外暗循环,此穴也分中下地.只有案山逆水转,不爱顺流随水势. 顺流随水案无力,此处名为破城池.若是逆水作案山,关得内垣无走气. 也有真形无朝山,只要诸水聚其间.汪洋万顷明堂外,内局周围如抱环. 钩钤健闭不漏泄,内气无容外气残.外阳朝海拱辰入,内气端然龙虎安. 枝干之外识背面,位极人臣世袭官.纵饶已能分背面,面是宽平背崖岸. 假如两水夹龙来,屈曲翻身势大转.一回顿伏一翻身,一回转换一跌断. 两边皆有山水朝,两边皆有水抱岸.两边皆有穴形真,两边皆有山水案. 两边朝迎皆可观,两边明堂皆入选.两边缠护一般来,两边下手皆回转. 此山背面未易分,心下狐疑又难辨.不应两边皆立穴,大小岂容无贵贱. 只缘花穴使人疑,更看护身脚各判.莫来此处认真龙,两水夹龙龙必转. 逆转之龙有鬼山,鬼山拖脚背后环.识得背面更识鬼,识鬼之外更识官. 官鬼已向前篇说,更就此中重分别.大凡干龙行尽处,外山隔水来相顾. 干龙若是有鬼山,回转向前宽处安.凡山大曲水大转,必有王侯居此间. 也有干龙夹两水,更不回头直为地.只是两护必不同,定有护关交结秘. 干龙行尽若无鬼,须看众水聚何处.众水聚处是明堂,左右交牙锁真气. 问君疑龙何处难,两水之中必有山.两山之中必有水,山水相夹是机缘. 假如十条山同聚,必有十水聚一处.其间一水是出门,九山同来作门户. 东上看西西山好,西上看东东山妙.南冈望见北上山,山奇水秀疑是间. 北冈望见南山水,矗矗尖园秀且丽.君如遇见此局时,两水夹来何处是. 与君更为细辨别,先分贵贱星罗列.更须参究龙短长,又看顿伏星善良. 尊星不肯为朝见,从龙虽来桡棹藏.贵龙重重出入帐,贱龙无帐空雄强. 十山九水虽同聚,贵龙居中必异常.问君如何分贵贱,真龙不肯为朝见. 凡有星峰去作朝,此龙骨里福潜消.比如吏兵与臣仆,终朝跪起庭前伏. 那有精神自立身,时师浪说同官局.朝山护从岂无穴,轻重多与贵龙别. 龙无贵贱只论长,缠龙远出前更强.若徒论长不论贵,缠龙有穴反为良. 只恐寻龙易厌??,虽有眼力无脚力,若不穷源论寻踪,也寻顿伏识真踪. 古人寻龙寻顿伏,盖缘顿伏生尖曲,曲转之余必生枝,枝山定为小关局. 比如人行适千里,岂无解鞍并顿宿.顿宿之所虽未住,亦有从行并部曲. 顿伏移换并退卸,却看山面何方下.移换却须寻回山,山回却有迎送还. 迎送相从识龙面,龙身背上是缠山.缠山转来龙抱体,此中寻穴又何难. 古人建都与建邑,先寻顿伏认龙蛰.升虚望楚与陟巘,此是寻顿与山面. 降观于桑与降原,此是寻伏下平田.相其阴阳揆于日,南北东西向无失. 乃陟南冈景与京,此是望穴识龙形.逝彼百泉观水去,瞻??溥原观水聚. 或陟南冈与大原,是寻顿伏??????,古人卜宅贵详审,经旨分明与后传. 下????卷 龙已识真无可疑,尚有疑穴费心思.大抵真龙临落穴,先为虚穴贴身随. 穴有乳头有钳口,更有平坡无左右.亦有高峰下带垂,更有昂头居陇首. 也曾见穴在平洋,四畔周围无高冈.也曾见穴临水际,俗人竟说无包藏. 也曾见穴如仄掌,却与仰掌无两样.也曾见穴如直枪,两水射肋似难当. 更有两龙合一气,两水三山同一场.君如识穴不识怪,只爱左右包者疆. 此与俗人无以异,多是葬在虚花里.虚花左右似有情,仔细辩来非正形. 虚花作穴更是巧,仔细看来无甚好.怪形异穴人厌看,如何子孙世袭官. 只缘怪形君未识,识得怪穴却无难.识龙自合当识穴,异在变星篇内说. 恐君疑穴难取裁,好向后龙身上别.龙上星辰是根荄,前头形穴是花开. 根荄若真穴不假,盖缘种类生出来.若不识星识根种,妄随虚穴凿山隈. 请君熟认变星穴,为钳为乳细分别.高山平地穴随星,岂肯妄为钳乳穴. 穴若不随龙上星,断然是假不是真.请君更将旧坟复,贪星是乳武钳局. 京国外县多平洋,也有城邑在高冈.淮甸军州在水尾,??峡山岭是城隍. 随他地势看高下,不可执一拘挛也.千万随山寻穴形,此说定能分真假. 冀州壶口落低平,盖缘辅弼为垣马.大原落处尖似枪,盖原廉破龙最长. 建康落在坡平地,盖缘辅弼星为体.大梁平坦古战场,熊耳为龙星可详. 长安帝垣星外峙,巨武行龙生出势.京师落在垣局中,狼星夹出巨门龙. 太行走如河中府,入首连生六七存.入首虽然只是山,落处却在回环间. 此与窝钳无以异,只在大小识形难.我观星辰在龙上,预定前头穴形象. 为钳为乳或为窝,或险或夷或如掌.历观龙穴无不然,大小随形无两样. 此是流星定穴法,不肯向人谩空诳.大凡识星方识龙,龙神落穴有真踪. 真踪入穴有形势,形势真时寻穴易.不识形势穴难寻,左右高低如何针. 看他形势宛在中,最是朝山识正龙.高低只取朝山定,莫言三穴有仙踪. 千里来龙只一穴,正者为优傍者劣.枝上有穴虽有形,不若干龙为至精. 龙从左来穴居右,只为回龙方入首.龙从右来穴居左,只为藏形如转磨. 高山万仞或低藏,看他左右及外阳.左右低时在低处,左右高时在高冈. 朝山最足证龙穴,不必求他玉尺量.正穴当朝必有将,有将便宜为对向. 穴在南时北上寻,穴在北时南上望.朝迎矗矗两边遮,向内有如鸡见蛇. 对面正来不倾仄,方才移步便欹斜.只将对将寻真穴,将若正时穴最佳. 乳头之穴怕风缺,风若入时人绝灭.必须低下避风吹,莫道低形龟裙绝. 钳穴入钗挂壁隈,惟嫌顶上有水来.钗头不园多破碎,水倾穴内必生灾. 仰掌有在掌心里,左右挨排恐非是.窝形须有曲如窠,左右不容少偏陂. 偏陂不可名窝穴,倒侧倾摧祸奈何.尖枪之穴有外裹,外裹不牢反生祸. 外山包裹穴如枪,左右抱来尖无妨.山来雄勇势难歇,便是尖形也作穴. 只有前山曲抱转,针着正形官不绝.穴法至多难具陈,识得龙真穴始真. 真形自是有真穴,识得真形穴穴新.大凡寻穴非一样,降势随形合星象. 比如铜人针灸法,穴的宛然方始当.偶然针灸失真机,一指隔差连命丧. 大凡立穴在人心,心眼分明巧处寻.重重包裹莲花瓣,正穴端然莲花心. 真形定是有真穴,只为形多难具说.朝迎护从亦有穴,形穴虽成有优劣. 朝山若是有穴时,此是真龙断不疑.朝山逆转官星上,小作星形分别枝. 虽然有穴非大器,随形斟酌事咸宜.大凡有形必有案,大形大穴如何断. 比如至尊坐明堂,列班排衙不撩乱.出入短小与气宽,皆是明堂与案山. 明堂宽阔起宽大,案山逼迫人凶顽.案来降我人慈善,我去伏案贵人贱. 龙形若有云雷案,人善享年也长远.蛇虎若遇蛤与狸,虽出威权势易衰. 略举此言以为例,请君由此细寻推.周家农务起后稷,享国享年延八百. 秦人关内恃威权,吞灭诸侯二世绝.此言虽大可喻小,嵩岳降神出申伯. 大抵人是山川英,天降圣贤为时生.祖宗必定有宅兆,夺得山川万古灵. 试言裁穴出机巧,穴法分毫争微妙.假穴斩关莫道真,正穴正形都差了. 京国丹徒之后山,常有云气在其间.曲阿之中有正穴,却被刘侯斩一关. 斩关之穴始于此,只得二世生龙颜.后来子孙即凋丧,盖为正穴寻真难. 孔恭以为不凿坏,可以十世王无惭.我今复此旧坟垄,乃知垣局多回环. 今人裁穴多论向,更不观星后龙上.观星裁穴始为真,不论星辰是虚诳. (全文完) 撼龙经》杨筠松 杨益 筠松撰 上??卷统???? 论 须猕山是天地骨,中镇天地为巨物.如人背脊与项梁.生出四肢龙突兀. 四肢分出四世界,南北西东为四派.西北崆峒数万程,东入三帏为杳冥. 惟有南龙入中国,胎宗孕祖来奇特.黄河九曲为大肠,川江屈曲为膀胱. 分枝劈脉纵横去,气血钩连逢水住.大为都邑帝王州,小为郡县居公侯. 其次偏方小镇市,亦有富贵居其地.大率行龙有真星,星峰磊落是音身. 高山须认星峰起,平地龙行别有名.峰以星名取其类,星辰下照山成形. 龙神二字寻山诀,神是精神龙是质.莫道高山方有龙,却来平地失真踪. 平地龙从高脉发,高起星峰低落穴.高山即认星峰起,平地两旁寻水势. 两水夹处是真龙,枝叶周回踪者是.莫令山反枝叶散,山若反兮水散漫. 外山百里作罗城,此是平洋龙局段.星峰顿伏落平去,外山隔水来相顾. 平中仰掌似回巢,隐隐微微立邱阜.便从邱阜觅回巢,或有钩夹如旋螺. 钩夹是砂螺是穴,水注明堂聚气多.四旁绕护入城裹,水绕山环聚一窝. 霜降水枯寻不见,春夏水高龙脊现.此是平洋看龙法,过处如丝或如线. 高水一寸即是山,低土一寸水回环.水缠便是山缠样,缠得真龙如仰掌. 窠心掌里或乳头,端然有穴明天象.山缠水绕在平坡,远有围山近有河. 只爱山来抱身体,不爱水反去从他.水抱应如山来抱,水不抱兮山不到. 莫道高山龙易识,行到平洋失踪迹.藕断丝连正好寻,退却愈多愈有力. 高龙多下低处藏,四没神机便寻得.祖宗父母数程远,误得时师皆不识. 龙到平洋莫问踨,只观水绕是真龙.念得龙经无眼力,万卷藏真也是空. 垣???? 局 北辰一星天中尊,上相上将居四垣.天乙太乙明堂照,华盖三台相后先. 此星万里不得一,此龙不许时人识.识得之时不用传,留与皇城镇家国. 请从垣外论九星,北斗星宫系几名,贪巨武曲并辅弼,禄文廉破地中行. 九星人言有三吉,三吉之余有辅弼.不知星曜定镏铢,祸福之门教君识. 贪狼星第一 贪狼顿起笋生峰,若是斜枝便不同.斜枝侧顶为破面,尖而有脚号乘龙. 脚下横拖为带剑,文武功名从此辩.横看是顶侧是峰,此是贪狼出阵龙. 侧面成峰身直去,不是为朝便不住.莫来此处认高峰,道是元武在其中. 亦有高峰是元武,元武落处四兽聚.聚处方为龙聚宫,四兽不顾只成空. 空亡龙上莫寻穴,纵然有穴易歇灭.或为关峡似龙停,正龙潜在峡中行. 时师多向峡中觅,不识真龙断续情.贪狼自有十二样,尖园平直小为上. 欹斜侧石倒破空,祸福轻重自不同.问君来此如何观,莫道贪狼总一般. 欹是崩崖破是坼,斜是边有边不明.侧是面尖身直去,空是岩石多玲珑. 倒是飞峰偏不正,十者未是正贪龙.平地卓然起顿笋,此是贪尖本来性. 园无欹斜四面同,平若卧蚕啊高岭.直如峡脊引绳来,小似笔头插高顶. 五者方为贪正形,吉凶祸福要详明.火星要起廉贞位,生出贪狼由此势. 若见火星动炎时,看他踪迹落何处.此龙不是寻常龙,生出贪狼自奇异. 火星若起廉贞位,落处须寻一百里.中有贪狼小小峰,有时回顾火星宫. 世人只道贪狼好,不识廉贞是祖宗.贪狼若非廉作祖,为官也不到三公. 高山顶上平如掌,中分细脉如蛇样.贵龙多是穿心出,富龙只从旁边降. 高山如帐后面遮,帐里微微似带斜.带舞下来似鼠尾,此是贪狼上岭蛇. 带舞下来似鹤颈,此是贪狼下岭蛇.上岭解来朱紫客,下岭须为贯朽家. 大山跌下小为贵,小山特起大为势.高低大小断续行,此是贪狼真骨气. 大抵九星有种类,生子生孙巧相似.相似方知骨气真,剥换不真皆不是. 一剥一换粗生细,从大剥小最奇异.剥换退卸见真情,小峰依然贪狼起. 剥换如人换好裳,如蝉退壳蚕退筐.或从大山落低小,或从高峰落平洋. 退卸剥换成几段,十条九条乱了乱.中有一条却是真,若是真时断了断. 乱山回抱在面前,不许一条出外边.只有真龙坐穴内,乱山在外两边缠. 此龙错从腰里落,回转余枝作城郭.城郭弯环生捍门,门外罗星当腰著. 罗星要在罗城外,此与火星常作对.火星龙始有罗星,若是罗星不居内. 居内名为抱养瘝,又为病眼堕胎山.罗星若生罗城口,城口皆为玉笋班. 罗城却似城墙势,龙在城中聚真气.罗星若在城关间,时师唤作水口山. 若识罗星真妙诀,一边枕水一边田.田中有骨脉相连,或为顽石焦土坚. 此是罗星有余气,卓立为星在水边.贪巨罗星尖与园,武曲辅弼方匾眠. 禄文廉贞多破碎,破军尖破最为害.只有尖园方匾星,此是罗星得正形, 忽然四面皆是水,两山环合郁然青.罗星亦自有种类,浪说罗星在水边. 巨门星第二 巨门星峰覆钟釜,钟釜之分有何故.钟高釜低事不同,高即为巨矮为辅. 二者虽然皆吉星,大小不容有差互.巨门端庄富贵全,辅弼随龙厚薄助. 贵龙若行五六程,临落之时剥辅星.如梭如印如侧月,三三两两牵连行. 前关后峡相引从,峡若多时龙猛勇.剥到辅星三四重,仔细来此认龙踪. 贪武若无辅弼落,高岭如何住得龙.虽然辅弼是入穴,作穴随形又不同. ??穴随星辰作钳乳,形神大小随龙宗. 禄存星第三 禄存上形如顿鼓,下形有脚如瓜瓠.瓜瓠前头有小峰,此是禄存带禄处. 小园带禄围本身,将相公侯出方虎.大如螃蟹小蜘蛛,此是禄存带煞处. 煞踪若有横磨剑,此是权星先出武.大处大峡百十里,宝殿龙楼去无数. 忽逢此等入长垣,万刃打围君莫顾.痴师偷眼旁睥睨,晓者默然佯不知. 若然尖脚乱入茅,唤做蚩尤旗爪距.大抵星辰嫌破碎,不抱本身多作怪. 端正龙神须无破,丑恶龙神多破败.怪形异穴出凶豪,杀戮平民终大坏. 草头作乱因此山,赤族诛夷偿命债.只缘龙上有欃枪,贼旗侧倒非旌幢. 旌幢对对端正立,独立欹侧名欃枪.顿鼓微方似武曲,武曲端正下无足. 有足周围真禄存,园净方为武曲尊.龙家最要仔细辨,疑是乱真分背面. 背似面非岂有真,此是禄存大转移.凹处是面凸是背,作穴分金过入线. 几看星辰大转移,转移须要母顾儿.枝分派别有真种,忽作瓜蔓无东西. 十里半程无冈岭,平洋砂碛烟尘迷.到此君须看水势,水势莫问江与溪. 只要两源相夹出,交锁外结重重围.禄存好处落平漫,大作军州小镇县. 坪中时复乱石生,或起横山或梭面.此处或如辅弼形,辅弼无枝禄多瓣. 禄是帝车第二星,也主为文也主兵.九星行龙俱要禄,最喜夹贪兼武曲. 巨辅或从左肩起,此等贵龙看不足.若逢此星远寻穴,莫向高山寻促局. 若遇九星相夹行,只分有足与无足.燕云岭下出九关,中带禄存三吉山. 高山峡里生尖秀,也有园禄空巉巌.君看山须分种类,漫指横山作正班. 破禄二星形无数,也有正形落低处.也有低形上陇头,杂乱分形君莫误. 形在高岭为高形,山顶上生禄存星.形在平洋山卓立,顶矮脚手亦横平. 顶上生形顶必正,平地生形脚乱行.请君看我细排列.祸福皆从龙上生. 第一禄存如顿鼓,脚手对对随身去.平行有脚入剑锋,旌节幡幢排次序. 此等星辰出大江,中有小贪并武巨.辅弼时从左右生,隔岸山河远相顾. 此是神龙作州县,雄据十州并一路.忽然诸山作垣局,更求吉水为门户. 若得门户收吉水,万水千山不须做.第二禄存入覆釜,脚尖如戟周围布. 有脚方为正禄存,无脚名为禄推巨.此星不是有威权,白手成家积巨富. 第三禄存鹤爪布,两短中长龙出露.出露定为低小形,隐隐前行忽蹲踞. 有穴必定龙虎巧,丑陋穴形龙不住.第四禄存肋扇具,脚手又似杠丝势. 此龙只好结神坛,别有星峰主秀气.第五禄存如悬鹑,箕帚破碎多折痕. 此星便是行龙星,星平生枝自顶分.此龙只去坪中作,桡棹回来斩关做. 高山大峡开三门,第六禄存落平洋,势如巨浪横开张. 他星也有落平者,此星平地也飞扬.脚摆时复生巨石,石色只是黑与黄. 两旁请看随龙峡,长短大小宜消详.护龙转时看他落,落处当随水斟酌. 右转皆右不参差,左转皆左无驳杂.朝迎指点真穴形,左右高低君莫错, 禄存鬼形如披发,虽曰众多势如掠.第七禄存如长蛇,左右无护无拦遮. 此龙非是贵龙从,枕在水边神横斜.第八禄存在高岭,如戴兜鍪右肩领. 渐低渐小去作穴,定右窝钳极端正.此龙号为八贵龙,捉穴真时最昌盛. 第九禄存如落花,片片段段水夹砂.不是蛟潭为鬼穴,定作罗星水口遮. 天下山山右禄存,或凶或吉要君分.莫道禄存全不善,的为将相公侯门. 要知五岳真龙落,半是禄破相参错.太行顶上马耳峰,禄存神上贪狼龙, 泰山顶上右日观,上右月亭高一半.此是禄存上有贪,如是星峰孰能判. 海上洲岛亦有山,君如论脉应难言.不知地脉廉中国,远出山形在海间. ????东出青齐为东岳,过尽平洋大江壑.地脉连延随势生,涧水止龙君??下.???? 我观破禄满天下,九等分星无识者.君如识得禄存星,珍宝连城贵无价. 文曲星第四 文曲正形如蛇行,此星柔顺最高情,若作淫邪如撒网,形神恰似死鳝样. 问君如何生此山,定出廉贞绝体间.问君如何称绝体,本宫山上败绝气. 问君如何寻本宫,楼殿之下初出龙.认得星峰初出面,看是何星细推辩. 九星皆挟文曲行,若无文曲星无变.变星便看何星多,多者为主善恶见. 文曲星柔最易辨,每遇旺方上侧面.侧面成峰神直行,直去多如丝杂练. 此星山骨少星峰,若有星峰辅弼同.平地蛇行却为吉,半顶娥眉最得力. 若有娥眉接连生,女作宫膑后妃职.男家因妇列官班,又得资财并美色. 文曲起峰必有情,自然接连左右生.若是无峰如鳝样,死龙散漫空纵横. 纵饶住处有穴形,社稷神庙血食腥.若是作坟并建宅,女插花枝逐客行. 男人破家因酒色,妇人内乱官讼兴.变出痨瘵鬼怪病,令人冷退绝人丁. 困龙坪下数十里,忽然卓立星峰起.左右前后忽逢迎,贪巨武辅渐次生. 只得一峰龙便活,娥眉也变辅弼形.平行虽云变辅弼,只是低平少威力. 若得尊星生一峰,便使柔星为长雄.男人端貌取科第,女人主家权胜翁. 大抵行龙少全格,杂出星峰多变易.辅星似巨弼似文,长短高低细辨认. 莫道凶龙不可裁,也有凶龙起家国.盖缘未识间星龙,贪中有廉文有弼. 武有破军间断生,禄存或有巨辅力.十里之中卓一峰,小者成大弱成雄. 此是龙家问星法,大顿小伏为真迹.一山便断为一代,看在何代生间龙, 便向此星定富贵.困弱生旺随星峰,困弱之龙武气力.死鳝烟包入沙砾. 十里百里武从山,独自单行少收拾.君如识得间星龙,到处乡村可寻觅. 龙非久远少全气,易胜易衰非人力. 廉贞星第五 廉贞如何号独火,此星得形最高大.高山顶上石磋峨,伞折犁头裂丝破. 只缘尖炎耸天庭,其性炎炎号火星.起作龙楼并宝殿,贪巨武辅因此生. 古人深识廉贞体,唤作红旗并曜气.此星威烈属阳精,高炎赤黑峰头起. 高尖是楼平是殿,请君来此细推辩.乱峰顶上乱石间,此处名为聚讲山. 聚讲即成即分支,分宗拜祖迢迢路.寻宗寻嫡更寻儿,龙来此处最堪疑. 却来此处横生幛,形如帐幙开张样.一重入帐一重出,四重五重如巨浪. 帐中有脉穿心行,脉不穿心不入相.帐幙多时贵亦多,一重只是富豪样, 两帐两幙是贵龙,帐里 贵人最威上.帐中隐隐仙带飞,带舞低垂主兴旺. 天官地轴两边迎,异石龟蛇过处往.高山顶上有池水,两边夹得真龙行. 问君高顶何生水,此是真龙楼上气.楼殿之上水泉生,水还落处两边迎. 真龙却在池中过,也有单池在旁报.单池终不及双池,池若倾崩反生祸. 池平两水夹又清,此处名为天汉星.天汉天潢入阁道,此星入相居天庭. 更有卫龙在高顶,水贴龙身入深井.并无水出可追寻,或有蒙泉入小镜. 看他辞楼并下殿,出帐耸起何星应.应星生处形别立,此是分枝劈脉证. 祖宗分了分兄弟,来此分贪识真性.分贪之处莫令差,差谬一毫千里逈*. 笋峰贪狼从此出,钟釜枕梭巨辅弼.方峰是为武曲程,最要来辨嫡庶行. 嫡庶不失出帐样,便是龙家五吉星.廉贞恶石众所憎,不晓真阳火里精. 此龙多向南方落,北上众山惊错愕.低头敛衽出朝来,莫向他方妄参错. 凡起星峰皆要石,若是土山全无力.廉贞独火气冲天,石骨嶙嶒平处觅. 廉贞不生吉星峰,顶隔江河作应龙.朝迎必应数百里,远望鼓角声冬冬. 凡见廉贞高耸石,便上顶头看远迹.细认真龙此处生,华盖穿心正龙出. 此龙尊贵最难寻,五吉要随华盖觅.此等真龙不易逢,华盖三峰品字立. 两肩分作两护龙,此是兄弟同祖宗.兄弟便为护龙去,前迎后送分雌雄. 雌若为龙雄作应,雄若为龙雌听命.问君如何辨雌雄,高低肥瘠形不同. 低肥为雌雄高瘠,只来此处人真踪.真龙身上有正峰,时作星峰拜祖宗. 但看护送似龙盘,又有迎送如虎踞.随龙山水皆朝揖,狐疑来此失踪迹. 水口重重异石生,定有罗星当水立.罗星外而有山关,上生下生细寻觅. 盖缘罗星有真假,真假天然非人力.罗星旁水石骨生,星体端园最高职. 廉贞多生顾祖龙,祖龙远远是朝峰.更看鬼脚回转处,护托须生十数重. 送龙之山短在后,托山不抱左右手.缠龙缠过龙虎前,三重五重福绵延. 缠多不许外山走,那堪长远作水口.护送托龙若十全,富贵双全真罕有. 寻龙十万看缠山,一重缠是一重关.廉贞已具贪狼内,更述此篇为详载. 有人晓得红旗星,远有权威进凶怪.权星斩伐得自由,不统兵权不肯休. 若遇廉贞不起石,脚下也须生石壁.石壁是背面土平,平处寻龙出踪迹. 贪巨武辅弼星行,出身生处是何星.剥龙换骨若九段,此是公侯将相庭. 红旗气焰威权在,愚妄时师骇凶怪.权星威福得自专,纵入文阶亦武权. 廉贞一变贪巨武,文武全才登宰辅.廉贞不作变换星,孑身乱伦损君父. 《撼????龙????经》?? 杨益??筠松著 下??卷 武曲星第六 武曲尊星性端庄,才离祖宗既高昂.星峰自与众星别,不尖不园其体方. 高处定为顿笏样,但是无脚生两旁.如此星峰只一二,方冈之下如驱羊. 方冈或如四角张,帐中出带微飞扬.飞扬要得穿帐去,帐上两角随身扬. 枝叶不多关峡少,却有护卫随身傍.带旌带节来拥护,旌节之峰多是双. 更有刀剑同护送,刀剑送后前园冈.离踪断处多失脉,抛梭马迹蜘蛛长. 梭中自有丝不断,蜂腰过处多趋跄.自是此星性尊贵,护卫重重来就体. 每逢跌断过峡时,两旁定有衣冠吏.衣冠之吏使园峰,两边有脚卫真龙. 若是独行无护卫,定作神坛佛道宫.平行穿珠行数里,忽然又作方峰起. 方峰直去如桥杠,背长颇类平尖贪.平尖贪狼如一字,生在山顶如卧蚕. 武曲横从身中出,贪狼直去如僧参.夹辅护龙次第转,真龙在内左右含. 此龙住处无高陇,间生窝穴隐深潭.独在高山峡中者,穴落高冈似草庵. 四围若高来拥护,前案朝迎亦高舞.却作高穴象人形,按剑端庄似真武. 此龙若行三十里,内起方峰只三四.峰峰端正方于长,不肯欹斜失尊体. 峰上忽然生折痕,此与廉贞何以异.凡起星峰不许斜,更嫌生脚照他家. 端峰若生四花穴,花穴端严要君别.真龙直去向前行,四向漫成龙虎穴. 此是武曲钳峡来,间气来此偶生峡.此龙误了多少人,反来此处说真形. 要识四花穿心过,但看护卫不曾停.尊星自有尊星体,方正如屏将相位. 武曲行龙少鬼劫,盖缘两傍多罗列.小公分处夹龙行,不肯单行走空缺. 小公分去乱生枝,枝叶虽多夹水随.护龙亦自有背面,背后如壁面平夷. 平夷便是贴龙体,龙过之时形怪异.不起园峰即马旗,攒剑蟠龙归此地. 护卫缠绕如打围,重重包裹外山归.至令武曲少关峡,护送无容左右离. 明堂断定无陡泻,横案重重拜舞低.平贪覆巨似武曲,尖园方整不能齐. ??三星尖园方整处,向此辨别无狐疑.识龙须识辨疑处,识得真龙是圣师.?? 破军星第七 破军星峰如走旗,前头高卓尾后低.两傍失险落坑陷,壁立侧裂形倾欹. 不之此星出六府,上有三台为远祖.然后生出六曜星,贪巨禄文兼武辅. 三台星辰号三阶,六星两两鱼眼挨.双尖双园双方样,却在高顶双安排. 双尖定出贪狼去,方圆生出武巨来.上台中台下台出,行到六府文昌台. 文昌六星如偃月,穿排六星似环玦.平顶上头生六星,六处微堆作凹凸. 凹中微起似六星,生出九星若排列.破军受变九星殊,逐位生峰形象奇. 山形在地星在天,星气下感祸福依.真星顿起真形了,枝叶皆是破禄随. 真星虽云有三吉,三吉之余有辅弼.不知三吉不常生,百处观来无一实. 盖缘不识破军星,只说走旗拖尾出.走旗拖尾是真形,若出尊星形变生. 与君细论破军体,逐一随星种类名.贪狼破军如顿旗,一层一级如天梯. 顶尖冲前有岩穴,伸颈犹如鸡作啼.顶头有带下岩去,引到平处如珠丝. 欲断不断马蹄过,东西隐隐梭丝垂.三吉之星总如此,名为吉破地相宜. 过坪过水皆如此,定有泉塘两夹随.贪下破军巨门去,去为垣局不须疑. 巨门破军裂十字,顶上微园欹侧取.势如啄木上高枝,直上高崖石嘴露. 此星出龙生鼎足,爪甲巉岩若鸡爪.此龙富贵生王侯,五换六移出宰辅. 禄存破军在平顶,两胁蛇行肋微露.前如大木倒悬岩,独干生枝叶无数. 叶中生出嫩枝条,又作高峰下坪去.当知为穴亦不远,护送不来作神宇. 破军廉贞高崔巍,水流关峡声如雷.武曲破如破厨柜,身形臃肿崩倾势. 前头走出鹅伸颈,岭上下来如象鼻.一高一下脚不尖,作穴乳头出富贵. 辅星破军如幞头,两傍有脚如抛球.弼星破军如鲤跃,行到坪中亦时卓. 三三两两坪中行,直出身来横布脚.为神为庙为富贵,只看缠护细斟酌. 缠多便是富贵龙,缠少只为钟鼓阁.九星皆有破禄文,三吉之形辅弼尊. 平行穿珠巨门禄,关棹尖拖是 破军.吉星之下无不吉,凶星之下凶所存. 况是凶龙不为穴,只是闲行引过身.纵然有穴必是假,假穴如何保久寸. 时师只说寻龙脉,来此峡内空低蹲.便指缠护为积气,或有远秀出他村. 便说朝山朝水好,下了凶事自入门.只缘不识真龙性,前面必出星辰尊. 尊星活了死龙骨,换去破军廉禄文.破军忽然横开帐,帐里戈旗出生旺. 此龙出作将军形,前遇溪流为甲仗.破禄形象最为多,枝蔓悬延气少和. 不为尖刀即剑戟,不作蛇行即抛梭.出逢六秀方位上,上与六气横天河. 六气变生生六秀,凶星到此亦消磨.凶气消磨生吉气,定有星辰巨浪波. 此是神仙绝妙法,不比寻常格地罗.与君略举大形势,举目一望江山助. 天下江山万里遥,我见破军到处是.禄存文曲辅弼星,低小山形总相类. 只有高山形象殊,略举大纲与君议.昆仑山脚出真颜,枝枝脚是破军山. 连县走出瀚海北,风俗强悍人粗顽.生儿三岁学骑射,骨鲠刚方是此间. 山来陇右尖如削,尽是狼峰高更卓.此处如何不出文,只为峰多反成浊. 高山大陇峰多尖,不似平原一锥卓.行行退却大散关,百二河山在彼间. 大缠大护到函谷,水出黄河如阙环.低平渐渐出熊耳,万里平原似如砥. 大梁形势亦无山,到此寻龙何处是.识得星峰是等闲,平处寻龙最是难. 若无河海与淮汉,渺渺茫茫不见由.河流冲击山断绝,即无石骨又无脉. 君若到彼说星峰,一句不容三寸舌.黄河在北大江南,两水夹行势不绝. 行到背面忽起峰,兖州东岳插天雄.分枝劈脉钟灵气,圣贤多在鲁邦中. 自古英雄处西北,西北龙神少人识.紫微垣局太微宫,天市天垣太行东. 南龙高枝过葱岭,黑铁二山雪峰盛.分出秦川及汉川,五岭分星入桂连. 山行有断脉不断,直至江阴大海边.海门旺气连闽越,南水两夹同抱缠. 此是海门南脉络,货财文武相交错.何处是贪何处文,何处认辩武曲尊. 寻龙望气先寻脉,云雾多生是龙脊.春夏之交与二分,夜望云霓生处觅. 云霓光生绝高顶,此是龙楼宝殿定.大脊微微云自生,雾气如多反难证. 先寻龙气识正龙,却是枝龙观远应.此是神仙寻地法,百里罗城不为迥. 如此然后论九星,要识九星观正形.因就正龙行脚处,认取破禄中间行. 天下山山有破禄,破禄交横有地轴.禄存无禄只为关,破军不破只为栏. 关拦之山作水口,必有罗星生水间.大河之中有砥柱,四川之口生灎滪. 大孤小孤彭蠡前,采石金山作门户.更有焦山罗刹石,虽是罗星门不固. 此是大寻罗星法,识者便知愚者误.吾若论及破军星,多是引龙兼作护. 大龙须论大破军,小龙夹乱破禄文.廉贞多是作龙祖,辅弼随龙富贵分. 廉贞若高龙不出,只是为应兼为门.请君看此州县间,何处不生水口山. 水口关拦皆破禄,无脚交牙如叠环.或有横山如卧虎,或作重重如瓜瓠. 禹整龙门透大河,便是当年关水处.太行走出河中府,河北河南关两所. 大河北来曲射东,西山枕水如眠龙.马耳山枕大江口,绝无脚手为神妙. 灵壁山来截淮河,更无一脚如横戈.海门二山锁二浙,两山相合如环玦. 文廉生脚锁溜流,横在水中为两截.大关大锁数十重,定有罗星横截气. 截在江河不许流,关内不知多少地.小罗小锁及小关,一州一县须有拦. 十拦十锁百十里,定有王侯居此间.乡罗罗星小关锁,枕水如戈石横卧. 但看无脚是关拦,重数多少分将佐.君如能识水口山,并识天戈并禄破. 左辅星第八 左辅正形如幞头,前高后低大小球.伸舒腰长如杖鼓,后大前小驼峰侔. 一有两脚平行去,或在武曲左右游.此龙如何近武曲,自是分宗为伯叔. 分宗定做两贵龙,此与他星事不同.武曲两傍必生辅,不使他星变形去. 左辅自有左辅形,方峰之下如卓釜.此是武曲辅星形,若是真辅不如此. 真辅自作贵龙身,幞头横眠高低去.高顶高峰园落峰,低处低落肩项园. 忽然堆起如螺卵,又如梨栗堆簇繁.岭上累累山结顶,断定前头深如垣. 要知此星名侍卫,如到垣中最为贵.东华西华门水横,水外四围列峰位. 此是垣前执法星,却分左右为兵卫.方正之垣号大微,垣有四门号天市. 紫微垣外前后门,华盖三台前后卫.中有过水名御沟,抱城屈曲中间流. 紫薇垣内星辰足,天市大微少全局.朝迎未必皆真形,朝海拱辰势如簇. 千山万水皆大朝,入到怀中九回曲.入垣辅弼形微细,隐隐微微在平地. 右卫左卫星傍罗,辅在垣中为近侍.右弼一星本无形,是以名为隐曜星. 随龙剥换隐迹去,脉迹便是隐曜行.只缘飞宫有九曜,因此强名右弼星. 天下寻辅知几处,河北河南只三四.更有终南泰华龙,出没为垣尽如此. 南来莫错认南岳,虽有辅星垣气弱.却有回龙辅大江,水口三峰卓如削. 北冀燕云多辅星,又随寨垣入沙漠.两京嵩山最难寻,已被前人曾妄作. 东西垣局并长江,中有黄河入水长.后山屏障如负扆,不瞰秦淮枕水乡. 辅弼隐曜入大梁,却是英雄古战场.大河九曲曲中有,辅弼九曲分入首. 夫人识得左辅星,识得之是莫开口.如何识得左辅星,次第生峰无杂形. 天门上头生宝殿,宝殿引出龙楼横.楼上千万寻池水,水是真龙楼上气. 两池夹出龙脊高,池若倾崩非大地.池中石是辅弼星,无迹便是隐曜行. 纵然不大也节钺,巨浪重重不堪说.巨浪有帐帐有杠,杠曲生峰巧如玦. 杠星便是华盖柄,曲处生峰来作证.证出贪巨禄文廉,武破周而复始定. 天门直指破军路,此是天门龙出序.若出天门是正龙,不出天门形不具. 一形不具便减力,次第排来君莫误.自贪至破为次第,颠倒乱行名失序. 一剥一换寻断处,断处两傍生拥护.旌幢行有盖天旗,旗似破军或斜去. 看他横带入巨浪,浪滚一峰名出帐.帐中过处中央行,不出中央不入相. 星辰具备入垣时,怪怪奇奇合天象.我到京师验前说,帝垣果有星罗列. 南北虽短东西长,东华水绕西华冈.水从阙口复来朝,九曲九回朝帝阙. 前星俨若在南上,周召到此观天象.上了南冈望北冈,圣人卜宅分阴阳. 北冈峙立天门上,分作长垣在两傍.垣上两边分九个,两垣夹带帝中央. 要识垣上有帝星,皇都坐定甚分明.君若要识左辅宿,凡入皇都辩垣局. 重重围绕八九重,九重之外尤重复.重山复岭看辅星,高山顶上幞头横. 低处恰似千官入,戴弁横班如覆笠.仔细观来真不同,应是为垣皆富局. 辅为上相弼次相,破禄宿卫廉次将.文曲分明是后宫,巨门贪狼帝星样. 更有武曲最尊贵,唤作极星事非诳.三垣各有垣内星,凡是星峰皆内向. 垣星本不许人知,若不明言恐世迷.只到京师君便识,重重外卫内垣平. 此龙不许时人识,留玉皇朝镇家国.请从九曜寻剥龙,剥尽粗龙寻细迹. 要识真龙真辅相,只看高低幞头样.若是辅星自作龙,隐行不识真气象. 若还三吉去作龙,随龙变形却不同.贪狼厌尖品字立,武曲方圆三个峰. 三峰节节随身转,中有一峰是正面.两傍夹者是辅弼,大小尖园要君辩. 此龙初发在高山,高处生峰亦生瓣.有瓣须明似幞头,滚滚低来是辊球. 平行鲤鲫露脊背,有脚横排入覆笠.若是降楼并下殿,节节入楼下剥换. 贪下剥换入抛球,尖处带脚如龟浮.此是下岭方如此,上岭逆行推覆舟. 尖园若是品字立,世人误作三台求.禄存剥换蜈蚣节,微微短脚身边列. 文曲梭中带线行,曲曲飞梭巧藏迹.廉下变为梳齿形,梳齿中央引龙出. 武曲幞头无改换,行到平中断复断.破军之下夹两枪,若作天戈如走电. 乱行失序出头来,又似虎狼行带箭.缠多便作吉龙断,若是无缠为道院. 右弼星第九 弼星本来无正形,形随八星高低生.要识弼星正形处,八星断处隐藏形. 隐藏是形名隐曜,此是弼星真要妙.抛梭马迹线如丝,蜘蛛过水上滩鱼. 惊蛇入草失行踪,断脉断迹寻来无.每自随星作过脉,脉是尊星名右弼. 左为辅星右弼星,左右随龙身上行.行龙之时有辅弼,变换随龙看踪迹. 君如识得右弼星,每到垣中多失踪.剥龙失脉失踪时,地上朱弦琴背觅. 若识弼星隐曜宫,处处观来皆是吉.此星多吉少傍凶,凶盖为藏形本无. 藏形之时形藏煞,却是地中暗来脉.北地平洋千百程,不然彼地都是弼. 坪中还有水流坡,高水一寸即是阿.只为时师眼力浅,到彼茫然无奈何. 便云无处寻踪迹,直到有山方认得.如此之人岂可言,有穴在平原自失. 只来山上觅龙虎,又要公头始云吉.不知山穷落平处,穴在平中贵无敌. 痴师误了几多人,要道葬埋要卑湿.不如穴在水中者,更是难凭怕泉积. 盖缘水涨在中央,水退即同干地方.且土两淮平似掌,也有军州落巢沥. 也有英雄在彼中,岂无坟墓玉宫室.只将水注与水流,两水夹流是龙脊. 非惟弼曜在其中,八曜入平皆有踪.前篇有时说平处,平里贪狼皆一同. 时师室尽真龙脉,方知富贵与兴隆.围龙忽然拖长脚,恐是鬼龙如覆杓. 覆箕覆掌是鬼龙,漫来此处说真踪.请君细看前头穴,莫要参前失后空. 问君如何知我落,看他尾后园峰作.问君如何知我行,尾星摇动不曾停. 前官后鬼须细辨,鬼克我身居后面.官星克我在前朝,此是龙家官鬼现. 真龙落处阴阳乱,五行官鬼无相战.水龙剥作火龙出,鬼在后头官出面. 坎山来龙作午丁,却把地罗差似转.此是阴阳论五行,不似龙家官鬼辨. 龙家不要论五行,且从龙上看分踭.踭龙夺脉是鬼气,鬼气不归龙尚行. 大抵真龙无鬼山,有鬼不出半里间.横龙出穴必有鬼,送跳翻身穴后环. 鬼星若长夺我气,鬼短贴身如抱拦.问君如何谓之鬼,主山背后撑者是. 分枝劈脉不回头,夺我正身少全气.真龙穴后如有鬼,山短枝长为雉尾. 此是真龙穴后星,星辰也有尖园体.正龙穴后若有鬼,双双回头来护卫. 若不回头卫本身,此是空亡歇灭地.问君何者是空亡,穴后卷空仰瓦势. 便从鬼上细寻觅,鬼山星峰少收拾.真龙身上护卫多,山山多情来拱揖. 护卫贴体不敢离,中有泉池暗流入.要识真龙鬼山短,缘有缠龙在后段. 即有缠龙贴护身,不许鬼山空散漫.鬼山直去投江河,此龙缠护散乱多. 如戈如矛乱走去,包裹无由奈他何.龙若无缠又无送,纵有真龙不堪用. 护缠多爱到穴前,三重五重福绵延.一重护卫一代富,护卫十重宰相地. 两重也作典专城,一重只出承辅尉.鬼山亦自有真形,形随三吉辅弼生. 九星皆有鬼形样,不类本身不入相.贪狼鬼星必尖小,巨门鬼星枝叶少. 多作园峰覆勺形,撑住在后最为妙.巨为坠珠玉枕形,贪作天梯背后生. 一层一级渐低小,虽然有 脚无横行.武曲多为小横岭,托后如屏玉几正. 弼星作鬼如围屏,或从龙虎后横生.横生瓜瓠抱穴后,金斗玉印盘龙形. 辅星多为独节鬼,三对平如写王字.三对两对相并行,曲转护身皆有意. 破禄廉文本是鬼,不必问他穴后星.破禄廉文多作关,近关大阔为散关. 关门定局有大小,破禄二星多外拦.禄存无禄作神坛,破军不破为近关. 善论大地论关局,关局大小水口山.鬼山多向横龙作,正龙多是平地落. 平地多如蜈蚣行,脚长便如桡棹行.停棹向前穴即近,拨棹向后龙未停. 桡棹向前忽峰起,定有真龙居此地.只看护托回转时,朝揖在前拜真气. 大抵九星皆有鬼,相类相如各有四.四九三十六鬼形,识鬼便是识龙精. 问君如何谓之鬼,主山后面有余气.问君如何谓之官,朝山背后逆拖山. 此是朝山有余气,与我穴后鬼一般.官星在前鬼在后,官要回头鬼要就. 官不回头鬼不就,只是虚抛无落首.龙虎背后有衣裙,此是关拦拜舞袖. 虽然有袖穴不见,官不离乡任何受.真气聚处看明堂,明堂里面要平阳. 明堂里面停潴水,第一宽平始为贵.侧裂倾摧撞射面,急泻崩腾非吉地. 明堂里面分公位,公位真在明堂里.请君未断左右山,先向明堂观水势. 明堂也有如锅底,横号金船龙虎里.直号天心曲御街,焉蹄直兮有曲势. 明堂要似莲花水,荡归左位长公起.荡归右位小公兴,若居中心诸位贵. 大抵明堂横为贵,其次之元关锁是.荡荡直去不回头,虽似御街非吉地. 明堂要似衣领会,左钮右缋方为贵.或是田堘与山脚,如此关拦真可喜. 忽然前面无关拦,水劫风吹非吉利.请君来此细消详,更分后鬼与前官. 左胁生来执笏样,右胁生来鱼袋形.方长为象短为水,小乃是金肥是银. 看此样形寻局势,中间乳穴是为真.赐带鬼形如瓜瓠,二条连移左转去. 回头贴来侍从官,前案横交金玉盘.玉盘赐将金盘相,左右是人心眼上. 重数如多赐亦多,一重未许金犀磨.二重是犀三金带,横转穴前官转大. 子孙三代垂鱼袋,右上三鱼虎身外.三代子孙袋赐金,三重横盘龙外寻. 四重既是赐金玉,重数如多福泽深.此是龙家赐带鬼,莫将龙向左边临. 玉几方屏武曲形,身后是几几外屏.几屏须要问先后,未有屏先几后生. 几屏如在后头托,此是公侯将相庭. 九星变穴第十 贪狼作穴是乳头,巨门作穴窝中求.武曲作穴钗钳觅,禄廉梳齿犁鐴头. 文曲穴来坪里作,高处亦是掌心落.破军作穴似戈矛,身傍左右手皆收. 定有两山接护转,不然一水过横流.辅星正穴燕巢仰,若在高山挂灯样. 落在低平是鸡窠,纵有园头亦凹象.此是剥换寻星穴,寻穴随龙细辨别. 龙若真时穴亦真,龙不真兮少真穴.寻龙虽易裁穴难,只为时人味剥山. 剥龙换骨星变易,识得疑龙穴不难.古人望龙知正穴,盖将识龙寻换节. 识得龙家换骨星,富贵令人无歇灭. ]《疑龙十问》杨筠松??著 一问抱养及僧道嗣续疑龙如何? ?? 问君葬者乘生气,骨骸受福荫遗体. 此说尚有一可疑,抱养之儿非已子. 僧道嗣续是外来,如何却也能承继. 与君详论古人言,举此大略非徒然. 骨骸受气荫遗体,此理昭然不容议. 却将僧道并抱养,辩论如何同已子. 此说诚然是可疑,因宜穷理细寻推. 人家生出英豪子,便是山川钟秀气. 山川灵气降为神,神随主者家生人. 此山此穴谁为主,即随香火降人身. 古人当有招魂葬,招魂天人可为样. 招魂葬了把事严,四百年间汉家旺. 何拘骸骨葬亲生,只要祀事香火明. 亦有四五百年祖,棺椁骸骨化为土. 子孙千百尚荣华,人指此山谁是主. 此山此穴有主者,神灵只向此家住. 山州秀丽来为嗣,岂愿其家无富贵. 山川日夜有朝迎,生出为人亦如是. 乃知抱养与亲生,同受生灵无以异. 古人接花接果义,与此榴参非与是. 后母却荫前母兄,前母亦荫后母儿. 只缘受恩与受养,如同所生并同气. 以此言之在继承,只与香火无衰替. 乃知招魂与抱子,僧道相承皆类此. 二问公位疑龙如何 ? 问公如伺分公位?父母生时无少异. 间或生时有爱憎,死后何由别荣悴? 譬如一木同根生,一枝枯悴一枝荣. 荣者芳 日夜长,悴者日就枯搞形. 此后遂有公位议,分长分中分少位. 爱憎之说起于心,荣枯之说归于地. 心有爱憎死却无,地有肥确此近似. 东根肥即东枝荣,西枝挠云西枝瘁. 要知此说未为当,似是如非当究理. 左长前中右少位,此说当初自谁起? 请君来此细排详,因别长男中少位. 震为长子居左方,坎为中男坐来冈. 艮为少男坐东北,乾统三男居坎傍. 坤为地母西南位,长女东南中午地. 兑为少女在西方,此是乾坤男妇位. 若以此法论阴阳,男居左傍女西厢. 中子后龙中女向,自有次第堪推详. 爱自萧梁争公位,却以玉鹅埋震地. 震为长子起春官,遂起争端谋玉器. 公位之说起于斯,断以长震中居良. 少居兑位四同长,五与二位分毫厘. 六与少男无差别,七与长男同共说. 八与五位共消详,九与三男排优劣. 此是河图分九宫,上元一四七相同. 中元二五八同位,下元三六九连此. 后来执此为定议,只就河图分次第. 三问公位盛衰疑龙如何? ?? 问君主位虽能别,或盛或衰是何说? 也有先盛后来衰,也有衰尽复萌孽. 此理如何合辨明,时师谬以水宫折. 不知年久世成深,岂有长盛无休歇? 山川之秀虽盘固,气盛气衰有时节. 代代长盛者无他,后来接续得吉多. 衰者后来无救助,年深气歇渐消磨, 凡言公位勿固执,先看其人数代祖. 新旧数坟皆是真,新者必为旧者助. 如是之家世世昌,福禄未艾不可量. 是真不必问大小,积小成大最为妙. 是者一坟非者多,纸有大地力分了. 譬如杯水救薪火,水少火多难救祸. 是多非少反成吉,譬如众水成江河. 岂无一穴分公位,不取众坟参合议. 大地难得小易求,积累不已成山丘. 众坟合力却成大,人说小地生公候. 那堪大地有数穴,世世公候不休歇. 几观巨室著姓家,必有大地福无涯. 子孙百世虽分散,内有救地多荣华. 一穴大地荫十世,小地千坟亦如是. 骆骥千里进一日,驽马十驾亦追至. 图大不得且思次,此事当为知者议. 四问阳宅阴宅疑龙如何? ?? 问君阳宅要安居,此与安坟事一如. 人家无坟有善宅,宅与阴地力无殊. 大几阳宅怕穴小,穴小只宜安坟妙. 小穴若为轮奂居,气脉伤残俱凿了. 况是子孙必众多,渐次分别少比和. 一穴裂而为四五,正偏前后岂无讹. 大凡阳宅要穴大,宽阔连绵又平伏. 前头横玉面前宽,可为市井于内外. 如此方为阳宅居,窄小难容君莫爱. 五问阳宅阳地大小如何? ?? 问君阴阳有两宅,古人此事要分别. 吕才详论有成书,论已分明无别说. 要知居止只要势,水抱山朝必有气. 忽然陡泻朝对倾,破碎斜倾非吉地. 下手回环朝揖正,坐主端严无返柄. 纵饶小大也安和,住得百年家业盛. 葬穴宜小居穴大,葬穴侧立居穴宽 六问主客山疑龙如何? ?? 问君主客皆端正,两岩尖圆两相映. 主是三山品字安,客亦三山形一般, 客山上见主山好,主山上见客山端, 此处如何辨宾主,只将水抱便为真. 水城反背处为客,多少时师误杀人. 凡观疑穴看堂局,堂局真处抱身曲. 忽然平过却如何,即以从缠分部属. 缠送护托辨假真,朝山无从托龙身. 朝山直来身少曲,真龙屈曲不朝人. 七问形真假疑龙如何? ?? 问君龙固有枝干,识得枝中干分乱. 故为于上忽生干,枝上连生数穴随. 此是枝龙间旺气,譬如瓜蔓始生枝. 分枝枝上连生子,生子之形必相似. 或如人形必数穴,禽兽之形必同列. 凡分形穴必两三,盖缘气类总如一. 是故流形去结实,连生种类配偶匹. 蛇形必定有雌雄,虎形相配无单只. 本山峡里莫寻蛇,恐是高山脚溜斜. 若是真蛇有鼠蛤,如无鼠蛤是虎花. 或是娱蛤出面来,亦有烛级为案砂. 大山猛勇莫言虎,恐是朝迎为主住. 重峰拜舞似虎行,若是宾虎无关屏. 更有肉堆狮子案,如无此案是朝迎. 凡辨真假易分判,若是假穴无真案. 若是真形案必真,人形人物两相亲. 兽形降伏如贪噬,禽形必有条为系. 龙形云雷象近水,月形星案前陈起. 凡是真形有真案,试以类求当识算. 八问干作枝衰疑龙如何? ?? 问君前经论贵贱,上是候藩次州县. 干龙多是生王候,枝作干龙亦藩衍. 此说分明尚有疑,试举一说为君辨. 前言盛衰固有为,枝上又生数条枝. 节节为龙自有穴,已作作未气自随. 胡为上作下必歇,赤有下作上必衰. 既饶气脉相连接,自有气脉非相依. 如何盛衰尚关属,为君决此一狐疑. 盖小枝龙气脉短,又出小枝无转换. 随龙附气气不长,大势上连枝上干. 干头未作枝先兴,枝上未作干先荣. 枝上未作干后作,于长枝短力难争. 恰似一瓶生数嘴,嘴小口大生水利. 不从口出嘴长流,口若尽倾嘴无水. 又如大树生小枝,小枝易瘦大枝肥. 大枝分夺全气去,小枝不伐自衰赢. 更看新作与旧作,年年深浅自可知. 九问穴有花假疑龙如何? ?? 问君前论穴难寻,唯有朝山识幸心. 高低既以朝为定,真穴自可高低计. 只缘前后有花假,假穴在后亦堪下. 花穴多生连案前,朝山对峙亦如燃. 若将前相为证验,前后花假便不偏. 到此令人心目乱,更有一说与人宣. 假穴断然生在后,龙虎虽端涯必溜. 穴中看见龙虎回,外面点检山丑走. 花穴如何生在前,盖缘连臂使其然. 连臂为案横生穴,案外有脚辅茵毡. 其间岂无似穴者,但见外朝尖与圆. 痴师误认此花穴,不知真穴秘中垣. 前花后假人少识,此法元来秘仙籍. 景纯虽然不著书,今日明言不容惜. 花穴最是使不迷,后龙断妙朝又奇. 如何使人不牢爱,只有一破徐皆非. 案山必然向里是,花穴无容有回势. 朝山只有顶尖圆,定有脚手丑形随. 若登正穴试一看,呼吸四围无不至. 又有花穴天人知.龙虎外抱左右飞, 盖缘正穴多隐秘,或作权钳或乳垂. 龙虎数重多外抱,龙上看虎左右归. 虎上见龙左右抱,或从龙虎上针之. 不知止穴尚在内,几是穴邪曲即非. 曲是抱裹非正穴,请君以此决狐疑. 十问博换疑龙如何 ? 问君寻龙莫失踪,三吉自有三吉峰. 前去定作贪狼体,时时回顾大星宗. 及至剥入辅弼去,犹作小峰顾祖宗. 如何变星剥换了,却与前说事不同. 盖缘干龙行千里,一剥一换一峰起. 由贪入巨入禄文,次第变入廉武里. 破军尽变入辅弼,每星十二大盘屈. 蛇行鹅顶鹤瓜分,失落低平骏马奔. 如此行来又数程,博换变易又前行. 前行直到藩垣里,四外有山关水至. 低平尚有辅弼形,此是入垣寻至止. 干龙行不问祖宗,枝上顾祖却不同. 干上剥换节节去,枝上落穴必顾宗. 千龙一变少亦九,多者或至十二重. 一星十二节始变,周而复始换头面. 贪尖巨方小卧蚕,如此周围换尽贪. 换食若尽即入巨,亦如贪狼数节去. 多至十二少九变,却变禄星分台去. 禄存节数如贪巨,换了文廉又至武. 博换若周即转星,辅星三四两起程. 两星入手必平漫,辅星入首多曲形. 此是变星变尽处,变尽垣城四外迎. 凡观一星便观变,识得变星知近远, 远从贪起至破军,换尽龙楼生宝殿. 虽然高耸却不同,还是尖峰高山面. 一博一换形不同,岂可尽言顾祖宗. 君如识得变星法,千里百里寻来龙. 谁人识得大龙脊,山正好时无脚力. 裹费不惜力不穷,其家世代腰金紫. 几看变星先看断,断处多时星必变. 如此断绝曲屈行,高入青真变鹤形. 鹤形渐低必断绝,断绝复起是支星. 却认变星辨贵巨,或是廉文武禄存. 只以交星逆求程,识得变星节数法. 不必论程穷脚力,只从变尽至弼星, 岂愁不识得垣城. 催官篇?.?评穴章》赖太素(布衣) 宋 赖太素著 ?? 天皇评穴(亥龙) ?? 一、催官第一天辅穴,天皇气从右耳接.穴宜挨左微加乾,天皇气贯穴天池.四神八将俱朝迎,紫绶金章在前列.(壬山丙向) ?? 二、天皇气射天厩星,微挨西兽加壬行.天厩穴空始为吉,耳受左气官班荣.乾山巽向) ?? 三、天皇气冲穴北道,挨左立穴为枢要.稍加乾位细推祥,右耳乘气勿冲脑.癸山丁向) ?? 天市评穴(艮龙) ?? 一、催官第二穴宜癸,天市正气左冲耳.穴接西兽微加寅,画锦荣华耀阁里.癸山丁向) ?? 二、天市行龙太微向,气冲左谕官资旺.阴阳相见福祥来,玑福配合歌随唱.壬山丙向) ?? 三、壬癸背一面九离,河洛理数无相连.四垣四兽各正位,五气顺逆相凭依.子山午向) ?? 四、天市迢迢穴阴玑,气冲右耳无逶迤.天厨微加穴粘土,富贵文武官崇巍.甲山庚向) ?? 五、阳枢穴主天官星,右腰乘气多荣名.若得阴璇山秀起,含书饫史称明经.乙山辛向) ?? 六、阳枢为龙西伺兑,右耳乘气最为贵.穴宜挨左加厨星,阀阅荣华定无艾.卯山酉向) ?? 七、天市行龙向阳璇,气冲在谕通微玄.屋润家肥积金帛,只恐夭折亏天年.乾山巽向) 阴璇评穴(辛龙) ?? 一、催官第三穴天厩,天乙行龙右耳受.矮左立穴加少微,中男及第纡紫缓.乾山巽向) ?? 二、阴璇穴亚向东震,阴璇气从左耳进.微侵娄位勿加多,巡警小官亦英俊.酉山卯向) ?? 三、阴璇穴向天市垣,气从左谕推其源.玉堂金马无分到,懦官俊雅多田园.坤山艮向) 阳璇评穴(巽龙) ?? 一、催官第四穴宜乙,阳璇左耳气冲入.天官借坐如青蛇,禁阙环宫须夜直.乙山辛向) ?? 二、太乙行龙天屏穴,右耳乘气真奇绝.亢金煞位勿加多,巨富小贵人英杰.巳山亥向) ?? 三、太乙行龙向阳枢,右腰乘气无差殊.砂奇水揖龙惊异,诗礼富贵多金珠.坤山艮向) 阳衡评穴(卯龙) ?? 一、催官第五穴宜甲,阳衡气从左耳发.穴挨西兽加天堂,持节边疆掌生杀.甲山庚向) ?? 二、阿香东来穴天官,气贯右耳尸灵安.微加甲位穴粘左,先文后武荣官权.乙山辛向) 天汉评穴(庚龙) ?? 一、催官第六向东震,天汉气从右耳进.微加申位多荣名,富压乡邦众钦信.酉山卯向) ?? 二、天汉正向天市星,气奔左耳真奇清.微加西兑穴粘右,水朝局拥家资盛.坤山艮向) 南极评穴(丁龙) ?? 一、催官第七穴宜坤,南极气从右耳奔.要使亢阴勿贯穴,微加六广荣家门.坤山艮向) ?? 二、南极行龙天皇向,气冲左耳乃为上.穴接西兽微如羊,阳权慎勿毫厘间.巳山亥向) 太微评穴(丙龙) ?? 一、催官第八丙龙乙,气冲右谕英才山.太微之龙穴粘巳,气贯左耳富而巳.巳山亥向) ?? 二、太微行龙向阳枢,右腰乘气无差殊.穴宜挨左加青砂,亦主人旺家资富.坤山艮向) 少微评穴(酉龙) ?? 一、催官第九兑山艮,左耳气冲无多紊.略加天乙贵龙来,亦主文章典州郡.坤山艮向) ?? 二、金鸡来向天门啼,气冲右耳天厩虚.微加天汉水砂朝,少年一举登科第.乾山巽向) ?? 三、金鸡啼向扶桑东,气冲脑散亏神功.庚辛受穴始为吉,官职荣霸资财富.酉山卯向) ?? 四、少微正向宜配丁,右腰乘气官职轻.若转天皇脉受穴,右耳受气公侯生.癸山丁向) 阳权评穴(午龙) ?? 一、催官第十穴天贵,阳权左气从耳注.微加南极局周回,砂水合矩公侯至.丙山壬向) ?? 二、离山迢迢应日星,丁穴右耳乘灾精.微加天贵毫厘位,立见骤富官职荣.丁山癸向) 天辅评穴(壬龙) ?? 一、背一面九乘天辅,气从右耳为合矩.穴宜挨左加天皇,富贵荣华振乡土.子山午向) ?? 二、壬山迢迢穴天市,天辅气奔冲右谕.穴左微侵半亥分,富贵声名响闾里.艮山坤向) ?? 三、天辅穴向天官星,气从左谕通玄灵.穴宜挨右加阳光,亦主财赋人英杰.辛山乙向) 阳光评穴(子龙) ?? 一、穴坎阳光右耳通,龙脉真俊生英雄.切忌阳光气冲脑,家资退落应如扫.子山午向) ?? 二、阳光穴坐天市垣,气冲右耳乃为玄.穴宜挨左加天辅,孕产六指多田园.艮山坤向) 阴光评穴(癸龙) ?? 一、催官十三向玄戈,阴光俊美右耳过.挨加微加半分月,富贵便见凤流多.艮山坤向) ?? 二、阴光穴坎向阳精,左耳乘气不为轻.穴宜挨右微侵午,出入英俊资财盛.子山午向) 玄戈评穴(坤龙) ?? 一、丁穴回环局周锁,玄戈耳入气冲左.穴挨西兽微加申,龙脉精奇发如火.丁山癸向) ?? 二、坎离交极少生气,老阴不交龙不拥.水朝砂秀亦堪夸,坤癸离壬纳于是.子山午向) 阳玑评穴(乾龙) ?? 一、亢阳无生甲从乾,气从谕入非天然.阳局不奇必凶恶,鳏寡绝嗣灾害绵.庚山甲向) ?? 二、阳玑来龙宜向乙,迢迢左气从耳入.穴宜挨左微侵娄,水朝局拥家毫实.辛山乙向) 鼓盆评穴(戌龙) ?? 一、戌山迢迢宜向乙,鼓盆左气奔耳入.龙行起伏向阳潮,巨富但恐人残疾.辛山乙向) ?? 二、鼓盆龙向天苑星,行龙懒缓灾非轻.穴挨西兽细消详,水朝局拥家资盛.庚山甲向) 功曹评穴(寅龙) ?? 一、功曹坐艮向玄戈,左耳乘气无偏颇.微加甲位局周全,龙脉精奇发如火.艮山坤向) ?? 二、功曹正向天关星,龙脉颖异穴堪亲.砂水不拥总凶恶,寡母怪疾多生填.寅山申向) 阴玑评穴(甲龙) ?? 一、阴玑穴巽向乾峰,气从右谕家兴隆.左右不交龙失度,鳏寡疯疾幼瘟风.巽山乾向) ?? 二、阴玑起伏龙向坤,左耳乘气福无穷.穴宜粘坐微加官,龙奇局锁方堪用.艮山坤向) 亢金评穴(辰龙) ?? 一、亢金穴巽向阳玑,气从右耳为合矩.天官微用穴粘左,巨富但恐无期颐.巽山乾向) ?? 二、亢金行度向玄戈,左谕乘气力比和.天官微加穴挨左,龙要精奇局要锁.艮山坤向) 天常评穴(未龙) ?? 一、未山起伏龙向艮,天常气冲右耳边.穴挨左位带丁来,左道荣华人贵显.坤山艮向) 天关评穴(申龙) ?? 一、天关龙坐天汉星,气从右耳须细寻.微加天绒辅龙行,水朝局锁人财盛.庚山甲向) ?? 二、甲山局向瑶光宫,左耳乘气力为重.玄戈微加穴居左,龙蹲虎踞家资荣.丁山癸向) 赤蛇评穴(巳龙) ?? 一、赤蛇头向天门北,直来直向神功烈.巽丙受穴最为艮,富贵荣华人英杰.巳山亥向) 天厨评穴(丑龙) ?? 一、金牛走向太微垣,气奔左耳龙脉旋.阳枢微加穴粘左,水朝局锁多田园.壬山丙向) ?? 二、天厨龙向南极星,左气冲耳资财兴.穴挨西兽加阳枢,富贵人钦左道灵.癸山丁向) 天官评穴(乙龙) ?? 一、天官坤向穴天市,气奔右谕乃为利.亢金微加穴粘石,亦主富贵人招赘.艮山坤向) 评穴总决 ?? 气从耳入官易期,气从腰谕官应迟.耳腰乘气有多寡,乘气慎勿差毫厘. 催官篇》赖布衣 宋赖文俊(布衣) 著 辨龙章 催官第一天皇龙,剥龙换入天市东.少微阳纵左关局,廉贞起祖峰重重. 右关廉贞降枢兑,变换太乙东南雄.穴承阳枢乘生气,或更受穴天皇宫, 阳枢穴癸为正向,天皇太微为上龙,四神八将应位起,三火并透三阳冲; 三阳洋朝入庚震,食邑开府应三公,更出仙翁与佛子,蓬莱真境超凡风. 天枢起祖降兑巽,变艮作穴官位同.少微起祖降枢巽,亦主富贵永兴隆. 六秀变出紫薇局,砂水应位官无穷.六秀行度间庚震,三吉受穴文武崇. 阳冲起祖降三吉,震庚受穴应武同.亥山一丈可教富,巽水一瓢能救贫. 辛山十丈富相亲,难养过房异性人,庚震砂水秀潮位,持节边疆统卒人. 少微转巽还少微,人财倡炙官职卑.太乙少微复太乙,亦主文官持彩笔. 迢迢酉兑入天皇,清贵翰院夸文章;天皇迢迢入酉兑,亦主清贵寒水霜. 迢迢天皇剥入艮,富贵兼美芝兰芳.天皇布在龙第一,巽辛丁官可必, 最喜廉贞作祖宗,廉贞作祖为官急.阴枢南极及天汉,行之受穴俱荣吉. 天屏巽丙同逶迤,只主优游福财食.鬼牛二气灾害明,拜礼神佛崇香灯. 丁艮行度龙局吉,男女多痣家丰盈.阳权软伏蜂腰起,阴权砂水来相迎, 切忌戍亥来照穴,鼓盆反复灾相迎.阴权坎癸贵极后,冈势磊落如流星, 阳权砂水秀朝穴,龙虎抱术公侯生.阳权阴光砂水秀,阴阳砂拱官班荣. 阳光瑶光阴权位,行龙懒缓生朱泓.阳光单行更高耸,孕生六指无猜疑. 阴玄行龙兼鬼气,少亡孤寡并僧尼.阳机来单最凶恶,绝嗣无后生荆棘. 魁罡行龙不堪穴,少亡恶逆常争竞,山奇水秀穴周密,暂可致富随伶仃. 阴机天梧若受穴,痼疾疯跛人生盲.寅甲行龙穴奇巧,仅可一发人温饱. 阳龙懒缓不须栽,行孤穴露生凶灾;龙行起伏如万马,阳局周完要奇雅. 世不尽爱龙委蛇,不明曲折兼醇离.天皇行龙莫曲折,玑清气清非瑰珂. 天市逶迤失正气,天厨天掊为深庇.阳璇切忌间亢气,兑庚委曲咸相宜, 阴璇亦忌间娄气,乘气慎勿差毫厘.辨龙中抽左右落,吉凶官职定容削. 左落乾亥如双行,乾多亥少那勘作,右落乾亥亦同行,亥多干少堪裁度, 中抽干亥如平分,可作行龙穴休索.壬亥双行详左落,亥多壬少官荣爵, 双行右落龙不纯,壬多亥少家消索;中抽壬亥如平分,转换真奇莫差错. 单行中抽爵禄广,左落乾顶真龙亏,右抽壬顶为四辅,龙行官位何须疑. 艮顶中抽为第一,最喜真龙兼逶迤,左落丑顶为半吉,右抽寅顶生疯疾. 丑艮对顶平他出,颖异亦主生光辉;丑艮双行从左落,丑多艮少生灾危, 丑艮发行从右落,艮多丑少荣孙枝.寅艮中抽不宜穴,左落艮顶堪扶持, 寅艮右落岂为吉?无心作主生灾非.震山中落龙最吉,若兼甲乙宜深推, 震甲双行犯疯疾,震乙继赘螟蛉儿.离丙双行切须忌,天隆顺禄灾翼飞. 辰巽兼落非精美,左落辰顶堪嗟吁.辛戌双行本非吉,左落辛顶多磁基. 丁山正落本为吉,午未气亲家陵夷.起顶降脉定偏正,他宫仿此须无边. 襄病绝乡为福薄,死兼沐浴家流离,临官生旺胎养墓,不须更论阴阳庇, 四龙转换为上地,卦变三爻皆为稀,一卦独行名专一,正落龙脉无凄迟, 姜迟闪侧为伪落,亦须造化无参差.具龙伪落为变局,龙钟穴的难推移, 砂秀水朝为吉助,剥龙和向登云术,伪行真落虽柬福,但恐换骨有兴衰. 详观砂水定品秩,以放乘气为真机,土圭测位勿草草,心意消息毋昏欺, 龙穴砂水至心要,为君付赋催官诗.?? ]《平砂玉尺辨伪》蒋大鸿 辨龙五行所属 盈天地间只有八卦.先天之位,曰乾坤定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射.八卦总之阴而已,山阳泽阴、雷阳风阴、火阳水阴,皆两仪对待之象.对待之中,化机出焉.所谓玄牝之门,是为天地根,一阴一阳之谓道.八卦者,天地之体;五行者,天地之用.当其为体之时,未可以用言也.故坎虽为水,此先天之水,不可以有形之水言也;离虽为火,此先天之火,不可以有形之火言也.故艮为山而不可以土言也、兑为泽而不可以金言也、震巽为风雷而可以木言也.若论后天方位八卦,而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为木、以兑位西而为金,似矣.四隅皆土也,又何以巽木乾金不随四季,而随春秋耶?此八卦五行之一谬也.及论二十四龙则又造为三合之说.复附會之以双山,更属支离牵强而全无凭據.夫,既以东南西北为四正五行,则巳丙丁皆从离以为火、亥壬癸皆从坎而为水、寅甲乙皆从震而为木、申庚辛皆从兑而为金,辰戌丑未皆从四隅以为土,犹之可也.今又以子合申辰而为水、并其邻之坤壬乙亦化为水;以午合寅戌而为火,并其邻之艮丙辛亦化为火;以卯合亥未而为木,并其邻之乾甲丁亦化为木;以酉合已丑而为金,并其邻之巽庚癸亦化为金.论八卦则卦爻错乱,论四令则方位颠倒,此三合双山之再谬也.所谓多岐亡羊,朝令夕改,自相矛盾,不持悖於理义,亦不通於辞说者矣.又以龙脉之左旋右旋,而分五行之阴阳,曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者为阳木龙;亥龙自未坤申、庚酉辛、戌乾方来者为阴木龙.其余无不皆然,谬之谬者也.又以龙之所属而起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养;又以龙顺逆之阴阳分起长生,曰阳木在甲,长生在亥,旺於卯、墓於未;阴木属乙,长生在午、旺於寅、墓於戌.其余无不皆然.举世若狂以为定理,真可哀痛矣.夫五行者,阴阳二气之精华,散於万象,周流六虚,盈天地之内,无处不有五行之气,无物不具五行之体.今以龙而言,则直者为木、圆者为金、曲者为水、锐者为火、方者为土.又穷五行之变体,而曰贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金.五行之变尽矣.此杨曾诸先觉,明目张胆以告后人者也.夫此九星五行者,或为起祖之星、或为传变之星、或为结穴之星、或为夹从辅佐之星,或兼二、或兼三、或兼四,甚而五星传变,则地大不可名言,以此见五行者变化之物,未有单取一行不变以为用者也.今不於龙体求五行之变化,而但执方位论五行之名字,是使天地之生机不变不化,取其一,尽废其四矣.又从方位之左右旋分五行之阴阳,是使一气之流行左支右绌,得其半而未能全其一矣.试以物产言之.若曰南方火地无大水;北方水地不火食;西方金地不产各材;东方木地不产良金,有是理乎?试以品性言之.尽人皆具五德,若曰东方之人皆无义;西方之人皆无仁;北方之人皆无礼;南方之人皆无智,有是理乎?且不独观四时之流行乎,春气一嘘而万物皆生,不特东南生,而西北无不尽生;秋气一肃而万物皆落,不特西北落,而东南无不尽落.是生杀之气不可以方隅限也.又不观乎五材之利用乎,栋梁之木遇斧斤以成材;入冶之金,须锻炼而成器;大块非耒耜不能耕耘;清泉非爨燎不能饮食.道家者流,神而明之,故有水火交媾、金木合并之义,以为大丹作用,即大易既济、归妹之象也.故曰识得五行颠倒颠,便是大罗仙.相生者何尝生,相克者何尝克乎,今《玉尺》曰:癸壬来自兑庚,乃作体全之象;坎水迎归寅卯,名为领气之神.金临火位,自焚厥屍;木入金乡,依稀绝命.火龙畏见兑庚,遇北辰而自废;东震愁逢火劫,见西兑而伤魂.是山川有至美之精英,而以方位废之也.且五行之论生旺墓,而亦限之以方位,其说起於何人?若以天运言,则阳升而万物皆生、阴升则万物皆死,无此生彼死、此死彼生之分也.若以地脉言,有气则万物皆生、无气则在在皆死,无此生彼墓,此旺彼衰之界也.今龙必欲自生趋旺,自旺朝生;水必来於生旺,去於囚谢;砂之高下亦如之,皆因误认来龙之五行所属,於是纷纷不根之论,咸从此而起也.更有谓龙之生旺墓若不合,别有立向消纳之法.或以坐山起五行,或以向上论五行.不知山龙平壤皆有一定之穴、生成之向,岂容拘牵字义,以意推移.朝向论五行固为乖谬、坐山论五行亦未为得也.《玉尺》又两可其说曰:可合双山,作用法联珠之妙;宜从卦例,推求导纳甲之宗.又何其鼠首两端,从无定见耶.我愿世之学地理者,山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星,此乃五行之真者.苟精其义,虽以步武杨赖亦自不难.至於方位五行,不特小玄空生克出入、宗庙洪範、双山三合断不可信,即正五行八卦五行亦不可拘.此关一破,则正见渐开,邪说尽息,地理之道始有入门.嗟乎,我安得尽洗世人之肺肠,而晓然告之以玄空大卦天元九气之真诀,使黄石、《青囊》之秘,昭昭乎若揭日月而行也哉. ]《平沙玉尺辨伪歌》 会稽姜垚汝撰 万卷地书总失真,平沙玉尺最堪嗔.二刘名姓凭伊冒,那有当年手泽存. 开国伯温成佐命,尝将妙诀定乾坤.晚年一箧青囊秘,尽作天家石室珍. 天宝不容人漏泄,曷忍隐祸中儿孙.片言只字无留影,肯借他人齿颊名. 秉忠亦是元勋列,敢冒嫌疑着此经.世上江湖行乞者,祇贪肤浅好施行. 户诵家传如至宝,兴灾酿祸害生民.幸遇我师垂悯救,苦心辨驳着斯文. 窃恐愚夫迷不悟,括成俚句好歌吟.愿君细察篇中意,莫负宗阳一片心. 天下山山多顺水,此是行龙之大体.??龙发足不随他,定是??关星特起. 特起之龙变化多.渡水逆行不计里.玉尺开章说顺龙.顺水直冲为大旨. 水来甲卯兑不收.水来丁午坎不取.必要随流到合襟.直泻直奔名漏髓. 全无真息荫龙胎.山穴平阳皆失轨.劝君莫听此胡言.误向顺流探脉理. 八方位位有真龙.爻象干支总一同.山脉阴阳分两界.此是天然造化功. 阳脉出身阳到底.阴脉出身阴为宗.从无伪来并伪落.岂有贵贱分雌雄. 若是真胎成骨相.乾坤辰戌也峥嵘.若是穴亡无气脉.巽辛亥艮尽为凶. 品水评砂原一例.三吉六秀有何功.劝君莫听此胡言.旺相孤虚理不通. 五行相生与相??.此是后天粗粝质.山川妙气本先天.生不须生??非. 木行金地反成材.火入水乡真配匹.南离炉冶出真金.阴阳妙处全须逆. 原说五行颠倒颠.庸师之辈何能识.先天理气在卦爻.生旺休囚此中出. 量山步水总一般.立向收砂非二格.安有长生及官旺.全无墓库与死绝. 卦若旺时路路通.卦若衰时路路塞.有人识得卦兴衰.眼前尽是黄金陌. 纳甲本是卦中玄.用他配合皆无益.堪笑三合及双山.玄空生出并??出. 更有禄马及赦文.咸池黄泉八曜杀.庸奴祇把掌上轮.误尽天涯总慧客. 劝君莫听此胡言.五行别有真消息.雌雄交媾大阴阳.月窟天根卦内藏. 此是乾坤造化本.会时便号法中王.曾公说个团团转.一左一右两分张. 明明指出夫和妇.有个单时便是双.二十四山双双起.八卦之中定短长. 岂料庸奴多错解.干支字上去商量.误起长生分两局.会同墓库到其乡. 未曾晓得真交媾.那里怀胎唤父娘.我即汝言来教汝.阴阳指气不指方. 甲庚丙壬是阳位.有时占阴不唤阳.乙辛丁癸是阴位.有时占阳即唤阳. 阴阳亦在干支上.不用排来死煞方.眼前夫妇不识得.却将寡妇守空房. 劝君莫听此胡言.玄窍相通别主张.四大水口归其位.此是卦之真匹配. 如何说到墓库方.左旋右旋来附会.四水四卦逐元轮.一元一卦乘旺气. 周流八卦逐时新.会者杨公再出世.今将墓库作归原.失运失元迎杀气. 劝君莫听此胡言.阳错阴差非斯义.公位亦自卦中来.长少中男各有胎. 不论干支并龙脉.如何亦取三合推.胎养生沐乃云长.仲子冠临及旺衰. 少子病死并墓绝.若然多子作何排.世人信此争房分.停丧不葬冷为灰. 更起阴谋相贼害.伤伦灭理召天灾.陷人不孝并不睦.此卷伪书作祸胎. 我愿今人祇求地.得地安亲大本培.亲安众子皆蒙庆.休把分房出乱猜. 试看阅阀诸名墓.一祖枝枝甚众材.分房盖为分阳宅.莫论偏倚到夜台. 平沙一卷何人作.注解翩翩尤丑恶.添图添局死规模.强把山川牢束缚. 从谦失着布衣宗.之镆直是追魂凿.嘉隆以上无此书.万历中年方朴朔. 由此家家无好坟.迄今遍地成萧索.焉得将书付真龙.免使苍生遭毒药. ]《地理辨惑》 地理辨惑 清 桐城 马泰 清 清鹗 序 堪舆之之术,自古迄今,代出名师,研究推测,既精且详,可谓极矣,而名师间世而出,不得尝遇,即有口传心授,世又不获多闻,其假托名师,妄称秘诀者,遂滋蔓焉. 所以敢为伪术以欺世者,不过以枯骨无言,纳棺入土,即受谢而去,至于祸发之速,近者期年半载,远者十数岁方见,彼则夸其地力,当在三五十以欺罔,举世之孝子慈孙,死丧破败,为害之酷,笔不胜书,间有偶中,则自诩其真知灼见,若可通神,其实确有据者,百无一人. 余弱冠时,尝闻风水家言,又见龙角牛眠之说,心窃慕之,广搜地理各种图册,冥心思索,无间寒暄,凡系声名烜赫者,竭诚就正,其谈形势者,有精有不精,尚属大同小异,至言理气,则五行三合,拨砂辅星,纯是捕风捉影之说,俗所谓鐡嘴行是也. 道光丁未孟夏,始遇乐亭振宇李先生于京师,然后知管郭杨曾之技,自有真者在,遂执弟子礼,从游久之,尽得其传,此后踪迹所至,覆验旧茔,虽数百年者,断之无不吻合,亦不敢轻以语人,恐犯造物之忌也. 同治甲子嘉平,老友蓉溪张子,回里葬亲,亦精于形势者也,与余昼则偕游,夜则同榻,闻余所言彰往察来之效,因谓余曰,胡不着之于书,以示后人,余昔与李师约云,誓不滥传,乃得尽聆其秘,今不可以背吾师,又谓曰:姑留真旨,大概令人知所宗可乎,余不能却,遂以平日,与人相问答之言,笔录之,名曰地理辨惑,诀虽不在是,而亦未常不在是,慧心人一见,自知之耳. 一问:近日地理多门,当以何者为专主? 答:看龙之来,必须有起伏摆折,有屏幛,有枝脚,至结穴处,必须有砂环水绕,内有窝钳乳突,此等语,人人能说,及至觅地时,拉山抵水,往往皆错,盖看地之法,先以形势为体,理气为用,形势一错,则体非其体,用非其用,无往而不错矣,以势为专主,深明龙穴砂水之法,则于地理一道,亦思过半矣. 二问:世之谈形势者,于穴星,每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类,言岸砂,则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名,是耶?非耶? 答:不过遇有龙真穴的之地,形貎略同,名师偶为是説,俗师遂相袭成风,见一地,即造一名,以眩惑世人,不问有龙无龙,有穴无穴,勉强扦葬,世受其愚,殃咎踵至,岂少也哉. 三问:看地首重形势(即峦头),而近世俗眼,强不知以为知,究竟如何是眼力? 答:业斯术者,类皆无学之徒,游食为生,本无真实传授,凡孝子仁人,或因葬亲,或欲积德,须闭户读书穷理,登山覆验名坟,多事阅历,秋久,自然胸中有些领略,即可知谁为名师,谁为俗士.盖理正而有验者,为名师;理悖而无验者,为俗士,求得名师指示,便是真眼力. 四问:当看何书为是? 答:有形势之书,有理气之书,杨公撼龙疑龙二经,吴景鸾望龙经,廖金精拨砂经,沈六圃地学,此数书,言形势最为的当.其余各书,但言形势者,尚属可看.至言理气,则悖谬矣.惟地理辨正,天元五歌,是真理气之书. 五问:世以龙向水三合为理气,其法何如? 答:理气云者,天心之正运,其气循环往来,以三元为始终者也.彼三合,是 一定之死格局,如某龙来,某水去立某向,以乘龙消水,合得生旺墓库,主富主贵.虽前数十百年,遇此等地,也是如此用法,后数十百年,遇此等地,也如是用法,而其间吉凶,大相悬殊,或一样之地,前为人用而发,后为人用而败.或一山之上前为人用而吉,后为人用而凶,如此等类,不胜枚举,吾故谓之死榕局,盖另有三元之真理气,操其权耳. 六问:信如是言,则形势竟无权耶? 答:有权,形势所主者,生人之权;理气所主者,兴发之权.如山川平坦者,则出人必温厚和平,得运,则生端庄公正之贵人,失运,则生庸儒卑鄙之*人.山川粗雄者,则出人必强悍猛烈,得运,则生鲠直果勇之贵人,失运,则生凶险横暴之*人.地理固是如此,亦宜忝看人之家教俗习何如. 七问:发富发贵,为贫为*,或*而富,或贵而贫,或富贵而夭绝,或贫*而丁寿,是形势使然?是理气使然? 答:形势理气俱有之,山水得运则富贵,山水失运则贫*,固属无疑,其*而富者,必远坟非地,新坟得地,故也;其贵而贫者,必山龙得运,向水失运,故也;其富贵而夭绝者,必旺运已尽,煞运管事,故也;其贫*而丁寿者,必地本非地,而向水得令,有吉无凶,故也. 八问曰:俗师得一地,必许人以富贵,而实未尝富贵,何耶? 答:美地所主者,原有四,人丁、寿考、富与贵也,而人丁为寿考之本,寿考为富贵之本,使无人丁,焉有寿考,无寿考,则富贵将谁属耶,世俗惟知重富贵,故彼即以富贵饵之,其实有人丁寿考,即或及身不富贵,而居仁由义,视贪官污吏之富贵,孰优. 九问曰:尝见世之富豪,人丁寿考科甲四者,当在何处分别?何以有兼全,有不兼全,有长久,有不长久? 答:豪富人丁寿考,只要坐山主星庄重,水法团聚,俱在旺运便是,至于科甲,则全要看乡会试之年,有文昌,魁星会于坐山,或会于水口,或会于文峰,或会于向中三堂之水上,俱主科甲,如龙穴砂水,纵美好到十分,只主豪富人丁寿考,而文昌魁星会不着,科甲终不可得也,所以往往有地非吉穴,而亦出科甲者,必其穴前后左右砂水上,有文昌魁星会故也,但发科用,不得大贵,或旋即殒灭,其久与不久,只看交煞运不交煞运而已. 十问曰:凡人之祖坟非一代,代非一穴,每见发福者,或谓其远祖得地,或谓其新坟得穴,古今聚讼,将何以决疑? 答:远坟所主者,生贵之地,新坟所主者,催贵之地,只看人有品貎非常,学问渊博,而一生不遇,乃远坟有好地,能生此人,而新坟无好地,不能催之也,有骨格丑陋,才识平庸,而遭逢意外,乃远坟无好地,仅能生此人,新坟有好地,极力催之也,倘其人品学相副,遇合又奇,告知其人必有数代好坟,不待登山而后知之也. 十一问:形势纵明,仍当以理气为主,而三合又非真理气,则何者谓之真理气? 答:人生天地间,原与天地为一气,虽死归于土,又何尝不与天地为一气,故葬经云,气乘风散,所散者何,散其天地之气也.界水则止,所止者何,止其天地之气也.而气运之循环往来,又有上中下元以消息之,流行九宫,周布八方,分析二十四山,占六十甲子,躔三百六十度,一元有一元之气运,一运有一运之用法,得其法而用之,斯谓之真理气. 十二问:真理气,载在何书,可得而闻欤? 答:蒋大鸿先生所注地理解正,并所着天元五歌,二者足称千古不传之绝学.道光年间,有无锡章仲山,增注地理辨正直解,天元五歌阐义,尤为明晰. 十三问:叶九升之地理大成,尹一勺之地理十二种,何如? 答:彼亦曾略闻斯道,奈彼信之不专,胸无主见,杂收伪书,不辨鱼鲁,贻误世人.不但此也,乾坤法窍,风水一书,增注地理辨正疏,俱是未得真传,私心悬揣,拟造挨星图,去道逾远,从此玄空一门,又添无数邪说,咸丰元年,京师有妄男子,刻造地理正宗一卷,穿凿不经,尤堪齿冷,此外伪撰之书尚多,愈出愈奇,辨惑之作,正为此辈也. 十四问:吾子何以知三元之真,名师之真,得从而学之? 答:君但知余今日得知之独真,而不知余前日所遇之多伪.自道光壬辰,游秦之齐,至京师,凡十有六年,其间遇五行三合之师,即求学五行三合之法,遇拨砂辅星之师,即求学拨砂辅星之法,其待师之诚,用功之苦,如地理原真,天机会元,金玉铁铅四弹子,地理大成,地理大全,地理纲目,人子须知,山洋指迷,罗经解,及各种地书,日夜不懈,即至相与登山,但云某地主富贵,某地主败绝,引证各书,非不至详且备.考其人家之事迹,殊大不然,及遇李师也,先闻友人张载勋向余云,子好地理,昨有李姓客同乡姚伯昂总宪处,其人能观坟茔地图,即知某元当发当败,某房发,某房败,所主何事,应在何年.或与人谈其家吉凶成败,即能知其坟当是河山向,是何元运之地?其神若此.余根不立与之一见,而李已归矣.余时应莫北友人之聘,乃谒姚公致渴暴之意,而行至塞外,甫二年,丁未岁,姚来信云,李又至京,余立辞千金之馆,回京往谒,被拒.因求姚公之言为介,凡三四返,始濩允为弟子,从游年余,乃得尽其底蕴,归又覆谂数年,始去疑义,得真诀之难如此. 十五问:如吾子所云,三元理气,既真且灵,何以世之学者,百无一人,均以三合为圭臬耶? 答:三合之书,唐宋元以来,尚无谈考,自有明中叶以后,始盛行于时.相传唐一行和尚之书,又有海角、青鸟、铜函、玉髓、赤霆、黑囊,各种之书,其词无甚奥义,可以朝成诵而夕行道,故人习之.若蒋公之注,引经据典,语奥义深,乃千古之心传,惜天玉、宝照二经,隐仙机于注内,必遇其人,始授真诀,否则缄口不言.是以世之学者,既难幸传,不惟不学,且群起批谤,盖有由也. 十六问曰:如李师者,近世有几人? 答:余自戊申,前师游广陵,至姑苏北出关,历古代,迄今又十有八年,所遇者,或略知大概,或粗识作用,俱未能造精微,无锡朱旭轮所刻宅法举隅,颇精挨星之法,但所言阳宅,不知其阴地形势何如,此外不闻有知者,或有之,亦难多得也. 十七问:吾子所言,先形势而后理气,及闻休咎之说,又似重理气而轻形势. 答:非也,理气从何处看来,凡地形长,就是何龙穴,当收某元之地(地即指山星所挨到之处).气长,就是指何向水,当收某元之天.气值其元而用之,为旺气;违其元而用之,为死气.(按所谓地长,即山峰较水为佳,所谓气长,即水较山峰为佳.又所谓当收某元之地,当收某元之天,其中地即指山,天即指向,亦即是水.) 十八问:形势虽美,元运不合,将弃之欤? 答:然,若勉强用之,其凶立至,今之三合,往往犯之,及至受害,或疑曰,此地甚吉,当是旧地之过.否则曰,此地是先凶后吉,固应如是,抑或诿之命运使然,非地之过也.东牵西扯,都只为识不得理气. 十九问曰:形势完美者,已不可多觏,而又因不会元运而弃之,举世不乏富贵丁寿之家,其地又不皆完美,则理气将如何安置? 答:天地间,无处不有理气,全凭形势以推测之,如君所谓不完美者,即有龙无虎,有虎无龙,或龙虎俱无,或来龙懒散,或穴情模糊,或砂脚飞扬,或水城不顾,俗师以三合五行,正库借库,四十八局加之,不能以拨砂、辅星,净阴净阳加之,又不能技俩既穷,如是乎名之为怪穴,岂知穴形虽怪,而理气固在,合得理气,则形势怪,理气原不怪也,只有不合三合五行而发者,断未有不合元运理气而能或发者. 二十问:元运理气之应,捷如桴鼓,近世习玄空者甚少,间有习之,用亦不验,是何以故? 答:盖有故焉,蒋氏之书,文理深奥,懦者喜读之,亦只视作三合之书,可游览而得也,又不肯屈身从师,自逞聪明,肆行臆解,愈迷愈谬者有之.亦有俗士,慕元空之美名,口称得传,其实一无所得者有之.抑或虚心向学,不辨真伪,所读非书,所师非人,以盲引瞎者有之,故用之多无验,而元空之受谤,实斯人皆之也. 二十一问:地理家言,无不援引周易,以为原本,细核其实,不过言纳甲与净阴净阳而已,玄空亦本周易否? 答:玄空纯是周易,其言大体也,以天气交地,以地体承天.其言先天也,乾与坤对待,震与巽对待,坎与离对待,艮与兑对待.其言后天也,坎一,坤二,震三,为上元三运,巽四,中五,乾六,为中元三运,兑七,艮八,离九,为下元三运.至其占验所主,一本乎系辞卦象,并无一丝牵强,不似三合以生旺墓库,左旋右转以定局,偏左偏右中针缝针以立向,与周易何涉,有似痴人说梦也. 二十二问:先天八卦,起于乾南,止于坤北,岂仅于对待,别无余蕴乎? 答:岂止此也,先天对待卦内,原有后天流行之卦位,并三元次第,皆在其内,一对待乌足以尽其用乎.如先天坤,居后天坎一,先天巽,居后天坤二,先天离,居后天震三,先天兑,居后天巽四.坤三阴爻,在一宫;巽一阴爻在下,居二宫;离一阴爻在中,居三宫;兑一阴爻在上,居四宫,岂非地气自下而.上升乎.先天艮,居然天乾六,先天坎,居后天兑七,先天震,居后天艮八,先天乾,居后天离九.艮一阳爻在上,居六宫.坎一阳爻在中,居七官,震一阳爻在下,居八宫,乾三阳爻,居九宫,岂非六七八九之部位,岂非天气自上而下降乎.一山一水,一阴一阳,一升一降,名曰对待,实具流行.立穴于中五之区,乃天地真交合处,乘得时运,焉有不吉者.(按:所谓立穴于中五之.区,的区字,即天心正运之所在也,既合天心正运,能收山者发丁,能收水者发财,山水并收者,财了两旺.)彼三合家,徒以支离之辞,攀附周易者,乌足以语此,玄空之学,固非操觚之士所能望也. 二十三问曰:人咸言三合是看山之法,三元是看水之法? 答:非也,人之为是言者,因见蒋公之书,言山之处十之一,言水之处十之九,殊不知山系形势,杨、曾、吴、廖诸公,已言之在前,独于理气,秘而不宣,彼言山者,不更言水,是以蒋公但言水,不复言山,且天玉、宝照经中,何尝不有山法,杨公作撼龙、疑龙二经,不言理气者,恐混淆使形势不明也,故作天玉、宝照二经,不多言形势者,亦恐杂乱,令理气不畅也,蒋公依经文而注之,人遂谓之只知水法,何其谬耶. 二十四问:习三合者固多,而信三合者尤多;精玄空者甚少,而信玄空者尤少,至于畏之谤之,何故? 答:彼三合者家弦户诵,则耳濡目染者久,故信之不疑.即或用之不吉,亦祇怨地之不佳,不知法之不是.学玄空者,既鲜真传,苟或误用,无益而有损,遂群相惊骇,望风而靡,不知用之差错,而谓术之不祥,焉得不畏之谤之.然真诀在是,信与不信,关乎人之福泽,有缘法,有天数焉.不然,管郭杨曾,在当时不闻人人求之:惟身后思慕,而既无及矣. 二十五问曰:有用奇门葬法者,其术何如? 答:元空即是真奇门,龙有龙之三元,水有水之三元,流行九宫,年有年之九宫,月有月之九宫,日时有日时之九宫,龙水之元运得失,俟年月日时之九宫神煞加临,吉凶祸福立应,一丝不爽,俗师只有三奇六仪,飞挨加,以之占数修方,选择日时则可,以之葬坟则大谬,此皆舍形势,而空口言神煞之流也. 二十六问曰:既云形势理气,统归三元运气主持,又何以有年月日时之异? 答:形势为体,理气为用,如一白运之地,可管百六十年,二黑运之地,可管百四十年,三碧运之地,可管百二十年,四绿运之地,可管五十年,六白运之地,可管五十年,七赤运之地,与八白九紫运之地,俱各管六十年.至于五黄运中,以前十年属之巽,后十年属之乾,俗收二八两宫者,及奇寄宫之说也,此乃得诀后,覆验古坟所得者,与旧说微有不同,其年月日时,又为用中之用,一层一层的用将来,非浅躁者所能窥测. 二十七问曰:理气既已为用,何以年月日时,又有用中之用? 答:当令之运,二十年,一小迁移,六十年,一大更换百八十年,周而复始,而一年又有一年之运,一月又有一月之运,如断坟地,何年出科甲之法,须看二十年大运,与每年每月之运,文昌魁星,能否会山向砂水之上,当在某房发科发甲,生气旺气,能否会山向砂水之上,当主某房添丁益,可预知,亦可预作也.又以年三白,与月三白,所临之方,安床开门,可以催丁,以运之生旺,与年月之生旺,合移居改灶,可以病招财,均有奇验. 二十八问曰:理气既有长短,将毋限满即便败绝? 答:地有南北之异,其绝与不绝,亦有异,如南省山龙,一山只扦一穴,倘龙水运败,则竟败矣,若另葬一得运之地,则又转败为兴矣,如北省平阳龙,穴情宽大附葬多棺,倘正穴龙水交败运,其附葬于左右者,其穴内所受龙水之气,移步换形,与正穴之龙水,亦有异,其兴其败,当于此中推测,不得拘泥. 二十九问曰:每见北省富室多悠久,南省人,富不五代,当于何处决其异同? 答:是不难,北省地平旷,按昭穆可葬多棺,得一吉地,故数代富贵,或房同时富贵,南省山龙,结穴于窝钳乳突,其小者,仅可容棺,稍偏,必侵界水,势必一代之后,另扦一穴,得地则可,否必败矣,故南不如北,地势使然,理气原无别也. 三十问曰:昔人有言,葬得吉地之后,所生之人方是贵人,若已生之人,后得地者,与伊无涉,其言是非? 答:得吉地,生贵人,其言甚是,若人已生而得地,不能与伊无涉,余前所云:地能催富贵丁寿者,正催已生之人也,岂可云与伊无涉,试看人当正盛之时,必心葬凶地,其人立见败绝,岂非明效耶. 三十一问曰:吾子之形势,必用理气之对待,然则子龙必用午水,乾龙必用巽水矣? 答:不能如是拘泥,所谓对待者,用法中秘妙,难以显言,但子山午向,既以子为山,则山必有化生脑,既以午为向,则向必有小明堂,此穴内之对待也.穴后有主山父母山,则穴前有中明堂、外明堂,所以宝照经云:安坟最要看中阳,宽抱明堂水聚囊;出峡结成玄字样,朝来鸶鳯舞呈祥;外阳起眼人皆见,乙字湾身玉带长;更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方.是言形,兼言气;是言水,兼言山,俗人不知,遂谓元空只是水法. 三十二问曰:主山端正,龙虎均齐,水出当面,是真对待,倘有龙来作案,虎来作案,水必有到左到右之别,其对待当何如? 答:善哉问,任他到左到右,而结穴处,后必有脉有脑,前必有微茫水小明堂,先于此处认定真对待,至于到左到右,乃本宫之内水口,察其理气,合得何元何运,运吉则吉,运凶则凶,在左属长房,在右属小房. 俗人每谓有龙则长房发,有虎则小房发,殊不知吉水在左,虽无龙而长亦发,吉水在右,虽无虎而小亦兴,凶水亦然,曾见人子须知,书内有一图云,有龙无虎,大江在右,小房大发,渠无以自解,忽悟云,水缠即是山缠,自以为奇,殊不知山阴也,水阳也,以水为山,将阳作阴,呼男代女,岂不令人笑煞. 三十三问曰:南省山龙,多系龙虎作岸,或近山远山,来作朝岸;北地平阳,四望空廓,有一水横过,略一湾曲,即就湾曲处而立穴者,或一水直流,旁有一水插入,即就其合入处而立穴者. 或水横过,左有一水插入,右有一插入,中间一块方平如几,即就其中而立穴者,既无化生脑,又无小明堂,到此地位,毫无把握,当如何安置对待理气? 答:一水横流,谓之静,略一湾曲,谓之动,水虽直流,谓之静,有水插入,即谓之动,阴静阳动,静则死而无用,动则生而有用,形既动矣,气即随之,察其属何卦,属何元运,乘其生旺而扦之,无不利者,内中自有一个对待,在人见其不似山龙之易寻,只见其依水点穴,故谓蒋公元空,是看平阳水龙之法,殊不知其同一理也,且元空自古有之,非蒋公所创造,乃自蒋公标而出之,世之谤元空者,竞直指蒋公,殊可笑也. 三十四问:平阳之内外水口,当如何看法? 答:于贴身处有三*交合,即以三*交合,为内水口,自穴上看其来水初见之处,与去水不见之处,为外水口,天元五歌,所谓去来一口死生门,是也,至于水从前过,有停蓄,有转折,或岸有崩缺之处,皆谓之动,俱主人之祸福,穴上不见者不论. 三十五门问曰:水既横过,又有去来二口,焉能尽合元运? 答:有尽合者,则房房皆利,其边合边不合者,则房分中有利有不利,然气运有往来,故有彼此互为兴废之不同. 三十六问曰:房分公位之说,各有不同,张九仪云:孟在左,仲在向,季在右,四在孟仲之间,五在坐山,六在仲季之间,若七子八子,则何处安顿矣. 透地灵又云:左砂属长,右砂自右肩为二,往下数去,至砂尖为止,不够多少,皆在右砂,三合家以长生为长房,一顺轮排,或以孟左季右之法,诸家之说不一,究应如何为是? 答:余初亦用此考验多次,均不合法,惟孟左仲向季右之说尚是,若四子五子与十子者,均无定准,不得已,随地考核,久乃透彻. 盖从左往右排去,不拘多少房分,各占一位,仅一房者,四面均归之;两房者,一居左,一居右,三房者,则孟左,仲向,季右,如九仪之言;七房者,左为长,往右排为二为三,其第四房,正在向上,复往右排为五为六,其第七房,居右之末,如有九房,则长居首,九居末,其第五房,正在向上,若有十房,则五在向之左,六在向之右,屡试不爽. 又从覆验中考得者,如其人未葬时,或长房已死,则葬坟之后,次子居长,如长房位上有吉凶,则代长当之,如有多子,已死数人,即以葬坟之日,照现存几子,孰为长,孰为仲季,按公位排算,此皆古书所无者,今特指日,亦当以真气断之,始验,若以三合辅星等法胡猜,仍是百无一验. 三十七问曰:士大夫家,以读书求名为重,将葬亲大事,付于术士之手,今聆吾子所言,纯以周易为主,然则地理非小数也. 答:周易包罗万象,大者不外乎天地人三才而已,通天文者,可以知四时代谢,水旱灾祥,以养生;明地理者,可以知九运往来,趋吉避凶,以立命,人能为贞吉之君子,勿为悔吝之小人,以与天地参. 孟子曰:惟送死,可以当大事,谁谓地理为小数耶,彼术士既无真实学问,不能不苟悦取容,望门求售,无怪乎富豪役之如同厮仆,道以人卑,故以末流小数视之. 三十八问曰:天文地理人事,即此地理以配三才乎? 答:何尝不是,大龙大干,到头处,形止气蓄,锺灵毓秀,以誔帝王圣贤,大江大河,回合处,建都设邑,控制八方,以居君国卿相,得其气运,则国泰民安,失其气运,则时衰世乱,人但知万事皆由天定,孰知地理亦有主持乎;迁豳卜洛,晋绛楚郢,国之兴废因之,若山川险阻,战守所凭,土壤瘠肥,农桑所持,乃孟子所谓地利,非地理也. 三十九问曰:地理所关者祸福,世人遂因求福而后谋地,至有道学先生,力矫其弊,遇地即葬,可以为世法否? 答:坟犹树根也,人犹枝叶也,有地脉处,则根肥叶茂,无地脉处,则树瘦枝枯,若以安祖宗之骨为念,则可,若以邀己身之福为心,则不可避风、避水,乾暖之地,则可,若故欲矫俗随意,从省埋葬,则不可,如程邵朱蔡,非大贤耶,而于葬事其难其慎,亦不过欲安先人之灵,尽其心焉已尔. 四十问曰:南方有高山、大壠、平冈,北方有平原、平阳,水乡有平洋,而高山大壠平原,居高临下,则多乾流,平冈坦缓,则多水绕,平阳宽,则以沟以路为用,平洋低,则就水立局,其理气异同? 答:高山大壠,平冈平原,不过有高峻平坦之异,而开幛过峡,成局结穴,朝案护砂,俱是一样看法,有水无水,是一样用法,俗眼不知,每以穴高水低为嫌者,谬也平洋之地,行龙处,虽不见有龙,而两水相夹,中即是龙结穴处,不见有砂,而水湾即有砂湾,砂遶才有水遶,所谓两山之间必有水,两水之间必有山,正是谓此. 若山壠冈原,何用说耶,其平阳以路为用者,路必深至数尺,浅者亦必尺余,依形就气而用之,一样发福,倘深不满尺,即或用之,亦无效验,所以然者,行龙结穴,乃阴气所凝之处,溪涧沟路,乃阳气所行之处,阴逢阳界即止,山环水绕,即是阴阳交媾,天地锺灵毓秀之区,山壠、冈原、平阳、平洋,都无二致,虽举天下之地,不能出此围范. 四十一问曰:理气纯以九运为主,又以年月日时为用,为克应之期,其八千四维十二支,将无用耶? 答:伏羲画卦,只有八卦,其十二支,亦上应天之舍次,古人制造罗经,分析八方,为三八二十四字,子午卯酉所占之位,即坎离震兑之宫,子坎同是水,卯震同是木,酉兑同是金,故用子午卯酉,不必更言坎离震兑也. 乾坤艮巽,正当十二支之隙,又是本卦正位,不必更假名字,其子午卯酉,左右隙处,以壬癸属水,故附于坎宫;以甲乙属木,故附于震宫;以丙丁属火,故附于离宫;以庚辛属金,故附于兑宫,原属一体同气之义,甚属显然. 然人从而穿凿,甲不为木,而纳于乾金,乙不为木,而纳于坤土,如此等类,使五行各失其性,甚至甲或附于寅,而为寅午成局,或附于卯,而为亥卯未局,以至有乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,土牛纳庚丁之气,金羊收癸甲之灵,生旺墓库,左旋右旋,令学者至死不悟,其实所系者,全在乎元运,与太岁所缠之宫主之. 如一白坎当令,即地支之子,逢太岁在申子辰午四年应之,子年为填实,午年为冲动,申辰为催合,吉则应吉,凶则应凶,如犯一支,则四年应之;犯二支,八年应之;犯三支,则十二年中,无休歇矣. 独乾坤艮巽四宫之内,皆得老友两位,冲合填实当有八年,遇吉砂吉水,太岁值年,世人见其发之速而且久,莫知其所以然,遂呼曰:乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排,不问气运之得失,故乱用之,一遇凶祸,又呼乾坤艮巽为杀人黄泉矣. 四十二问曰:大运六十年,小运二十年,何以一白有百六十年,一黑有百四十年,三碧有百二十年之说? 答:一白与九紫相对,必九紫当运,则一白之地方败,如上元甲子甲戌二十年,一白正当运,大发,至二黑三碧运内,则一向尚余气,故仍发,至四、五、六、七、八运内,运虽过亦无凶,故云百六十年. 若甲申甲午二十年,二黑主运固发,在一白运内,同是上元,已可用之,二与八相对交,八白管运即败,故云百四十年;若甲辰甲寅二十年,三碧主运,交一白运,已可用之,至本运大发,三与七相对,交七赤管运,三碧始败,故云百二十年,中下二元之地,皆仿此,总之上元六十年,三运之地,皆可用,必至本运而后发耳,中下两元之地,用法同此. 四十三问曰:巽乾于中元运内,何以各五十年? 答:各卦本运只二十年,惟中五运二十年,前甲申十年属之巽,三碧运内,四绿之地已可用,故有五十年,后甲午十年属之乾,七赤运内,六白之地,尚有余气,故亦有五十年,然一白九紫两运之内,四绿六白之地,亦各有二十年旺运,用得者大发,用错者大败,此一说,惟李师知之,余考验之,信然. 四十四问曰:五行一诀非真术,城门一诀最为良,何所指? 答:即穴后入首束气之处,与穴前放水出口之处也,乃形势兼理气而言,对待元运,皆任于此,吉凶祸福之柄,亦无不在此. 四十五问:天机妙诀本不同,八卦只有一卦通,如何谓之一卦通? 答:本是说得明明白白,被后人越解越错,竟有说是以此一卦,去通那八卦,以至愈迷愈谬,尽为理气言也,所谓一卦通者,乃是当运之一卦,用之最吉,谓之通.言八卦不能皆通也,即余前篇所云,某卦之当运二十年,是也. 四十六问:何谓合得天心造化工? 答:世人但以点穴处横直度量,十字相交为天心,又以明堂水聚为天心,是形势之天心,非理气之天心也.理气之天心,乃某元某运管事,则某元某运,即是真天心.识得天心,以此察人间祸福,用此趋吉避凶,夺天命,改造化,全系乎此.即以此运入中,按阴阳顺逆飞,所谓颠颠倒者,所谓星辰流转要相逢者,又用中之用,不经口授,乌能知之. 四十七问曰:凡结地之处,或数十里而结一穴,或十数里而结一穴,或三五里而结数穴者,不等,究之遍地皆人,所葬,不尽得穴,小康者有之,自给者有之,亦不皆绝,子孙相继,间有繁衍者,地之力耶?运之力耶? 答:其地虽不得穴,亦必地势高燥平稳,无凶砂恶水冲射,即能自给,有得运低小,砂水顾照,即可小康,而子孙繁衍矣,然亦当以人事参之,倘其人庸懦,纵有吉砂旺水荫坟,亦只平平,倘其人勤能,但无凶砂恶水浸坟,亦足自立,此以天时、地理、人事,参合之妙,千百中不爽毫发. 四十八问曰:继父之坟,能发承祧之子乎? 答:何独不然,试观人家不利女丁者,或产难,或淫奔,不特其女应之,即其媳亦应之,虽庵刹、寺院、僧道之坟,尚能荫其招养之徒,岂有继父不能荫承祧之子孙耶,但媳之吉凶,母家与夫家参看,而承祧子之吉凶,亦当本生与过继者同看,俱关系两家故也. 四十九问曰:今人皆欲谋大地,甚至谋得极不堪之地,转不若不求大地,得一乾暖之地,无凶砂恶水冲射,用之好否? 答:较之胡求大地而得祸者,亦不失为中策,但贫人得之,仍如是贫,富人得之,仍如是富,地稍有一分好处,则富者必加一分富,贫者必减一分贫,倘地有一分坏处,亦然,勿作妄想,但求安亲,劝得痴人醒,亦是无量功德. 五十问曰:北省人死,即殡即葬,南省人死,厝棺不葬,甚至停留数代,积累十余棺,以待图谋风水,所厝不吉,遂愈久愈贫,至不能葬,或夭绝无人,固毋论矣,间或有力者,一举而葬数代之坟,其吉凶当如何断? 答:只看其现在之人,近身父母之坟,与远祖之坟,同吉,作吉断,同凶,作凶断,若远坟吉近坟凶,仍作凶断,远坟凶,近坟吉,仍作吉断,近者最要故也. 五十一问曰:越是富贵人,越喜厝棺不葬,彼意谓得力于远坟,姑厝新棺,或在野或在家,何如? 答:毋论远近,只看头上一棺,不拘坟厝,最为紧要,如父母在,即看祖父母之停葬处,祖在则看曾祖之停葬处,依运断之,虽停棺在家,亦与坟厝同,察其祸福,如掌上观纹,世人每以近棺未葬,有吉有凶,尽归之远坟,岂不大错. 五十二问曰:尝见淮水以北,有筑围墙以葬坟者,其法何如? 答:余亦曾见之,惜乎彼所用者,俱是三合辅星之法,若依元空理气用之,其力亦不减于真结,此平阳权宜之计,如水乡平洋,亦可用之,盖平阳平洋,无砂绕护,四望无收,择得高燥宽敝之地,立穴于中,去坟四五丈,筑墙齐肩,四面围之,隔却凶砂恶水,令坟上不见,开门于元运当令之方,照水口城门之例,亦能发福不替. 五十三问曰:坟地既可筑图,则建楼阁屋宇,以当护砂,挖池塘沟渠,以为界水,亦迶效耶? 答:尝见人家阴阳二宅之傍,别家改造屋宇,穿浚沟渠,而此家败者,忽然而兴,盛者忽然而衰,非职是之故欤,彼既有关乎祸福,则依运而造者,正所夺天命,改造他也.若于四邻之坟宅无碍则可,倘有碍于四邻坟宅,恐伤天理,切不可为, 五十四问曰:据宅法举隅所云,天心一卦,四十八局,门宅层间,内外六事,条分缕晰,备极详明,吾子尚以仅知阳宅少之,然则阴阳二宅,用法不同? 答:阳宅重局不重龙,重门不重山,其起卦挨星之法,最重是向,移门改路,只在土木之工,转换之际,气因门路而入,吉凶随之,若阴宅山法,先在寻龙点穴,然后立向消水,纯是天成,一些差池,断送人全家性命.彼朱旭轮,乃无锡人,与章仲山同里,又先后俱是道光年间人,且是诀非传不会,虽蒋公尚称其师为无极子,彼二人着书,不言其师为谁氏,已属忘本之人. 广陵人曾向余言章仲山游维扬,巨族争延之,徒手得谢礼万余金,不曾与人葬得好坟,乃熟于理气,而昧于形势者也,是以因章而疑朱,恐其仅知挨星之法,而昧于形势耳. 五十五问曰:天玉经云,乾山乾向水流乾,乾峰出状元,坤山坤向水流坤,富贵永无贫,午山午向午朝堂,大将值边疆,卯山卯向卯源水,富贵石崇比,诸解不一,虽蒋公亦未切实指明? 答:此是说形势,说方位,而暗言理气,秘妙于形势方位中也,至于状元大将,亦不能拘泥,但乾为八卦之首,又其方为天门,遇龙穴砂水,极真极美之地, 得元运,又有文魁二星会合,自然出状元,倘稍有不的,亦可出科甲,不能抡元也. 但乾山乾向水流乾,乾峰出状元,其乾字上,当下一或字,或乾山,或乾向,或乾水,或乾峰,必遇文魁二星,会合之年月始然,否则富贵而已,其余七山,皆是如此,不仅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也,但峰秀水曲者贵,峰肥水大者富,出人物俊秀浑厚,亦在此上分. 余曾见直隶蔚州,李氏葬地,当出文状元,其家习武,竟中武状元,可见习染使然,地亦无如之何矣. 曾见人家藏伪造之元空,珍为秘本,其解乾山乾向水流乾,元后天乾上来龙,为乾山,朝先天乾,为乾向,身坐后天之坎,以先天坎上之水,为乾水,或用飞挨排,由坐山挨起,由向上挨起,由来水挨起,由水口挨起,自乾所治之方,为乾山乾向水流乾,种种谬语,以乱真传,殊可惜也. 五十六问曰:南北各省,竟有荒陋州县,从古迄今,不能出一伟人,亦不出一科第,何其凋敝一至于此? 答:大凡名都巨邑,所占者,皆风水之区,一要城池得地,二要宫署合宜,三要文庙合武,四要书院培养英才,五要土着人士立志向学,再有醇儒指教,自然人文蔚起矣,不然,既不向学,又无指教,科第功名,焉能从天而降耶,如余所谓龙穴砂水,文魁会合之处,岂百里之邑,竟绝无一有,有是理,有是事乎? 如近世河间人,多阉宦,石埭,多衣工,抚州人,多书客,溧水人,多药商,曹州人,多响马,南阳颍州寿春,多掖刀捻匪之类,盖由比屋邻居,见闻如是,所行为竟如是矣,岂有天成山水,专出宦者、衣工、书客、药商、响马、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣,齐变楚俗,其教化原在人也. 五十七问曰:世有龙穴砂水,并无暇疵之地,不惟不发,甚至败绝,是何以故? 答:此即是不明三元理气,尽据形势之美好,不待合元运之时,而即迁葬,吉气未到,凶煞先来,故败绝相寻,遑云发福.彼世之舍理气而专言形势者,可不惧哉. 五十八问:坟地以元运判兴废,已凿凿有据,在未葬之时,尚可趋避,设若已葬得运之地,忽交失运时,将举其坟尽迁之耶,何以未见古人有是事者,不特不见有是事,且有自上元发至下元而不败者,是何以故? 答:理自在,但人不知耳.如今日我明明指出得运失运之效如足,世固无改迁之理,而彼自得运至失运之时而败,亦不过懵懂受之而已,初未尝幸免也.亦有三元不败者,并非上元一坟能管至下元,盖百余年间,人非一代,必有新坟,乃上元有上元之老坟,至中元,又遇中元之吉坟,即至下元,又接葬下元之新坟,所以能如是悠久,此非积善之家,有大福德之人不能. 五十九问曰:世有古仙师钳记之说,预定大地,将如何发逹,并未言当在何运发? 答:钳记之说,间亦有之,彼不运据龙穴砂水之美好而言,固未尝言元运,亦未尝言不须元运,且元运之名,古师隐而不宣,自大鸿氏出,虑伪术之混淆,贻害世人,故将元运特长而出之,原属一片婆心,俗子既不能窥其堂奥,遂以为骇见骇闻. 又有一种,慕其名,不得其传,自创一解,惑世误人,致令谤元空者纷起,从此元空一道,又复难明真伪,殆天不欲斯人尽闻妙道,而生此种种魔障于世间耶. 六十问曰:钳记之说,果可信否? 答:有可信,有不可信,其可信者,古仙师游踪所致,见有美地,未遇可葬之人,特留钳记,以待将来有德者,其不可信者,乃俗师受贿巿*,假托钳记,以行诈欺愚,且古师钳记最着者,莫如郭景纯、刘伯温,皆抱负王佐之才,杨筠松、赖布衣,皆高蹈隐逸之士,旁通杂术,偶一为之,非若近世术士,专挟南车,游说富豪之门,惟知哄骗衣食者,捏造钳记,饰绘图形,不如此,惑人不动也,何必钳记. 六十一问曰:青阳桂丹崖,讳超万者,精三元,昔未第时,居京寓,必改易其门路,后由两榜即用,其居室每月必迁移,竟以观察在闽,秉臬权藩终? 答:余初入都,即知其名,惜未见其人,而测其所行所为,必其坟已得地,彼又以挨星法,施之阳宅耳,其改易门路以求中者,即前所云,取文魁二星会合之处也,其每月迁移居室者,是取生旺之气,以趋吉避离也,又闻其建造宗祠之后,侄中武举,子点庶常,殆亦深明明体用作法,方能如是. 六十二问曰:千里寻龙,到头一穴,而各书或云过峡高,则穴结高处过峡低,则穴结低处,或云岸山高,则穴高,岸山低,则穴低,或云看龙虎二砂,以定穴之上下,或云以卦九星五行,以定金之浅深者,究竟如何点穴法? 答:从峡山上定穴者,乃术士恶习,夸张其辞,于步龙时,预决穴之高低,即至到头,勉强牵就,此等之人,余屡见之,以岸山定高低者,恐其高压,故岸高则高点,岸低则低点,若岸山远,虽高何嫌,以龙虎定穴者,倘本身无龙虎,将如之何,至以八卦、九星、五行定穴者,更属迷谬. 盖地脉生动,比之如龙者,特因其起伏摆折而云,试看来龙祖山粗雄,跌峡一次,则山渐秀嫩,愈跌俞佳,即至结穴,山形土色全异,而灵气聚矣,如无跌断,必左右摆折,遇摆折处,必分枝开帐,以泄憋气,大则为兼葭枝,小则为水木芦鞭之类,即至结穴,砂缠水聚,而生气凝矣,如是乎窝钳乳突之形成,浮沉高低之法定. 若是小小窝钳乳突,是为少阴少阳,即在其上点穴,本无疑义,倘窝钳宽大,是为老阳,老阳不可用,须于老阳中觅少阴,又当于窝钳中求乳突,即为少阴,倘乳突肥人,是为老阴,老阴不可用,须于老阴中觅少阳,又当于乳突上求窝钳,即为少阳,若大窝钳中无乳突,大乳突上无窝钳,又有求晕之法. 窝钳之晕,如人心坎中跳起处,略有一点高影,是一阴初动,似有似无,便是穴晕,乳突之晕,如小儿颂门上吸动处,略有一点低靥,是一阳初动,若隐若现,便是穴晕,立穴于此,自然水朝砂应,龙绕虎驯,其巧妙处,暗合天机,俗师动云寻龙点穴,岂易言哉,岂易言哉. 六十三问曰:山冈寻龙点穴之法,尚可习见习闻,其平阳平洋,寻龙点穴之法,仅见水龙经,具其图形,究未颢言其所以然点穴理气之法. 答:大江以北,东至齐,西至秦,北抵幽燕,平阳居十六七,平原居十之二三,高山大陇,仅十之一二,而葬山者,甚属寥寥,不从事于平阳平原之地,然北人俗厚质朴,业青鸟者无几,盖不善作欺人之事,不似南人诬罔诡谲,竞挟南针,自称妙手者之多也,至其寻龙点穴,亦无真知卓见,大约依局定穴者居多,其得穴与不得穴,发与不发,亦在人幸不幸耳. 余与李师游,其看平阳之法,于绵渺一片之处,细察地气之隐隐隆隆,如人肉上之筋,皮中之脉,若有若无,高一寸为山,低一寸为水也,有帐盖也,有迎送也,有过峡也,有人首至结穴处,或以水,或以路,或以低浅之地,缠绕交护,龙穴砂水,样样俱全,其穴形亦分窝钳乳突,窝大窝小,求突求晕,一与看山法同,总要乘得元运生旺而用之,其发可翘足而待. 至若平原,在原下望之,如同高山,及在原上,则低平如掌,一望无际,与平阳无二,其结穴处,有在原边者,有在原角者,有在原尽头者,有在原之中者,若在边者,则下临崖岸,彷佛大江大湖之傍,必左右有沟渠插入交汇. 即在其交汇气聚之处立穴,其在角者,彷佛大小转湾处,形象圆净,理气清纯,即在其圆净清纯处立穴,其在尽头者,则原势渐低,亦有枝脚作龙虎拱卫,与高山大陇,乾流结穴相类,其在原之中者,四望不见边岸,有沟渠,则就沟渠,有路水,则就路水,其认脉审穴,仍与平阳同,此皆从来无人细辨者. 六十四问曰:江浙尽属平洋,六朝以后,代出名流,而看平洋之法,可得闻欤? 答:平洋遍地水田,皆人力潴蓄者耳,当其未开田以前,亦与平阳同一类也,今虽已改地为田,其有龙有砂处,田必高,其界水处,田必低,过峡处,田必低窄,开帐处,田必横宽,其结穴处,高田为砂,抱护于外,低田为水环绕于内,结穴之田,高不过砂,低不侵水,相度形势,或深葬,或浅埋,或培土结盘,以迎生旺之气运,作用之妙,存乎其人,亦必积善有德之家,乃肯为之施力耳. 六十五问:人咸谓玄空之学,只重理气,不重形势,今闻子言.,重形势,莫精于玄空者矣,何以习三合者,诋之不遗余力? 答:是有故焉,玄空之学,可以挽回造化,必择人而授,必择人而用,则术者不得其门而入,不得不挟三合以求食,遂以诋毁玄空为能事,俗人无知,助之诽谤,而文空家怀不世之秘诀,方晦迹韬光,以避世俗纠缠,无心与之分辩,亦不屑与之分辩.彼皆自作自受者,盖天也命也. 六十六问曰:高山大陇,平原平阳,认龙点穴,既如此其重且的,宜乎古今名师扞葬,皆当在大干、大枝,特结之处立穴,乃考之殊不尽然,其旁城借局,牵就用事者甚多. 答:是亦有说,或正龙正穴,当未可用之时,用之恐致祸,不如就其偏侧可用者,用之以邀福,或其葬家德行浅薄,不欲逆天以行事,姑以其次者应之,盖以年代人事,细询之自见. 六十七问曰:元空之术,不云可以此行善积德,何以又有不轻为人施用之言,岂不自相矛盾? 答:所谓行善积德者,乃遇人家丁稀寿促,宗嗣垂绝者,为之扦一丁寿之地,遇人品学优长,而贫困不售者,为之扞一富贵之地,遇人世代仁厚,又逢大地,理应指示,或其人世无大恶,身遭奇殃为之转移,化否为泰,只要其人敬信,不取谢金,是谓之行善积德,倘其人挟富挟贵,阴隙全无,希望非常福分,以利为饵,远近奔趋,若此等人,决不轻为施用. 余亲见李师为一亲王看生茔,微嫌地狭,王问其奴曰:傍是何人地,奴曰:民地也,王曰:可将我之界移过去,李师怒曰:何不以价买,而夺民之生产乎,怫然登车而归,王踵至寓谢过,李师却聘不顾,星夜命驾回里,元空门中,专以救人济世为念,视王候与乞丐,均人也,岂在富贵贫*上分向背耶. 六十八问曰:旧坟旧宅,改向改门,可以转祸为福否? 答:阳宅能,阴地不能,阳宅以门路通阳气出入,故门路在衰败之方不吉,可移就旺运之方,则化离为吉矣,至若阴地,以水口为门,以元辰水为路者也,若土冢之上,立碑为向,非门非路,可通出入,仅将其碑改立一向,焉能转移祸福,此皆鄙陋俗师,希图谢礼,登人之山,即令其改碑换向,人人之宅,即使之搭灶修方,千人一辙,无不皆然,揆诸其心,原属为己,非为人也,而阴地之可以更改者,惟平阳以路为水,或小小沟渠立局,可以改就旺方,如阳宅之改门改路. 盖阳宅之门,即水口也,路即水气也,平阳之改水口沟渠,与阳宅同,或四围置墙安门,迎生就旺,亦是此意,若系山壠冈原,砂缠水绕,高低显然,天地生定,无可改移,岂扭转一碑,即能免殃造福耶,喜为是说者,皆三合洪范拨砂辅星之流,以二十四向为主,改一向,则满盘之生旺死绝全变,请以理度之,岂有一片石碑,能使龙穴砂水,天地之气,随之为吉凶乎,不待深究,而可知其罔也. 六十九问:昨同游三处,坐向砂水皆同,何以一处指其发富绥,而败亦迟.一处指其应富豪,而于孙不孝.一处指其主富贵,而闺门不洁,退而询之,皆然,是从何处分判? 答:即从形势理气上分判,其发缓败迟老,来然懒坦,向中又是乾流.(按,向首虽合旺水,若不见水光者,不论是乾流,或是低空,俱主发缓而财小,同时缓龙缓接,虽合丁星到坐山,而添丁亦迟.)其富豪而不孝者,来然粗雄,向中又见反水(玄空向星挨利向首,不论水之来去皆主发财,大水大发,小水小发,惟水反无情者,主不孝,及寡倩.)其富贵而闺门不洁者,来龙有峡有帐,向水又见之玄,独于然虎之内,皆是冲田,左手辰巽上有水塘一口,右手酉辛上有一水塘一口,乃外局美,而又得运,内水杂,而又失运,以至有此.(按:此三穴必系二黑运所葬之壬山丙向,合七星打劫,向首有水者皆发,惟酉辛方挨得风火家人,纯是阴星,该方有水塘一口,又属失元之水,当主妇女淫乱.)三合家,只知生旺墓库,看水来去,岂知有败运之水在内,为害匪细,倘是合运之水,当作吉断矣,举世懵懵,乌足以语. 七十问曰:据谈阴地者,则以干旋造化,全在阴地,而不管阳宅,其谈阳宅者,则以挽回天心,全仗阳宅,而不顾阴地,以二者较之,熟为重轻? 答:阴宅犹树之土壤也,阳宅,犹树之雨露也,若植根肥壤,纵雨露愆期,莫枝叶暂时憔悴,终久滋荣,乃阴地佳,阳宅否者是也,若植根瘠区,纵雨露调匀,其枝叶暂时繁华,终必枯槁,乃阳宅佳,阴地否者是也,如此譬之,最为至当,细考二者之力,阴地当居十之七八,阳宅当居十之二三而已. 七十一问曰:阳宅书中有云,人家子孙不旺者,迁其父母之床,其子孙即旺,有验与否? 答:所云者,老八宅之法,迁其父母之床,于生气延年,天医之方耳,不能十分效验,余元空术中,亦有是用法,盖床乃生人八尺之穴,二六时中,有六时坐卧其上,死骨之冢,尚可荫其后人,活亲之床,岂不能荫其子息,余曾识为两人催,入泮甚准. 七十二问曰:挨星之法,既少真传,如是乎,三合家,有三匝贪狼之挨星,有辅星游年翻卦之挨星,元空家,又有各种之挨星,独范宜宾之挨星图,风水一书中遵之,地理录要中收之,地理三字经,极赞之,然则挨星图,近乎真耶? 答:是则是,非则非,焉有似是而非,近乎真之理,徒足以乱真耳,其所分者,子什卯酉,乾坤艮巽入天元,寅申巳亥,乙辛丁癸八人元,辰戌丑未,甲庚壬丙入八地元,从山挨一局,从向挨一局,共成四十八局,将贪、巨、绿、文、武、破、辅、弼,挨加天元之八方,地元之八方,人元之八方,以廉贞入中,惟有八星左旋右旋,以贪巨武为三吉,挨加于砂水之上,倘有如是地,即如是挨,此法与生旺墓库,游年翻卦死板格局,有何分别. 真正挨星诀法,虽钦定协纪辨方中,亦仅存三元九星之文,不得所用诀,附刻存之,以备参考,以国家之旁求博采,亦只与之以文,不语之以诀,足见前贤之秘,一至于此. 七十三问:蒋公罗盘,四正卦,每卦两阴一阳,四隅卦,两阳一阴,蒋公立法如此,范氏杨顺阴逆,依法挨加,其错在何处? 答:蒋公所谓阳顺阴逆者,谓各宫阴阳,当是如此,以此为法,非死定在本位者.如二黑运内,二黑入中,一白在巽,则辰巽已三向,要用一白壬子癸之阴阳,不用辰巽巳之阴阳.三碧在乾,则戌乾亥三向,要用三碧甲卯乙之阴阳,不用戌乾亥之阴阳.八宫九运,皆是如此运用,元妙无穷,兹特举天心正运,下卦起星之大纲,若误信伪术,此处一错,则满盘皆错矣. 七十四问:罗经有中缝正三针,今蒋法只用正针,其中缝二针,竟无用耶? 答:余昔曾学三合,读罗经解,研究三针作用,历试之皆不及三元之验,虽三 合有正针偏东三分之说,而缝针向西,又不在三分之上,西洋士圭测影,亦有 正针偏东之说,其缝针既不合正位,且用之无验.蒋公用正针,试之既灵,一依正针为是.至于中针,益偏往东,更属不经,毋庸置议,正针之源,始自黄 帝周公,中缝两针,托名杨赖,以之惊愚则可,施之于用,则误人多矣. 七十五问:赖公二十八宿拨砂法,铅弹子穿透真传,张九仪专成一家之言,极夸其神奇,痛诋玄空为无用,其拨砂法,果有验否? 答:余昔亦学之,及乎既明玄空之后,考窍之,终是合得玄空之旺砂则吉,不合者不验.而其中最不经者,莫过于日月之八宿,凡二十八宿,周布于罗盘之四方,每方七宿,以木金土日月火水七政配之.按天文书,日月自有日月之本性,张九仪以房虚昂星四日宿为火,既属牵强,月则与水同类者,心危毕张四月宿,亦指之为火,遂谓火星当有十二宿,用之最利,彼特不自知其谬误,而极诋玄空,多见其不知自量也. 七十六问:俗称黄泉水法云,八个黄泉能救人,八个黄泉能杀人,其能救人杀人,莫非即是元空? 答:玄空诚能救人杀人,却非是黄泉.其黄泉歌云:庚丁坤位是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向中忧见艮,辛壬水路怕当乾.不过庚丁向不宜见坤水,乙丙向不宜见巽水,甲癸向不宜见艮水,辛壬向不宜见乾水而已.使见之而吉,则呼为救人黄泉,见之而凶则指为杀人黄泉,全属反覆无凭之言.又有解作,来水为杀人黄泉,去水为救人黄泉,纯是胡猜乱摸而已.若依玄空,只取天地生就之形势,往来消长之气运,立向消水,不问其为黄泉也. 七十七问:乾坤艮巽四黄泉,既不足为凭,又有乾坤艮巽四御阶,亦不足为据,则元空之可凭可据者,何在? 答:即以庚丁坤位是黄泉而论,庚在七宫,可在九宫,坤乃二宫,若作庚向,使向中之水,兼见坤流,是由七兼二也,作丁向,使向中之水,兼见坤流,是以九兼二也,依元空论之,论非一元,谓之驳杂不纯,再交离运焉得不败,焉得不杀人. 若庚丁向水,专在坤宫,左不兼丁,右不兼庚,清纯不杂,再交吉运,焉得不兴,焉得不救人,若坤向见庚丁水,亦如此,所以谓之御街,乃水法清纯,又乘吉运故也,倘乘离运,一样为祸,其犯驳杂者,乃七九得运,二宫失运之时,即至二宫得运,七九为失运之时,永无全吉之日,彼不知所以然,遂呼为杀人黄泉而已. 七十八问:古今帝王无数,焉得如许天子地以葬之? 答:葬天子者,非天子地也,如世胄创业之家,其起初必是一大富贵之地,可自白衣而致卿相,以后有一平稳之地,即可保其一代富贵,帝王之地亦然,必其头一代帝王之祖若父,葬于正干正穴,真帝王地,生得帝王,开基建国以后,但得龙真穴的之地,含元合运,自然四海升平,万方底定矣. 古今来,惟中干龙,所出帝王,能混一宇内,中干龙,昔连泰岱,今隔黄河,南干龙,则割据及草窃而已,虽建国亦不能久,史鉴具在,可为证也. 七十九问:平民地有吉凶,关乎一家,帝王地有吉凶,关乎天下,使处扰乱之时,平民地将无权耶? 答:不然,当贼冠纵横之际,其地吉者,虽频遭劫掠,终能获全,其地凶者,虽远避他乡,不遇杀戮,亦入死囚,此亲目所击之事,非徒托空言欺人者,彼言地理者,曾有留心考验,如是者耶. 八十问:阴阳二家之言,既如是矣,至临事之时,无不慎重选择,谓选择稍差,能使阴阳二宅,转吉成凶,减其福力,其擅选择之长者,夸大其辞,真谓选择之法,只须动土修方,可使凶地凶宅,立致吉祥,倘三家之言并行,将何所适从? 答:阳宅之力,不敌阴地之半,于第七十问,已详言之,而选择又其末焉者矣,其大略,避却太岁三煞、岁月时之空破,与化命祭主之刑冲、克害足矣. 至若七政四余选法,分恩用仇难,以为扶助趋避,杨公造命歌,备言其旨,而远省僻县,台历难致,精者其稀,即或用之,转滋詑异,乡曲愚人,咸奉鳌头象吉等书,拘泥各种不经之神煞,虽有钦定协纪辨方,辟其谬妄,而庸俗信之自若. 余方考新旧名墓,以及村落坟厝,只据形势理气,以决祸福,无不了然,并不问其何月日时,神煞吉凶,可见选择之力,不敌二宅之形势理气,且世家巨族,高碑大冢,其选择非不慎重讲求,何以葬非其地,补救无灵,其惑不待辩而自明矣. 但见世俗卜葬课单,置形势理气之真吉凶不论,专讲日干之扶山补龙,扶之补之之法,夫坟永远长久之地,惟形势理气是凭,岂一日之干支,即扶补龙山,使之永长不替乎,余每为人扞葬,是吉地则用,是凶地则不用,只依协纪辨方,避却刑冲克害,葬于合运之地,无有不吉,愿天下嗜斯道者,亟宜勤求形势,精习理气,毋使本末倒置而已. 八十一问:今人看峦头者,指杨公九星,为老九星,不以为重,而专言廖公九星,似胜于杨公九星,而子则专言杨公九星,必有所见而然耶? 答:星何常有九,而又何止于九,盖水曲、火尖、木直、金圆、土方,此五星之正形,杨公因其形之难拘于五,故耶北斗七星之名,而益之以弼,以为九,又虑其变化不定,故于撼龙经中,备言兼带之形,自杨公以前,原只五星,无九星也. 廖公承杨公之后,亦因其变体,而立九星之名,复穷之九九八十一变之穴象,是皆恐后人之拘泥,而为之立说耳,其实总不离五行之正形而已,若景纯葬书,何曾有是说,今人又强为分解,以杨公九星,为看龙之星,廖公九星,为点穴之星. 然杨公经中不云:「贪狼作穴是乳头,巨门作穴窝中求,武曲作穴钗钳觅,禄廉梳齿犁锄头,文曲穴来坪里作,高处亦是掌心落,辅星作穴挂灯样,纵有圆头亦凹相.」 此九星在龙身行度多者,即以此定结地穴形,否则,于祖山与父母之山龙身上见,而在立穴处见者,即窝钳中之突,窝钳中之晕是也. 杨公九星,何尝不可点穴,既主杨,不更言廖,恐立言驳杂,闻者易于混淆耳,是以尝言,凡系峦头之书,不过不同小异,尚属有凭有据之言,尽皆可看,至理气,则东牵西就,左转右旋,使五行失其常,八卦失其序,山水无言,至理气,则东牵西就,左转右旋,使五行失其常,八卦失其序,山水无言,其灾祸萃于人身,而不之觉,余不惮烦,以申述者,无非欲唤醒痴聋. 八十二问:子言看地,首重形势,既得形势,再进求理气,是理气寓于形势之中,今三合节节步龙,何字落豚,何字过峡,从水口看是何库,与山脉相合,然后立向消水,亦是得形势以求理气,何尝不是气寓于形,子独力辨三合非是,何也? 答:看龙之法,原只在龙身,看其是何五行星体,落脉宜柔细生动,不宜粗蠢死硬,过峡宜跌断,不宜刚直,开帐宜前抱,不宜反飞,起星宜端正,不宜倾斜,自祖山步起,节节分枝,孰为干,孰为枝,孰为大干傍干,孰为大枝榜枝. 大凡祖山必高峻粗雄,开一帐,则山形一变,跌一峡,则土色一变,由高峻而变和平,由粗雄而变清秀,即至成局结穴之时,砂环水聚,穴星呈象,中有似石非石,似土非土,坚细之好土,或五色兼全,或纯是一色,与穴外土色,回乎不同,或生圆晕如太极之形,杨公拟龙经中,俱详言之,何尝拘拘于某字龙,必与某字向水为三合,余遍考之,率皆牵强,无一合者. 即所谓合者,其立向,或迎生,或迎旺,或朝御街,或朝墓库,或以小龙虎为水库,或以大龙虎为水库,或以大龙虎为水库,或以龙虎外,不见之口为水口,或以罗城总水口为水口,尽是李代桃僵,全无把握,殊不知入山寻水口,乃于山之水口,见其交锁紧密,或两山来立如门,或山脚交牙,不使直泄而去,或狭如石栅,将山丙众水束住,一口而山,或口外之山,有日月、狮象、龟蛇,各种之形,镇住水口,便知其内,必结美地,并不问其水向,何方何字出,亦不问其在穴之何方何字出,而指为某库也. 山之气,阴也,自祖山起伏摆动而下行,水之气,阳也,自总水口盘旋曲折而上行,同会于结穴之区,水之三*,抱向穴后,山之龙虎,抱向穴前,山水相抱,即是阴阳相见,此谓之交媾有情者是也. 往前看穴上所见出水之处,一出不再见者,为去逃之方,往后看穴上入首之处,为来脉之方,以元空理气合之,合吉则吉,合凶则凶,吾得诀以来,考之万无一失,使三合各法,果灵验胜于元空,余岂愿弃诸家而专学元空耶,人孰无亲,焉敢以无稽以言误人,而先自误其身者乎. 八十三问:青囊云,山上龙神不下水,水里龙神不上山,解者多以此二句,一是看山龙之法,一是看平洋水龙之法,盖山龙多有龙而无水,平洋多有水而无龙,其说是否? 答:山龙穴前多乾流,乾流何尝不是水;平洋穴后多低坦,无星峰,其脉伏行迤逦而来到穴,其来处何尝不是龙.但此二句所言者,山水之理气是也.盖山有山之运,水有水之运.山之运,不可为水之运,放云不下水.水之运,不可为山之运,故云不上山. 八十四问曰:地理之书,远自海角青鸟,降及唐宋、元明,为书甚多,子独沽沾于景纯、筠松,及大鸿氏之书,毋仍罔欤? 答:海角青鸟二书,托名最古,其书即伪之尤者,不必细论其他,只看其措辞,周秦时之文字,何等古奥,况海角经,为黄帝时九天玄女之语,何其酷似唐以后之言耶,青鸟经,樗里子所着,其人为秦王之弟,周时之王候,皆人君也,汉以后,则为人臣矣. 秦以前,从无营葬,欲得地为王候者,宰相于祖龙时,始为极贵之官,秦以前、宰为宰,相为相,并非大贵之人,沙堤者,乃唐时拜相之礼,周之时,焉得有此乎,岂非皆唐以后人之伪书,天下惟真者不假人之名,假名者,岂有真诀也哉? 虽杨公之书,流传日久,亦被三阖家涂改,以附会其术,幸蒋公得古本,畅为注明,使天下后世?复观杨公之真传,景纯葬书,所言者,均是形势,三阖家,亦无从涂改,尚将形势之生死,注作生旺墓库之生死,此乃固执不通,至死而不悟者也. 夫看地之法,最难者形势,自祖山出脉,奔腾踊跃,闪跌隐现,横飞逆上,侧落回顾,变换不一,愈奇愈真,穷其足力目力,始有心领神会之时,原非一朝所能得,是以古之葬书,乃三阖家,以罗经解为理气真传,奉为至宝,转视形势为末务,每与之登山,未曾立定,先用罗经,以谈三合四库,如是看法,究谁为固执之人耶. 八十五问:从来地理书中,言峦头形势者有之,言诸家理气者有之,绝无言及三元为理气者,自大鸿氏出,始以三元为理气,世以罕见罕闻,疑信相参,原非得已,子何辟之,罪之之甚耶?且如子言玄空法,至简至易,何以前此未之闻也. 答:余非罪其他,罪其甘受诸家之愚弄,转为之附会标榜,不知玄空之神奇,竟肆其诋毁阻挠,陷学世之人于水火之中耳.若谓无书,玉镜经,即是玉函遗意,非其真耶.三元九宫,非其位耶,但未将何考用之于山,何者用之于水,分别指明,世俗既不解用之法,又不解用之效,书虽存,俱遗而勿论.蒋公得秘传,申明其效验,其诀虽易,得之最难,必待其人而得语之,否则,奉之千金弗顾也.于宝惜秘诀之中,亦隐喻人以劝诫之意,使人人以孝悌忠信自勉,则斯诀亦可尽人而语之矣,夫游食者,以此谋生,不得不固执以诋玄空,而无识者,亦喜妄加指摘.余昔初学地学时,看诸家书,则人无言,习玄空,则群起诽笑,余于地理无所不学,经久是玄空极其灵验,其诸家书之所以误人者,皆附会标榜太过之故也. 八十六问:吾子得诀甚秘,立 论甚高,些子玄机,引而不发,虽云辨惑,究未能去人之惑也.后之人读子之书,将毋疑子徒知善辨,实未尝得诀,谁又为子辨? 答:余岂故为秘密,乃守蒋公及李师之诚耳.昔亦曾为数人言之,或浅尝而不深信,或得鱼而遂忘筌.余由是三缄其口,必待至诚笃信之君子而语之耳.今试举略二人,一为同乡老友,察其心地朴实,因以元运往来消长,山水对待流行,倾心相告,彼亦不考其灵验与否,去而谓人曰:岂有秘诀,乃老生常谈耳.一为姻戚,值成丰癸丑,粤贼陷城,其人约与其共患难,且求真诀.余虑诀之失传,遂告以天心正运,下卦,起星之旨.无何仇家引贼索余甚急,非以贿解不可,余乞援于其人,竟不之顾.如此等人,不一而足,子谓余守口如瓶,不亦宜乎.亦常悯人之疾厄困穷,为之择地葬亲,乃疾老愈,困者苏,自庆其否运已过,泰运方来,竟 忘其俯首乞怜,于谁也.近代人心不古,居家不讲孝悌,出外不立品节,欲侥幸于阴地,以济其无穷之贫,誓不滥传,悠悠之口,其如余何. 八十七问曰:近见人延师卜地,每每寻得吉穴,倘另延师至,则又指为非是,再延一师,再延一师,更有一番批驳,虽三合与三合不同,元空与元空有异,岂眼力不同耶,抑用法有异耶? 答:形势之美,显而易见,自是千人一律,无可异同,惟作用之法,元空重在乘运乘时,三合不过昧于时运,至于形势则一也. 近世俗师之批驳,原不在乎形势之优劣,在乎言人眼力之低小,以夸其本领之高大,使主人翁舍此另图,遂得居功索谢,此皆各门户起见,是以三合毁三合者有之,元空毁元空者有之,入主出奴,纷纷聚讼,皆巿侩之心,术士最恶之习,无主见人,未有不受其愚者,要亦其家之阴隙福命所关,冥冥中盖有使之然也. 八十八问:丛葬之处,坟冢之相连,不过咫尺之间耳,乃诸坟不发,竟有一坟独发者,殆即经云,请看人间旧日坟,十坟埋下九坟贫;惟有一坟能发福,去水来山尽合情.其合情,当是如何? 答:非独山水之形势合情,乃山水合元运之情耳,不然咫尺之间,何分瑕瑜.在山龙穴小,尚有得穴失穴之说,若平阳穴形宽大,一山数穴,焉有区别其不 发者,必非其元运之时所葬;其发者,必正当元运之时所葬.合情者,即合得天心造化工也.明得天心,则于葬事有何难哉. 八十九问曰:每与吾子登山覆验旧坟,即知其吉凶,虽年代远近,房分公位,所主何事,有如目击,是用何术,出于何书? 答:岂另有术,岂另有书,皆是以元运之得失,如于龙穴坐向,并各方公位砂水以上,即能知其远年近代,在何公位,即属何房,吉则为吉,凶则为凶,至于如何之吉,如何之凶,八卦之中,各有所主,周易系辞,言之最详,俗术洪范三合纳甲翻卦,谓之周易,可丑之极,若元空真无一处可离周易者,若谓之术,轻视元空矣. 九十问曰:尝见北省地师,至南省看龙点穴,高下失宜,南省地师,至北省看平阳定穴,觉茫然无据,虽素称好手者,至此亦失其所长,其病在何处? 答:余前已言,地有六样看法,而理气作用,总是一法也,其分六样者,形势之不同,彼南北地师,果系好手,而犯此病者,乃久阅历之过也,病在不谙风土情形,倘于初至其地之时,先将地气厚薄,土脉浅深,覆验确实,已葬老坟,与理气丝毫不爽,然后为人作用,焉得有错误之理. 余生于陕,家于皖,游燕代,涉齐豫,继维阳,抵姑苏,幸于六样形势,皆得亲见之,是以谆谆语人,首重形势者,即此六样之形势,次重理气者,六样形势,俱不能离此理气也. 九十一问曰:凡谈元空者,无不以翻卦为主,今读子之书,从无一字言及翻卦,经不云翻天倒地对不同,其中秘密在元空,又云颠颠倒,二十四山有珠宝,顺逆行,二十四山有火坑,岂秘诀在是,故秘而不宣耶? 答:颠颠倒,顺逆行,有珠宝,有火坑,皆是抋巴水辨理气而言,山有山之运,水有水之运,以二运相较,有似乎颠倒,而实非颠倒也,使山水各得其运,则美有如珠宝矣,盖山之运顺行,水之运逆行,其顺也,自然之顺,其逆也,自然之逆,非是伪造,挨星图之左旋右旋之顺逆,倘不明顺逆,则用之皆为火坑矣. 水之运,天也,山之运,地也,以二者对之,回乎不同,故曰翻天倒地对不同,非独一山一水对不同,即此元与彼元对,亦复不同,知得其中秘密,即知理气矣,何用翻卦,世之慕元空者,最喜在挨星翻卦上着想,枉费心机,故盲解日以多也. 九十二问曰:北方土厚水深,其葬也,不事版筑,不用灰炭,南方地卑水浅,其葬也,坚筑石灰,,以隔水蚁,加以炭末,以隔树根,甚至朱紫阳砌以砖椁,岂不与死欲速朽之言相悖? 答:毋使土亲肤,亦圣人之言也,然余在南北,亦尝为人迁移旧墓矣,北方之葬也,以土厚之故,其穴之深,或至丈余,纵浅亦必六七尺,又北地少雨,葬后堆土之时,只用数人践踏,不崇朝而事毕矣,其土有枯燥之土,有潮湿之土,皆是无龙穴之地,至掘起之时,其枯燥土中之棺,虽无水浸,亦乾朽如灰,其潮湿土中之棺,必败毁如泥,但无白蚁耳. 南方之葬也,以土薄之故,其穴之深,仅只五六尺,甚至结盘培土成坟,倘遇风吹水劫之地,其潮湿固不待言,而白蚁先肆咀嚼矣,至于龙真穴的之地,其土如有油润,见风即乾,其棺与骨,如初葬之时一样,仍有温暖之气,甚至气出如蒸,对面不相见,南北之美穴,皆是如此, 但南方多雨泽雾,有石灰坚筑,免令水气渗入,又南方土松,多树木之根,有炭末隔之,则树根遇之即止,皆目击之事,然富室俱喜蓄树荫坟,惟松柏根伸不远,亦须在二丈以外,防其百余年,根亦伸远也,最不宜者,乌柏夜合,枫与栗等树,其根能串列满山,虽数十丈外,亦不可留也. 邑之南郭,有古坟数冢,地滨大河,皆二三百年者,平洋葬法也,道光年间,邑大水,河遂啮坟,石灰皆现,好善者歛金徒之,柔凿石灰,其坚如石,棺外并无一些潮气,乃棺底亦用灰坚筑,与上下四旁,连合为一,俨然石椁也,棺仍如新. 今葬山者,其棺头入土尚深,其棺足入土最浅,虱蚁树根,往往由棺足而进,今之葬者,亦宜于棺底先坚筑石灰一层,然后纳棺于上,与四围及顶,坚筑为一,虱蚁树根,亦无隙可入矣. 九十三问曰:龙分两片阴阳取,水对三*细认纵,是如何分取?如何对认? 答:两片者,即一阴一阳,雌雄、夫妇宾主之象也,三*者,即合襟元辰,零正、动静、顺逆之处也,一言山,分山之运,一言水,认水之运,所谓地画八卦谁能会,山与水相对是也,青囊序八十余句,绝无一字泛言,总括元空,因形求气,彰往察来之妙,使观人成败吉凶,了如指掌,神而明之,不啻元珠之在握也. 九十四问曰:北方地平水远,随处皆可葬坟,风俗朴诚,人死即葬,其浮厝者甚少,南方地狭人稠,水陆相半,择地者,不得不求之于山冈,卖者居奇,买者犹豫,术士又从中煽惑之,则笃信者,如先言厝而后言葬,间有厝而吉者,亦有厝而凶者,其厝之吉凶,与坟之吉凶,同乎不同? 答:坟之所重者,龙穴砂水,厝之所有重者,局势向水,不必有龙穴也,只须朝向水法合运,俱是一样发迹,但葬则骨安而亲宁,与天地共久,若厝则魂魄未安,兼有水火贼盗辶虞,其凶者,固宜速葬,纵吉者,岂可因已之侥幸,忍令亲骨久停,不孝之罪,莫大乎是,编氓无知,固属可笑,乃士大夫蹈其辙者,更甚编氓,岂风水能惑人,人自惑耳. 九十五问曰:山龙于护砂之上,有空缺处,谓之凹风,平阳后无护托,左右无护砂,四面皆风,乃穴不畏四面之风,独畏一凹之风,却是何理? 答:亦尝于起坟时见之矣,凹风在左者,棺中之骨,必吹往右边,凹风在右者,棺中之骨,必吹往左边,在后者,必吹至胸次,或至足下,或将骨吹毁,入手如粉,或骸骨不全,若此者,屡见之,实真有之事也,余揣其理,盖凹风之吹穴,如人之撮口以吹物,其气最专之故也. 若平阳之风,匝地而来,宽阔一片,不专吹穴,故无所畏忌,亦不主吉凶,倘数十步内外,有村巿家宅庙宇,则其屋左右之风,射穴亦如凹风,主人祸福,平阳无砂无峰,其村巿家宅庙宇,即作星峰论,若在旺运,当高而高之处,主有吉无凶,反是者,有凶无吉,即前所云,阴阳动静之义是也. 九十六问曰:山陇、冈原、平阳、平洋、六样龙穴,其穴中土色,同乎不同? 答:凡山陇平冈,自祖山落脉,或龙身带石,或本山带石,则穴中必有似石非石,似土非土之土,在穴中搓之如粉,见风日,即坚硬如石,极佳者,成太极晕,至于平原平阳,穴中多是淡黄之细土,或红黄青紫各色,极佳者,亦有太极晕. 若平洋虽在万顷水田之中,池塘水侧,其结穴处,果系龙真穴的,其土色,乾而不燥,润而不湿,捻之如面,不夹砂石污泥者,即是好土. 亦有成太极晕者,倘夹砂石,而又潮湿,乃无气之穴,如局势合宜,向水纯净,只可为厝,不可为坟也,若结盘安棺,培土作坟,名虽为葬,仍与厝等耳. 九十七问曰:经云,惟有挨星为最贵,泄漏天机秘,又时师不识挨星学,只作天心摸,何以挨星之重,一至于此? 答:读书者,亦不必如是拘泥,此不过读元空挨星之好而已,夫地理总以形势为体,理气为体中之用,挨星乃用中之用,又其次也,其不识挨星学,只作天心摸之云者,言天心自是天心,挨星自是挨星,盖挨星不离天心,而不仅止天心也. 余前所云文昌魁星会合,能发科甲,亦能择吉修方,催人富贵,必须形势佳,理气合,而加之以挨星,方为全美,若形势理气俱非,纵仗挨星,取效一时,亦难久远,章仲山虽得蒋公之传,好用挨星,正坐此弊. 九十八问曰:依法而葬,自应富贵,但有大小之分,久暂之别,当如何决之? 答:行龙有星降,有帐盖,有护从,有垣局,合得元运而葬之,即主大贵,若行龙单弱,帐盖不全,护从无多,垣局狭小,虽贵不大,其大富之地,或收大江大湖之朝水,不拘水之远近,但有一口吸尽之势,或大河扑面入怀,或大塘汇聚明堂,虽旱不涸者,皆主速发大富. 若水路细小,或是乾流,皆主小富,虽发亦缓,尚看其人之根基才具何如,根基隆厚,才具精明者,地虽小而发亦大,根基卑薄,才具平庸者,地虽大而发亦微,至于入暂,则看元运之兴衰,可以知之,近世地师,为人扡一穴,即许以状元阁老,并不问山水何如者,皆謏墓之辞也. 九十九问曰:三合黄泉之八煞,不得谓之煞,既获闻命矣,请问元空之煞? 答:元空之煞无一定,山得运之处,宜有山,不宜有水,水得运之处,宜有水,不宜有山,不宜有而有之,即是煞矣,再逢太岁冲合到方之年,凶祸立见. 余有从侄,因兵火将其父用砖椁厝于山中,近十年矣,余曾见之,尚属平稳,后延徐姓地师,云是祖传元空,谓煞气关在椁中,急开椁抬棺出,未百日,男子痘殇,又数月,诞一婴孩,七日而夭,棺在椁十年而无恼,乃出椁不半载而如是,伊谁之过欤. 夫理气之煞原在山水上见,而形势之煞,如山恶岩凶,沟直水反,亦举眼所能辨,选择日时之神煞,事过旋忘,从未闻关煞于椁中者,有此等人,造作妖言,误人性命,虽逃法网,亦难免真诛也,言祖传者,必其祖实系名师,始可谓有传授,若寻掌江湖游食之儿孙,纵祖传乌足深信,如执村学究之子弟,亦可呼之为世代通儒耶? 一百问曰:元空家,动云恐泄天机,干犯造物之忌,究未见干犯者,如何遭谴? 答:有之,人自不觉耳,余姑举数人以为证,明末时,余乡有史仲宏先生者,凡鉴之国手也,其传载邑志中,邑之名坟名宅,大半出于渠手,遂自留一穴于宅后之山,植松一株以为记,临终,乃告其子,命葬于松下,既殁,其子升柩之山,则前植之松,已复生松,满山如林,不知穴处,夜示梦于其家云,吾擅为人葬四十余棺,已授冥罚,不可葬此地,乃别葬焉,余曾登其山,穴虽尚存,已被挖树取土,两水冲塌,不堪复用矣. 又道光初年,余乡有父子弟兄,沿为库吏,素无善行,闻湖北屈姓地师至,备礼迎之,相待极优,屈不知其为人,但感其礼貌之隆,许为觅大地. 屈,元空高手也,居数年,果得一地于棕阳,择日营葬,开穴时,土色甚佳,俄而化为一泓清水,屈方食牛脯,闻之大惊,遂得噎病,数月,病益甚,某劝之归,屈感某之情,必报一地,然后归,犹力疾入山,于五岭河得一地,预定当出一榜,某大喜,屈云,聊以塞责,此地不如前地远甚,殆有命焉,不可强也. 葬坟之日,屈在穴旁大笑,忽呕一血块,破之,即前食牛脯也,病亦寻愈,某之侄竟中北闱乡榜,今败绝,仅存一二丁,流落无家可归,则史屈二师,非遭谴而何,余今于问答之中,互文示意,蒋公心法,隐然宣泄无遗,实为悯孝子慈孙,呼天无告之苦衷,故情不能已,上苍及先师,其或有以鉴诸. 以上辨惑百条,钞录既就,不禁莞尔自笑曰:世之造伪术者,惑也,信伪术者,惑也,余复虑人之惑,更为孜孜讲说,而特为之辨惑者,亦惑也. 古今来,惟忠孝贤良,道德仁义,泽被当时,名垂后世,是人人最急之务,若求地以安亲妥灵,为忠孝、贤良、道德、仁义之助,则可,若以之求富贵利达,趋炎附势,荼毒生灵,则堪舆一道,实为天下之罪人,奉劝士君子,时刻抚摹方寸,令坦白可对天地鬼神,是先于此中求真龙的穴耳,洒洒落落,布衣赘笔. 地理十不葬 元空之术,习至精明,不可轻为人卜葬,盖不当与而与之以地,是发泄天机,转折却己身之福禄,则先师有十不葬之说,不可不知也. 一) 素不孝弟者不葬 其人之天良久丧,何不养之于生前,乃慎之于死后,所谓欲得佳城以安亲者,实欲谋吉壤以佑身耳,如此等人,而与之言地理,先已不知不理矣. 二) 积世怙恶者不葬 居乡而至积世怙恶,其所损阴隙,不知凡几,其不绝灭者,已属万幸,矧敢逆天而与之以地耶. 三) 身为不善者不葬 世如土豪讼棍,肆恶致富,亦思图谋风水,为永远之计,此乃人面兽心之流,倘与之以地,何以彰天讨而为世戒. 四) 心术不测者不葬 宦家世族,根基非不深厚,至于存心,或贪黩酗淫,或阴险刻毒,外貌虽善文饰,内实为富不仁,是心地已坏,阴地何可得哉. 五) 出身下*者不葬 或为厮仆,或为隶卒,或为*优,尝有拥赀居积,重币相邀者,试思其财如何而来,徒我名,若使得地,则良*又何分耶. 六) 古坟旧墓者不葬 恒有无知之人,觑觎无主古坟,或在人家旧墓之傍,以为尚有余穴,因之破冢毁圹而葬,似此伤天害理之事,决不能为也. 七) 私用公山者不葬 人有误信庸师之言,欲于已葬老坟侧近,以私坟加葬,似此不特公共之墓,生下人丁不依,而是惊动地下之人,于心何忍. 八) 来历不明者下葬 酷嗜风水之家,遇人不卖之山,多方谋干,串买成交,往往兴讼酿命,似此等事,谢绝不往,并劝令勿为. 九) 信任不专者不葬 元空家看地,所弃取,与诸家之用法,迥乎不同,其立向消水,亦大相悬隔,若其人朝信此而暮信彼,必有矛盾,不可往也. 十) 接待无礼者不葬 今人送子人入塾就师,尚知具衣冠,备贽敬,足恭尽礼,而犹惴惴焉,谓不如此,恐不尽心教吾子也,独于求师葬亲,或道相邀,或邂逅相约,片语投机,即向求指地,直以巿侩待之,推原其故,皆无业游民,毫无学术,望门求售,相习成风,故富豪家竟忘其教子之与葬亲,孰为轻重,吾道每于德行不足之人,尚不轻施其技,况并礼貌俱无者,纵以干金为饵,亦难往也. 地理之学,尽是人力胜天之事,故巨室豪门,不思积德行仁,而专务寻地,盖十八而九,则青囊万卷,祗为造恶之津梁,幸有古师垂诫,直与神祇赏善罚恶之权,同归一辙,所望预闻斯道者,敬守而慎行之可耳. 此主题相关图片如下: 第三卷 起造房屋类??. 【注解】紫微:天上三垣之一,因其中有天皇大帝星,后引伸称皇帝也为紫微星.據说,乾隆皇帝一次微服私访到苏州,忽然聽见放爆竹之声,乾隆皇帝问乡民,乡民言某家此时正立柱上梁.乾隆皇帝也精通择吉,一推算,查出该天是大凶之日,不知其家为何选择此日,就走过去问个究竟.主家告诉乾隆皇帝:「择吉先生说,今天虽是大凶煞日,但紫微星到,诸刹皆避,反为大吉之日.」乾隆皇帝信服的点了点头.从此这副对联便成为立柱、上梁的专用对联了. 此主题相关图片如下: 门边土壁要一般, 左大换妻更遭官. 右边或大胜左边, 孤寡儿孙常叫天. 此主题相关图片如下: 门上莫作仰供装, 此物不为祥. 两边相指或无言, 论讼口交争 此主题相关图片如下: 门前壁破街砖缺, 家中长不悦. 小口枉死药无医, 急要修整莫延迟. 此主题相关图片如下: 二家不可门相对, 必主一定退. 开门不得两相冲, 必有一家凶. 此主题相关图片如下: 门扇或斜欹, 夫妇不相宜. 家财常耗散, 更防人谋散. 此主题相关图片如下: 门柱补接主凶灾, 仔细巧安排. 上头目患中痨吐, 下补脚疾苦. 此主题相关图片如下: 门柱不端正, 斜欹多招病. 家退祸频生, 人亡空怨命. 此主题相关图片如下: 门板莫令多树节, 生疮疔不歇. 三三两两或成行, 徒配出军郎. 此主题相关图片如下: 门户中间窟痕多, 灾祸事交讹. 家招刺配遭非祸, 瘟黄定不差. 此主题相关图片如下: 门板多穿破, 怪异为凶祸. 定注退财产, 修补免贫寒. 此主题相关图片如下: 当厅若作穿心梁, 其家定不祥. 便言名曰停丧山, 哭泣不曾闲. 此主题相关图片如下: 西廊壁枋不相接, 必主相离别. 更出人心不伶俐, 疾病谁医治 此主题相关图片如下: 人家相对仓门开, 定断有凶灾. 风疾时时不可医, 世上少人知. 此主题相关图片如下: 人家方畔有禾仓, 定大寡母坐中堂. 若然架在天医位, 却宜医术正相当. 此主题相关图片如下: 路如牛尾不相和, 头尾翻舒反背吟, 父子相离真未免, 女人要嫁待何如. 此主题相关图片如下: 有路行来似铁叉, 父南子北不甯家, 更言一拙诚堪拙, 典卖田园难免他. 此主题相关图片如下: 一家不可开二门, 父子没慈恩. 必招进舍填门客, 时师须會识. 此主题相关图片如下: 禾仓背后作房间, 名为疾病山. 连年困卧不离床, 劳病最惊惶. 此主题相关图片如下: 路若钞罗与铜角, 积招疾病无人觉. 瘟疫麻痘若相侵, 病疾师巫反有法 九星断略》 九星的吉凶论断 在古藉中亦有记载,试看《九星断略》的九星吉凶: 一白 一白先天在乾,后天居坎,应贪狼之宿,号为文昌,五行属水,色尚白,秋进,冬旺,春泻,夏死.士人遇之,必得真禄,庶人遇之,定进财喜,第一吉神也.为克煞,则壮子鼓盈之嗟,卜商丧明之痛有诸. 二黑 二黑属土,星号"巨门",发田财则青蚨?? 旺人丁则螽斯蛰蛰,然为晦气病符,忧愁抑郁,有所不免,暗闷淹延,尽?有之,为克煞,孕妇有坐草之虑,孀居矢柏舟之志,或涉妇人而兴讼,或因女子以招非,大抵此方不宜修动,犯者阴人不利,其病必久. 三碧 三碧禄存,星?震宫,其色碧,其行木,值其生,兴家立业,当其旺,富贵功名,若官灾讼非,遇其克也;残病刑妻,遭其凶也.犯之者脓血之灾,触之者足疾大祸. 四绿 巽得四数,其色绿,风中木,文曲居之,当其旺,登科甲第,君子加官,小心进产,疯哮血缢之厄,不得免焉,淫佚流荡之失,势所有之. 五黄 五宫廉贞,位镇中央,感扬八表,其色黄,行属土,宜静不宜动,动助终凶,宜补不宜克,克之则祸,叠戊已大煞,灾害并至,会太岁岁破,祸患频仍.故此星值方在平坦之地,门路短散,铖有疾病;临高峻之处,门路长聚,定主伤人,值其凶,遭回禄之灾,万室咸烬,遇瘟?之厄,五子云亡,其性最烈,其祸最酷,何其甚也.尽以土为五行之主中,为建极之基,有天子之庙状其威,如火炎炎不可??矣. 六白 乾宫六白,武曲居之,行属金,性尚刚,其生旺也,威权震世,巨富多丁,其克煞也,伶仃孤苦,刑妻伤子. 七赤 七赤破军,位居正西,有小人之状,为盗贼之精,其生旺也,财丁亦增,为克煞也,官非口舌,秋金之杀,九紫可制,夏月忌临,八白和之. 八白 艮得八数,其色白,其行土,生旺则富贵功名,克煞则小口损伤,性本慈祥,能化凶神,反归吉曜,故与一六皆归吉论,并称三白. ? 九紫 离宫九紫,星名右弼,行属火,性最燥,吉者遇之立刻发福凶者值之勃然大祸,故术数家以为赶煞催贵之神,但火性刚,不能容邪,宜吉不宜凶,故曰紫白并称. 蒋大鸿《阳宅指南》 第一要诀看宅命,动处乘空实处静;空边引气实边收,命从来处天然定. 第二要诀看宅体,端圆方正斯为美;前后修长蓄气专,若然匾阔分途轨. 第三要诀看生向,坎离震兑针尖上;得乘正卦合天心,若交杂乱生魔 . 第四要诀辅粥星,他官左右审虚盈;辅若虚时地之煞,弼虚两卦受灾惊. 一重辅弼一重福,若是重重福不轻;有人识得辅弼诀,选宅安身事事宁. 第五开门引路诀,正卦装门莫偏泄;入门之卦空元神,元神衰旺此中别. 一门正卦气无偏,前后门通两路接;若有旁门破卦身,纵然旺气非清洁. 既辨门时更辨路,内路外路须兼顾;路在生方致百福,煞方引路多灾祸. 宅中天井多宽旷,宅外回风不可当;时煞难明更凶猛,只言合元兔灾殃. 添房动作察秋毫,不在年神在卦交;吉凶偶然驾煞位,伤丁破产不相饶. 层层进进说高低,莫谈福德与天医;只要高低匀且称,偏破昂陷不相宜. 桥梁衢市最喧闹,若在生方反不嫌;能知避煞迎生法,转咎为祥反掌间. 一空三闭是豪家,三空一闭乱如麻;若通闭里求空法,立地珍珠满鹿车. 此是单言排宅法,不是水神分气诀;若逢临水又不同,宅气还凭水气接. 宅神宽大可吞波,收拾水神无漏泄. 我为指出双龙格,一宅之中分顺逆;其中超避有玄机,八卦看来理如一. 巽水迢迢六白龙,后湖九紫气还锺;前宅中元卿相贵,下元后宅庆财丰. 双兑交流入异宫,碧方真气室居束;百二十年朱紫贵,祖孙父子受皇封. 坎杂之水二龙交,立宅中间甲第高;轮转三元无替谢,儿孙世世产英豪. 二水交流是其乾,两枝花蕊一时鲜;运到满门朱紫贵,衰时片瓦不招椽. 二水离方入坎宫,尽头一宅夹其中;双龙气脉来相会,此宅三元贵不穷. 二水同流坎上来,傍南作宅是离胎;下元一发如雷疾,兄弟双双近鼎台. 我为指出兼龙穴,八卦正偶同一诀;此中秘密有玄机,千里毫厘细分别. 离宫丙水字兼巳,行到中元贵无比;下元衰气四十秋,官禄无闻宅半毁. 离宫丁水字兼未,行到中元期富贵;此宅三元永不衰,微微左右分官位. 四水归朝会四龙,居中作宅是仙宫;不分元运时时发,瓜瓞绵绵奕叶重. 一宅之内循环转,寄语时师须检点;若然地是匹偶形,坎离震兑格更精. 下元流水在西南,屋近坤方良气酣;上元旺相在东北,屋近艮水二黑足. 中元乾异与中宫,三位之中瑞气浓. 朝南之宅正门开,此是离宫紫气来;宅深七赤下元旺,匾浅中门未足胎. 离门中道路重重,直引离风至寝宫;此宅下元多旺气,更无瑕玷损春容. 正门离上路偏东,转入深 巽气浓;下元家道虽然旺, 内须防灾病重. 离门两路夹东西,并引离风两不倚;只要宅深收气足,下元此宅发无疑. 屋向西南宅艮坤,门开左畔是离神;只要宅方真紫气,若然深长作坤论. 屋向东南宅乾巽,开门右畔紫气宜;亦取宅力与七运,如逢深远绿宫全. 前门坤位后门坎,两气俱从一路转;上中鼎盛不须言,行到下元行一半. 正门杂九便门三,此宅元元失主垣;只有分房亲切处,一枝花发一枝寒. 前门离位后门艮,两气俱从七赤进;千元无数锦添花,行到上元君莫问. 一宅修长正向南,两门前后对相穿;只看内房何处住,三元旺衰有多般. 房居前面兴中上,后面为房利下元;此是移宫灾气法,逐年移住始安然. 东北分明门在艮,如何下元终不应;只缘此宅东西润,门变甲方常守困. 四隅之宅艮坤长,前后通门两口张;亦取内房分旺替,移宫换气不专常. 下元端的居坤位,中上深 在良方. 七赤元中门在坤,如何此宅少灾屯;只因间架东西阔,兑气绵长仇变恩. 朝南之宅兑门行,如何下元终不明;只为内房多在后,门兼坤气不分明. 一样兑门宅正方,如何此宅比彼强;只为面西房在震,兑气清切少参商. 兑宅之门南北长,漫说朝西七赤强;必定内房偏左右,乾坤夹带气两分. 一宅朝南门正西,下元於此灵清奇;只因宅相东西阔,内屋迢迢兑气 . 共宅同门地势偏,一林花木各时鲜;只缘门路宫宫变,细把青曩理数研. 中架居中离气正,下元方得喜更宜;东左变坤一白发,西方变巽发中元. 阳基形势贵量裁,仆妻儿孙各有房;一步一星随地变,门窗街路要推详. 天光落处看风色,此事精微莫显扬;一宅之中灾福异,管生管死在微茫. 入宅依此论衰旺,此诀分房是的传. ]《阳宅天元赋》蒋大鸿 天元垂象,九霄开梵气之中. 大地炳灵,九野兆坤维之纪. 龙马以河图启瑞,神龟以洛书效珍 .剖混沌之先机,昭乾坤之大法. 自然妙化,至人因之. 建都邑以御万邦,授室庐以绥兆姓. 明堂九室见于月令之文,乃井八家考之彻田之制. 粤稽黄帝始创宫室,我祖文公爰营洛邑.当时着为宪令,后世遵为遗规. 士民日用而不知,圣人先知而不讲. 秦火之后,典籍荡然. 千圣不传之心,一线寄诸哲士. 黄石授之圻上,乃出青曩. 萧相功成末央,大开北阙. 逮于管郭,微言莫稽.比及杨曾,正术始显. 嗣后伪书杂出,异轨争驰.家造灭蛮之经,入排掌中之卦.词能害志,伪且乱真. 固世道之衰微,抑亦天机之隐秘, 不得无极之误,岂知目讲之传. 万世洪荒,一朝剖破. 坐山定宅,宅既不真. 东西分宫,宫亦全谬. 五鬼六煞:岂皆绝命之方. 生气天医,不尽延年之路. 贪狠巨门高耸,未是吉星. 廉贞破军昂头,讵真凶曜. 欲执游年诀法,断无取验机关. 要明八宅之真,先识九宫之数. 年分甲子,运转三元. 上元一白为君,坤震为辅. 中元四绿居首,五六相承. 七赤下元,艮离襄旺. 春荣秋落,莫寻出运之龙. 阳往阴来,须遇本官之水. 正偏曲直,惟贵格清. 广狭浅深,只求位的形局之馍糊犹可,方隅之杂乱难言. 旷野平原,端取流神结体. 关厢村镇,多将衢路分踪. 城隅依城为凭,山谷旁山立局. 高楼峻宇,礄星借插于邻家. 堰堤桥梁,动气交冲乎辙迹. 墙篱皆能障蔽,竹木亦可拦当. 总之,水为引气之神,察其来,又看兜抱. 风多动气之力,性主散,须用遮拦. 嘘吸须辨阴阳,化机总归一局. 风之所送,即是水之所交. 阳之所嘘,亦即阴之所吸. 交类牡牡,如影随形 . 应若宫商,似响斯答. 水气在土肤之上,当以光交,风气来空虚之中,但随质取. 光交亲凭目睹,质取变有多端.若逢空缺即为来,一有遮拦旋作止. 辨明止来二气,方知嘘吸真机. 更有宅神,尤多妙用. 权衡内外,变化吉凶. 盖内气是宅内之方隅,外气是宅外之风水. 内外俱凶成废宅,内外俱吉是仙宫.外凶内吉,仅许小康. 外古内凶,难除瑕玷. 此言旷野一家之宅,非言城市比屋之居. 若夫接宇连甍,尤重升堂入室. 略陈规矩,以备推求. 大体先论宅形,机括更看门路. 四方正直,备有八宫. 匾阔直长,偏居二卦. 一曲须论首尾,三湾亦取两头. 长短消除,广狭转变. 均齐方正,有左衰右旺之时. 缺曲偏斜,辨此浊彼清之界. 挂有定理,格不一方.假如震兑横若几样,二卦适均. 艮坤折若罄形,两宫并至. 试问门开何地,乃知气入之源. 细分内室何方,始定归根之路. 若门通前后,则卦不一家. 更室居中,则气收两舍. 向兼寅甲,坐杂亥壬. 东房富则西房必贫,南枝荣则北枝定萎. 察重轻于门路,测深浅于卦文.析乃彰,合居不判. 欲较门之力量,亦辨宅之形模.方宅四周,门通八国. 如其曲折,难以推移.坤向深沈,兑离二门皆不应. 正南重叠,巽坤两户总无凭. 门若居中,左右截然分气. 门若旁启,一边独领真情. 全凭内路之曲折直长,引神入室. 并审旁门之有无纯杂,漏气夺胎. 总之多门不如一门之专精,远路岂同近路之亲切. 总门统一家之隆替,房门辨夫妇之安危.别有男女弟昆,验分居之房门. 下至奴婢妾妻,据所授之一气.万花谷里,岂无一树先零. 数池中,亦有鲸鱼漏网. 宅大则所招之势必远,宅小则所受之气亦微. 总求领气为枢机,细审真方分顺逆. 改一门,顿分枯荣.移一巷,立判灾祥. 折屋添房,若取东宫西舍. 整新换旧,须知旺位衰方. 或彼家吉而此家凶,或昨日兴而今日替. 其机可畏,其理难明. 叹肉食之终迷,遇真诠而罔觉. 有宅于此,吾所共疑. 何祖父显而未祚衰微,何旧主倾而更姓骤起. 亦有弟肥兄瘦,岂无主弱奴强. 愚人不识气机,辄议全无宅法. 不见芳春绿草,履秋霜而自凋. 譬诸大早赤苗,沛甘霖而立起. 舌人趋其景运,薄祚遇其衰时. 实有天心,适符地脉. 此理捷于影响,至人秘而不传. 世重葬经,每轻宅相. 夫反气入骨,固人道报本之常经. 立命安身,亦孝子守身之本务. 祖先实以后昆为血脉,邱墓反以住宅为安危. 其理甚微,不可不察. 且死者已枯之骨,非历久而不荣. 生人食息之场,随呼吸而立应. 欲求朝瘁暮荣之术,须识移宫换宿之奇. 历试不渝,吾言若契. 将此重任,慎简其人. 苟非同天地之心,何以通造化之妙.按图索骥,难悉端倪. 触类引伸,粗陈大概. 省察之机寓日,变化之巧因乎心. 书不尽言,言不尽意. 果精其术,真堪羽翼斯民. 克守遗规,庶以延长世泽. 至理不易,上士何由传之下愚. 天道无私,祖父岂敢胎其孙子. 我兹惧矣,肖慎姌哉! 金光斗临经》-入宅微验篇 入宅微验 ????有乾命男问师曰:求亲难就,何法可速.师为之改灶火门向坤延年方.是速婚之向.又令其卧床安於父母床之西南坤方,得分房之延年.后数月果得婚,纵不得分房之吉者,亦不出三年也. 又一贫士无聘财.师改移来路、分房、灶门方向修方、灶卦五事皆合延年.又戒 其灶坐粪厕溷水莫压延年吉方、逾年果得友人助资完婚. 又艮命富翁半百无子.而其妻甚?不容娶妾,问何法可冶.师曰:此必灶坐溷厕误压延年也,师为之丈量基址分清方向将灶厕压凶方.而七锅火门皆向兑.经年纳七妾所取皆生?命各生子具有福寿.

有巽命夫配坎命生?妻生五子.后误改灶之火门向坤五鬼犯妻之绝命方,大门又改於坤五鬼,五子皆死.师为之改灶坐於坤压五鬼,以火门向震延年.又改大门於离天医后,此妻复生四子.宅法能换回造化.如此又一贫?苦夫久客不归,师为改延年灶向其夫即归. 又有向:妻妾婢仆不知某命奈何题,曰:先以西灶向於食百日而安,即是西命人.倘有灾即是东命人.是以家有百口者?立二灶,火门一东一西使东命西命分别两下,各食於相合之灶,则全家无咎矣. 或问:有子远客何法使之归.师为之改灶,以其灶座压其父命之绝命方,以火门向生气方暗招其子.不及数月其子梦灶君?衣元冠.扯其手曰:汝父唤汝甚急何不速回.其子旋即归养.`嗣以此法举人呼子有奇验. 若有奴仆逃走,则以灶坐、?囱、压主命之五鬼,而以火门朝生炁之方,逃者决回.然须查逃者之命. 如主是乾命,仆是震命.乃五鬼不可用,用之必藕逃.若火门向震,必逃去不回.乾命主得兑命仆,不但不逃而且助主起家.不惟奴仆为然.即亲友夥伴,犯五鬼命者必至耗财.得生炁命者兴旺得力.得延年者久交至老和同兴发.得天医命者切磋规拣.相观益善.得伏位者平谈相交,又而和气.犯六煞者淫邪?讼牵连?误.犯绝命、祸害者后必遭其茶毒,凶终隙末.此法不但卜友,即所生之子亦可以此法断其贤孝忤逆. 有艮命父者舆坤命儿为生气,父子同居家财常裕,老则舆子暌隔出外?甚.师日:阴坟阳宅二者能改天命夺神功,本命?能主之坟宅不吉.本命独好亦不能免其灾悔.古所以阐阴阳二宅之至理.以佐天地之不全也.因劝老人速归故里舆子同居,佘年得以安亨. 又震命人年老无子,抱继巽命延年之?.周岁取名压子,其家神附临童之身,曰莫名压子当名庆寿,神意以延年之吉示之也,后果父子皆寿. 有兑命人生震命有碍,师曰宅之难改有七,茔元土,妻元命.子孙命座山来,路进年移徒《照水经》门法抽爻换象,此皆不易,惟令其食息於吉方,而有益於父命.则藉以安而得其力矣.可将此子同乳母去巽延年方或一里半里住居饮食.至大即於其方读书不令身近父旁.则不但得分居之延年,而易长有寿,即子亦得分房之生炁矣.兑命父生炁在乾自巽方,回视父之所居在西北为乾也.问:儿夜啼疮疾求法解之,师曰儿犯分居火门二者之凶,则有夜啼疮疾患之苦.卒至?疳吐泻,三六九之夭伤,诚可悯也.如孩儿坤艮土命犯震巽木,而灶之火门又朝东,乃木克土主脾泻惊疳.犯坎水是土克水.主警风急慢,犯离火主痰喘沤吐,若东命孩儿犯乾兑金,必有肺喘疳痨之症.震巽孩儿犯坤艮土必患疟疾之症,平者冶人多验.可将东命孩儿房床安於父母房床东南边居卧,即安然不夜啼矣.此分房之法,不论楼上楼下,床里床外,只要在父母居卧之东,虽尺基丈址亦有效验.其西命孩儿宜在父母居卧之西也,其人逾月,又问曰疮哭俱逾.但不能离乳食粥,何法解除,师曰,可立一孩儿本命之吉灶方向舆乳母食即是儿食一样,久之自能食也,其人从之儿果能食.我师之法尚教医人学之,以换回未病之先,?救己病之后,真造福无穷也. 乾命人误以向南火门绝命灶食,患心痛肺喘痰嗽噎症.师教以另置一小缸灶压座於南,以除离卦之凶,而以火门朝艮之天医方.食之逾月而病痊一半,至半载而全愈也.若新灶吃儿日,旧灶吃几日则无效矣.凡馀命有病,但应以天医为?病之方. 乾命远客犯离火,归路而病.师曰犯来路者必从来路冶之.今灶火门虽改天医,然不能请除病根,可往艮方天医或坤方延年,住百日而归,自除病根矣,某人从之果验.???? 乾命?嫁自离方来路,三年而离火克乾金,肺咳唾血将危,师为改火门向艮天医,改床艮方,将粪厕置离方,添没神位於艮方,将柴?压震五鬼方,其?筒水缸俱压离方,移碓磨.压东方五鬼,后一月而病去半,但未除根.师曰犯灶向病者,则以天医火门之灶食之可愈.如犯来路者必从来路徒移方可.某人曰难徒奈何,师曰身不必徒,但将灶厕去?家合来路.未坤申延年方或丑艮天医方作灶者食.送来家内食之.其病人粪秽皆?至彼处.又添没神位於其中,待至百日后将各物移归,即为得来路之吉矣,后果除根.或问移去坑灶数事.俱不可少乎.师曰灶座火门坑厕三者为最,佘次之.又问?家无屋可租将如何.师曰可於吉方街墙外?家以米换饭来食或寄煮其祸亦效,且将病人粪送至其家厕内.满百日回家即同移居而来之路矣,但恐来去之方道不真,则病根终不能除矣.如东宅命於用去来俱吉之方惟丙午丁壬子癸至於甲卯乙则去东来西,辰巽巳,则去巽来乾,未坤申丑艮寅则来去皆凶矣.或又向粪厕小事.移之未必若是之验,师曰见人有误移而贫,改之而富者,是以知所移必欲得其所也. 有艮命人,以火门向离祸害方,事将有讼.师为改床於天医乾方,以逐祸害.翌日其事顿消. 有艮命人修坎,犯五鬼失盗、逃仆、火灾.师教於坤生炁方添造房屋乃得平安. 有壮年坤命人添造震宫祸害方房屋一间,师阻之曰,一年后父必告汝忤逆,其人曰父爱我,焉有此事.后一年父果告之,致破财,乃来叩师曰,北方大屋不忿,第之独居而欲进住如何,师曰:北方大屋於汝为绝命不利,汝於坤伏位艮生炁二方去住数月而后再进大屋则无灾而有福矣,其人不愿意进住,不一载,而死伤致绝. 楼宇宝鉴(吴帅青著) 楼宇宝鉴??此书是吴帅青先生的另一巨著,其实用性十分之高,而且简单易明,最适合初学阳宅风水之用,而且与他的另一巨著地学铁骨秘互相呼应,把阴阳二宅之学解说分明. ???? 为了把好的东西公诸同好,现把仕全文以及图片贴在本网上,希望大家可以有作得着吧!如有任何人仕,认为在此张贴此书,是有侵犯版权之事宜,请与我联略并会立即删除. 序??我国文明、肇于皇古、盛于三代、秦汉以来、相承不绝.凡天文地理阴阳律历术数、载于周官周髀、春秋左传、不韦吕览、淮南鸿烈、史记汉书志、隋经籍志者、瑰奇伟丽、灿若云霞.宋儒有言、一物不知儒者耻.余虽不能探其繁赜、识妙、而心窃慕焉. ????吴师青先生、绩学士也.家藏典籍、富埒邺侯.而寝馈于天象星辰、沉酣于地学形理、数十年而不倦.故其诣之深、经验之广、诚足为吾人所钦佩而信仰者也.先后所着、有地学铁骨秘、天体历、地学撼龙经精义、其贡献于今日者、为何如哉. ????迩者出示所着楼宇宝鉴、观其第一章新制图式、不用罗经、自能相宅.前贤着虽多、得未曾有、可谓融会贯通、独树一帜者矣.第二章钥法、趋吉避凶、归纳元运、最适合现代新式楼宇、可东可西之坐向、依法建峤、开门、收水、则福应有准矣.是为序. 公元一九六三年冬月?翁国裕识 楼宇宝鉴再版序 ????我友吴师青先生、自弱冠始、潜心于天志位者数十年、遍搜古籍、博览群书、乃能独窥前人之奥秘、而备一家之真言、汲古沦今、又自出机杼、着为七政四余星图析义、天体历汇编、撼龙经真义等书、发隐抉微、独成绝学、余初来港、即于潮汕人士处、备闻其精审赡博、而苦未识荆、嗣于潮州县志中、得读先生所着地学铁骨秘、更切心仪、二十年前、终以唐天如孝廉之介、而获订交、自此过从日密、教益时亲、值兹离乱扰攘之秋、余又未能免于忧时伤国之意、先生常凭天位、以指陈物征、每闻一言、为之恍然有悟、是盖先生学养有自、实非迂腐如余者、所得窥其堂奥也. ????先生著书立说、志在传薪、非为炫世、故凡求论宅者、辄报以一笑、而对利群益世之举、则出其余绪、悉力以赴、民国四十九年,旅港潮州商会、于九龙和石、及沙岭、兴辟潮州坟场、以谋乡先贤窀穸之安、其间度其流泉、乘其生气、则以公意敦请先生、规画其事、先生振袂而起、终以绳墨精微、得定完善之方位、并为先生立名崇功、俾名垂于不朽、又十年、泰国筹建林氏大宗祠、悉循宗国古制、礼甚隆而事甚盛、耳先生名、远道来迓、先生不辞跋涉之劳、远游千里、为其尽心辟画、终又乐厥成、又为先生树碑记其事、盖纯出崇德之意也. ????香港地狭人稠、触处大兴土木、为民栖止、先生因着楼宇宝鉴一书、使受业之主、知迷而得所趋避、兹值楼宇宝鉴初版售罄、索者纷至、先生不欲自秘、爰于再版书中、附注白紫赋、公诸于世、俾读者手此一编、洞窥天位、益助人谋、是先生之苦心为不虚矣、辱承索序、因书此以归之、聊示钦佩之意焉. 中华民国五十九年四月一日 陈孝威序于赏三光楼 自序?? 奥稽古史、黄帝有明堂之制.阮元曰︰明堂者、古者天子宫室之初名.汉纬学家又谓明堂之制、始于黄帝之九宫经.戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足.以阴阳五行、星辰卦位、为明堂九宫室.后世术家之言九宫者皆从之.黄帝宅经、虽据后人所纂述、实为宅经之鼻祖.盖洪荒创造、万类咸苏.人不能无居、朝斯夕斯、为养生灵不可须臾离者也.降及有周、公刘迁豳以开基、周公营洛邑以朝诸侯.土圭测景、玉尺量方、于是建都立邑、其法备焉.子夏曰︰人因宅而立、宅因人而存.人宅相扶、感通天地.此又言人与宅关系之密切、不可不讲也. ????余数十年来.举凡天文地理、经史子集、无不精搜博引、且承家学渊源、得玉函之隐秘、接口授之真传.所着地学铁骨秘、天体历汇编、及撼龙经真义、中国七政四余星图析义、先后发刊、心血既抛、玄机亦泄、可以夺造化之权、而尽归掌握中矣.每于经商余暇、亲友咨询、辄多奇�w.今因年事渐增、未能一一酬酢.故将平生经验所得、盱衡今古、复有楼宇宝鉴之作、全书分为四章、第一章新制图式代罗经、第二章钥法、第三章评论.第四章简选、除第一章新制各式外、其余三章、均缀以韵言、亦诗亦诀、出心裁、不拾前人余唾、其有义蕴未宣、并为注释、自抒己见、不假他人、以免意旨分歧、成一家之言.至于图式、则为师青数十年不惮精思之创制、并附用法、庶几人人一目了然、自知趋吉避凶之道、值兹初版售罄、再版伊始、故增廿四星吉凶论、及附注紫白赋辨正、以期内容充实、集思广益、倍宏居安无疆之福、乐何如之. 公元一九七零年夏月再版?吴师青谨识 指南针代罗经与二十四山之分析 壬山 三百三十七度半至三百五十二度半 子山 三百五十二度半至七度半 癸山 七度半至二十二度半 丑山 二十二度半至三十七度半 艮山 三十七度半至五十二度半 寅山 五十二度半至六十七度半 甲山 六十七半至八十二度半 卯山 八十二度半至九十七度半 乙山 九十七度半至一百一十二度半 辰山 一百一十二度半至一百二十七度半 巽山 一百二十七度半至一百四十二度半 巳山 一百四十二度半至一百五十七度半 丙山 一百五十七度半至一百七十二度半 午山 一百七十二度半至一百八十七度半 丁山 一百八十七度半至二百零二度半 未山 二百零二度半至二百一十七度半 坤山 二百一十七度半至二百三十二度半 申山 二百三十二度半至二百四十七度半 庚山 二百四十七度半至二百六十二度半 酉山 二百六十二度半至二百七十七度半 辛山 二百七十七度半至二百九十二度半 戍山 二百九十二度半至三百零七度半 干山 三百零七度半至三百二十二度半 亥山 三百二十二度半至三百三十七度半 二十四山针度歌 周天度数三百六、以针定向往而复. 二十四山何处分、撮为歌诀供君读. 壬山三三七半寻、三五二半定方针. 子山三五二半始、数至七度半而止. 癸山初从七半计、二二度半成定位. 丑山二二半为首、三七度半不可走. 艮山三七半为顺、数至五二半勿进. 寅山五二半初伸、六七半止最为真. 甲山六七半初洽、八二半止有成法. 卯山八二半真巧、数至九七半留爪. 乙山九七半为质、一一二半为终吉. 辰山一一二半真、一二七半妙入神. 巽山一二七半算、更向一四二半断. 巳山一四二半美、数至一六七半耳. 丙山一六七半靓、一七二半为止境. 午山一七二半取、一八七半合此数. 丁山一八七半评、直至二零二半成. 未山二零二半贵、二一七半此之谓. 坤山二一七半论、二三二半更须存. 申山二三二半珍、二四七半总相亲. 庚山二四七半成、二六二半数始盈. 酉山二六二半后、二七七半更须有. 辛山二七七半纯、二九二半更停匀. 戍山二九二半出、数至三零七半毕. 干山三零七半先、三二二半数始全. 亥山三二二半采、更有三三七半在. 出卦八凶针度歌 出卦凶龙八��寻、翻天倒地最颠狂、将图绘出南针度、韵语裁成好共吟. 丑兼癸、癸兼丑.南针凶��居然有.一九半兮二五半、若逢此度须缩手. 未兼丁、丁兼未.南针凶��无可讳.相看一九九度半、二零五半最可畏. 戍兼辛、辛兼戍.南针凶��从中出.二八九半直数去、二九五半确不吉. 辰兼乙、乙兼辰.南针凶��不利人.一零九半须留意、一一五半当记真. 壬兼亥、亥兼壬.南针凶��未销沉.度数三三四半起、三四零半祸相侵. 甲兼寅、寅兼甲.南针凶���掰昙�.六四半兮要记清、七零半度皆当劫. 丙兼巳、巳兼丙.南针凶��多作梗.一五四半起数先、一六零半宜三省. 庚兼申、申兼庚.南针凶��此中横.自从二四四半起、二五零半总忧惊. 二十四楼宇坐向吉凶星之主应 ????按吉凶星廿四山、原见于诹吉便览、惟著者不署姓名、何人不详.是书所指之吉凶星、或为根据其经验之累积、而假为星象、以示东西八宅各方之所主、俾能易于省忆、故不必求其所以然.以此论宅、沿用甚久、以本人经历而言、屡见奇效、亦可为相宅之一助.兹值初版售罄、再版伊始、故将廿四山吉凶所主、校录如次. 吉星十二方位 ????????辅翌︰即辅翼之义、主获有力之支持、使本位臻于巩固、进可以攻、退亦能守、居仁由义、动定咸宜. ????????进贤︰主由正途出身、以所学应用于一生事业、从政经商、均能信孚名重.财丁两旺、福寿并臻. ????????司禄︰主以文武之兼资、掌钧衡之重任、不惟一家一姓之荣、亦系全国全民之望、声名显赫、传于久远. ????????开阳︰三阳开泰、万象光华、旦气周流、康强逢吉、家道如日之升、儿孙竞秀、光大门闾. ????????天璇︰位属天乙、常获上贵提携、而有禄美誉彰之佳.遇事聪颖、调冶如意、一切谋望、名利双收. ????????从官︰主在各类考试中、可能以第一人入选、否则亦多列前茅、习文能显谟猷、习武能彰伟烈. ????????天钱︰天赋多才、殷富可期、不啻钱同天降、对于工商各业、无不攸宜.即是偏锋、投机射利、亦能亿则屡中. ????????天枢︰主其人天授聪明、早着神童之誉、权操钧轴、蔚为宰辅之材.盖枢者、枢纽之谓也. 天节︰主气度雍容、操守严正、遇事明于义利之辨、一门敦厚、乡党称贤、福贻子孙. 文昌︰主能赞研学术、融合中西、达到高深造诣.他如书画、金石、乐理、戏剧、雕塑、及与文艺有关之艺术、亦能取得一定成就. 天孙︰主添丁进口、旺子益孙、人多好办事、家和万事兴、处境安顺、快乐逾恒. 天田︰主于农垦、畜牧、园艺、均可获利、举凡经营食品之制造、与向外运销、其源皆由于田土之凭借而来也. 以上十二位吉、宜高宜大、宜开门、宜床位、宜灶向等事. 凶星十二方位 摇光︰象征浮光掠影、一瞥即逝.其命主绝、即感好转、亦如昙花一现、为时极暂、财帛聚散无常. 尸气︰尸居余气之谓也、主不能善终、或横死路毙、或受金枪利器之创伤、而致死亡、比比皆是、难期正寝、不胜浩叹. 天烽︰主火灾、刑伤极重、既刑男、亦克女、如非遁于僧尼、必致为鳏为寡、否则贫穷、无所依靠. 天机︰有机械之器者、亦有机动之务者、有机动之务、必有机动之心、机心不常、机锋可畏、主有祸患. 天贼︰佛家语、六贼能劫一切诸善法、故虽慎防、盗窃难避.出门则随时可遇剽掠、倘不被陷害、亦必伤财. 卷舌︰舌而能卷、祸从口出、为厉之阶、将因私室唇齿之争、酿为公庭对簿之累、故主凶讼、纠纷、终身缠扰不宁. 权曜︰坐于六煞之地、委琐龌龊、门庭卑下、主放荡淫佚、不齿于邻里. 咸池︰一家之中、男女淫荡、肆无忌惮、玷辱门楣、败坏风俗、必招丧祸凶灾、又主损折小口、或夫妻反目、根基不稳. 败伤︰定主破财、或因经营亏负、或因水火灾厄、或因受累耗财、或因缠讼破产.又主多生生、竟乏嗣续、或儿女不孝. 玉衡︰司于五鬼、慎防回禄之灾、以免焚如之兆.对于妇人、则主小产堕胎之厄、养而难育、承继为佳. 司怪︰主妖邪奸宄.暗室欺心、作事妄为、不守法纪、难逃天网、结局身名俱裂、或樱邪症恶病以终. 贯索︰一家之内、惨毒寡恩、毁灭祥和、酝为戾气主有宰狱之灾、甚至积恶已多、难逃为法处决. 以上十二方、忌高、忌开门、忌床位、忌灶向等事. 定向图二十四幅用法 ????以普通指南针、对该图之指南针、校定南北.南北既定、以右手按住定向图、不可移动、或以铅笔画定该书周围之东西南北线.然后以手按住、将定向图逐页检对、看该宅与第几图相符、即为该宅之磁针坐向、在北纬二十五度以下、如无钢铁影响自差、均可权用. ????若现代新式楼宇、多用钢铁建筑者、用指南针则有受钢铁之威胁、故须以日景罗经为准. 出卦图八幅释义 ????凡新建楼宇定向、须要避凶线、盖出卦则为凶宅.兹将凶宅方位度数划出、分绘入图.使人一览而知、不须另行推算.案出卦图八凶线、乃颠狂之龙向也、如丑兼癸、癸兼丑在指南针由十九度半至二十五度半、未兼丁、丁兼未在指南针由一百九十九度半至二百零五度半、戌兼辛、辛兼戌在指南针二百八十九度半至二百九十五度半辰兼乙、乙兼辰在指南针由一百零九度半至一百一十五度半四局.是挨星法翻天而不可翻天、系雄中之逆雌也.壬兼亥、亥兼壬在指南针由三百三十四度半至三百四十度零半、丙兼巳、巳兼丙在指南针由一百五十四度半至一百六十度零半、庚兼申、申兼庚在指南针由二百四十四度半至二百五十度半、甲兼寅、寅兼甲在指南针由六十四度半至七十度半、四局.是倒地而不可倒地、系雌中之逆雄也.余历观犯此凶线者、即使开门、建峤、收水、皆能配合旺方、虽偶能获一时之福、而失元时、终不免受其凶祸.此为数十年之历验不爽也.民十三年余着地学铁骨秘第十二章、所谓若要福人先福己、好将此诀罗心胸、叮咛致意、在于此焉.今复载此图、区区悯世苦心、俾尽人皆晓、同登康乐之域.并希世界之名则师、倘遇地盘有犯下列八凶度数者、(一)由十九度半至二十五度半.(二)由六十四度半至七十度半.(三)由一百零九度半至一百一十五度半.(四)由一百五十四度半至一百六十度零半.(五)由一百九十九度半至二百零五度半.(六)由二百四十四度半至二百五十度半.(七)由二百八十九度半至二百九十五度半.(八)三百三十四度半至三百四十度零半.如能稍易其凶线度数、则转祸为福、回然不同、是一举手而造福人群、在主家暗中受福、而则师好善为怀、心田福地、收获良多、岂惟声誉日隆、荫泽绵长、子孙荣显、可预言也、不废?荛、幸垂意焉. ????右定向图二十四幅、出卦图八幅、为利便自相楼宇者而制.盖人与所住楼宇关系最为密切、不能忽略.惟是欲研究者、每因不谙其理、非请专门者代为指导不可.然术者多是持论纷歧、不能折衷一是、无所适从.故特制此图、俾人人自能研究、不假外求、而可以知其吉凶大概、不致冒昧从事焉. ????宅向既已辨定、则可将东西八命论吉凶、九星轮飞论生旺、以廿四山吉凶位参之.例如坎宅、一白入中、二黑在干、五黄到离、八白到震、则干离震本是煞方、若处二黑、五黄、八白运、应主大凶.或此煞方遇有高压冲射、纵不得运、如流年煞星飞临、或戊已五黄叠照、亦主有祸.切不可修动、倘修动则其凶愈速.门路、办事室、卧房、井、灶、各方位、均准此断之.「卧房」须择在宅之生旺方、及东西四吉方、房中欲明忌暗、窗前忌见直屋或滴水、最忌上手有屋脊、或高墙牌坊欺压、主不育、或耗财、又房之前后、忌灶、房后忌井,房忌在祠后、 忌对灶间、忌多门�选⒎考煽�蝴蝶式门、房内忌安楼梯、或楼梯冲房门、或压床上、或楼梯角冲入房之范围、「安床」忌泄气方、必主绝嗣、如坎宅之东北房、及正西房方位之类、凡安床最宜择宅之吉方为要.又须合生旺、合四吉、论床以床坐方星入中、飞轮八方、如床坐坎、则以坎入中、二黑在干、三碧在兑、四绿在艮、五黄在离、六白在坎、七赤在坤、八白在震、九紫在巽、其余类推.东四命人、宜居东四位.西四命人、宜居西四位.位如不合、则于房门取之、可移床位、以就东西命之吉位亦吉.床须宜枕生避煞、欲知床之吉凶方位、宜观本篇第四章简选中、卧房床位分宜忌之注、惟床忌在正梁之下、或骑担梁、及床前冲柱、床后空虚、两头不着墙壁、床头边忌开门、又忌楼梯压床、及下有暗沟、床前有炉灶、床后忌开井、凡此皆当避之.若遇流年白星到床、定主怀胎、流年白星到房、定主生子、凡九星飞到之方、如生主命纳音者、添丁无疑矣. ????「楼宇格式」凡建楼宇、不可无分宾主、无分坐向、例如坐北向南、大门必须在南、或在东、或在西、背后或两傍、则仅可开较小之傍门、使宅形有宾有主、令人一见、则知此楼之坐向、若在北方、又开一堂皇大门、东位又开一堂皇大门、西位又开一堂皇大门、四面洞开、令人不明该楼坐北乎、坐南乎、坐东乎、坐西乎、此为宅相之不利者也、应主四面楚歌、财帛小聚多散、而子逆父、妻背夫、奴犯主、皆常有之、其它坐向、由此类推.若周围势低、则不可建筑太高、高则势危、四面无辅、居之必主令人注视、而作为多受攻击. 如�憔铀拿娓甙骸⒉豢山ㄖ�太低. 若折左角、主出寡妇、折右角、主克妻. 若左右角有井、主应服药自缢. 若背后有井、主出盗窃. 若面前有墙头、桥头、直射、尖射、或道路直冲、或路形如反弓、八字、叉字、人字、火字、井字、不但损伤人口、且财帛主多破耗、至于搥胸、穿心、扑肩、推背、锁臂、牵尾、诸煞.一遇五黄、太岁、戊巳、流煞加临、则主有凶应. 若左右街水倾流、主退财、逆收巷水、主生财. 凡楼宇不可以未得元运时、则随时将大门改移、而致有尖角斜飞、状不端正、如人口歪、何吉之有、须知楼宇周围、以四正端庄为吉. 附言 ????裁纸定方位精细法︰将屋基量定丈尺、每丈折算为一寸、尺寸若干、裁成一幅透明玻璃纸、又将屋基平面图则、绘画于玻璃纸上、折为斜角八股、连中宫共九股.以玻璃纸之图则中宫、盖上定向图之中宫、切合无间.即知此宅之门之厅之房、及灶位等等、属何卦位、是何干支、即可以评判其吉凶矣. ????随间论间法︰一间则有一中宫、盖一物具一太极也.不论楼上楼下、十层八层、在南在北、或正或偏、所有宅中厅房屋厨灶、均有中宫.亦可用定向图以定八卦方位.论与人之关系、大抵以房屋为最要、厨灶次之、厅堂又次之、选择者须留意焉. 九运详评 一运由公元一八六四年二月起至一八八四年二月止 一运先看到坎宫、上元创局实为雄.门开正北迎生气、翠绕珠围富石崇. 一六由来是共宗、干与离兮气最充.两方得运通湖海、贵显尊荣财禄丰. 一坎当权旺气浓,向方宜阔又宜空.辟个花坛供点缀、管教春色满帘栊. 峤气层层起异峰,离方楼阁现玲珑.回风兜气调呼吸、指顾真堪建大功. 二运由公元一八八四年二月起至一九零四年二月止 二运坤宫值上元、西南得令好开门.尽收旺气归堂上,夫妇安宁沐国恩. 二七由来同道看、兑方与艮旺无伦.溯洄照水能招运、喜见功成荫子孙. 坤方向处要平宽、络绎交通蔚壮观.来气愈多财愈旺、一些不可有遮拦. 艮起峤星作后垣、自应耸拔出云端.风回到此无疏泄、东北如山蓄气全. 三运由公元一九零四年二月起至一九二四年二月止 三运元从震卦推、上元毓秀长琼枝.东方朝气通门户、平步青云驷马随. 东北湖光照宅时、立能兴旺壮门楣.可知艮兑为真运、富比陶朱拥厚资. 旺气东来向在斯、喧阗热闹最相宜.车来马去凭冲起、始信门无小器儿. 兑拥峤方叠嶂奇、花庄一面俨藩篱、气回宅上多含蓄、画锦堂开喜溢眉. 四运由公元一九二四年二月起至一九五四年止 运入中元四绿来、东南巽位耀文奎.门开路辟增来气、富贵云骈出俊才. 离为九紫干为马、水汇干离旺运赅.大荡洪潮汹涌至、腰悬金印上金台. 巽方通旺局宏开、佳境无边此处来.纵使对�阄⒄习�、可将花坞半弓裁. 西北干方不可低、峤星屹立势崔巍.如屏如幛多围绕、风转华堂福禄来. 六运由公元一九五四年二月起至一九八四年二月止 现就中元六运详、门临西北应干刚.倘知立向从斯定、晋禄加官在此方. 坎方巽位势豪雄、海水飞扬远近向.旺气如潮收万项、一门财阜位高崇. 阳基衰旺辨元空、六白乘时西北通.道路桥梁来往处、不妨动气旺中冲. 四绿峤方位欲隆、最宜在此树崇墉.卷收西北干元气、转入华堂禄万钟. 七运由公元一九八四年二月起至二零零四年二月止 运逢七赤下元初、兑主西方旺气趋.悦色满门收一揽、金盈仓库斗量珠. 坤位震位辅壮图、水归七运到吾庐.青春大泽龙蛇起、代出人才佩紫鱼. 旺在西方任卷舒、兑方定向就通都、天衢云路皆开放、鹏翮搏空势有余. 大厦嵯峨亦焕乎、一层一进好规模.峤方震位如收气、彪炳功名入画枢. 八运由公元二零零四年月起至二零二四年二月止 下元八运艮温纯、东北阳和喜近仁.门路街衢通旺气、玉堂富贵乐长春. 洛数排元三八群,震坤水照福为真.陂塘池沼源通井、连毂簪缨觐紫宸. 艮元轮转运从新、位值东南最可珍.但得纵横方向处、气粗局大最精神. 峤方屏蔽欲齐云、峻宇高墙配合匀.坤位庄严毋泄气、劝君记取早书绅. 九运由公元二零二四年二月起至二零四四年二月止 离居南极位明廷、九紫辉煌殿运程.假使宅门端正向、三槐九棘列公卿. 东南正北水澄清、坐挹文澜气特灵.记取双方均值运,经筳翰苑早蜚声. 离方当旺气充盈.宅命欣逢运铸成.纵目天风迢递至、文茵十里锦铺平. 坎方镇后位宜扁、粉堞山楼百仞城.旋转北风归福宅、从今高峤协离明. ?? 论阳宅全凭元运、得运者兴、失运者替.盖三元在一百八十年中、自坎至离、得令失令、各有时候、千古不易者也.元运当以中立为土、土有寄旺四时之例.是故中五所占廿年、以前十年寄于四绿、后十年寄于六白、方合八卦阴阳之理.夫天地一阴阳也.二五媾精、妙合而凝.干兑坤艮、为阴阳两太所生.离震巽坎、为阴阳两少所生.其数为八、而未有五也.先天八卦、据河图而定位、甚数为八、未有五也.后天八卦、运用洛书大数、卦亦为八.所谓五数居中、以为实腹者、以数参五而生成也.参五者、纵横斜直各得十五数也、而实亦未有五也.邵子曰︰干南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北、论八卦之方位、而中宫无卦位也故吾谓论元运、须自一至九而虚其五.然后卦数符、方位定、元运齐.近世论元运者、犹有以中五廿年为五运.如五运用事、则将五黄入中、顺行挨去.再将山上向上挨得之星入中、阳顺阴逆飞去、自谓为玄空为天心者、未知五黄之不能独立之理者也. 本章论宅、最重元运.以门路、水神、峤气、收得当元合宜为第一.旺方相对之处、谓曰峤气、宜结构高峤、回风返旺入宅、则财丁两旺、百福骈臻.反之宜开放而闭塞、宜高矗者而低空、则人财不利、灾祸频生矣.倘能依钥法用得合宜、更得生气延年、福力倍增.倘若失令失宜、又值绝命五鬼、为祸更甚矣. 余观古今宅法著述、源流派别、多属纷纭、秘奥真传、徒眩眩惑.本章钥法、适应现代或圆形、或尖形、或不等边形、与四面洞开、宾主无分之新式大厦之用.故首重三元气运、宅属何向不论、惟以开旺门、建高峤、收旺水为主.凡不适用于今日者、均可置而弗谈.其法以普通指南针、配合余制定向图、则可辨别坎离震巽乾坤艮兑八宅之方位.不用罗经、可开旺门、建高峤、收旺水、定方位、而宅法已无余蕴.如此、不惟我国都市村镇之楼宇适用、即任何文明区域之摩天大厦、亦可适用.至床位、书室、火门、灶座、配合年命等法、已载第四章简选中、可互参焉. 论办事室 ????办事室者、为职业发展之场所、不论楼之上下、只算地之方位、如主脑人属西命者、宜择西四方(即乾坤艮兑)设办事室为吉、若在东四方(即坎离震巽)则凶.盖方位以生�盼�第一吉星、主脑人合得此吉方吉向、则大旺赀财、催官贵显、百庆交集、可以岁月期许也.以天医为第二吉星、主脑人合得此吉方吉向、立致中富、渐臻兴发.且能除病消灾.以延年为第三吉星、主脑人合得此吉方吉向、主获财利、和气多寿.以伏位为第四吉星、主脑人合得此吉方吉向、小富中寿.此为本命四吉方位.以绝命为第一凶星、主脑人误犯此凶方凶向、主官非退财.以六煞为第二凶星、主脑人误犯此凶方凶向.主疾病破损.以五鬼为第三凶星、主脑人误犯此凶方凶向、主伙伴迹走、火灾口舌.以祸害为第四凶星、主脑人误犯此凶方凶向、主耗财败产、常有得胜小官非.此为本命四凶方位.四吉四凶、固有一定、然而趋吉避凶、此又视夫人之能否用其法耳. ????不但此也、用人亦然、如主脑人是干命、任用者是震命、乃属五鬼而不可用、用之必致耗财.用得生�琶�者、助主兴旺.得延年者、可能长久、同心兴发.得天医者、获规谏之益、相亲相善.得伏位者、平淡相处、久而和气.如犯五鬼、六煞者、得之则是非口舌、牵连挂累.犯绝命、祸害者、后必遭其荼毒、凶终隙末.此又用人之不可不慎也.可参阅拙著天体历汇编、论用人须重三元九宫之选择. 论门路 ????门路者、乃出入咽喉之握要也.如住宅、卧室、办事室、工厂、同为重要.即如甲卯乙之震宅为东四宅、宜行东四位之门、东命人居之、则无不丁财并旺、固不待言.倘若西四命人居之、则为大凶.居一月后、主失大财.两月后、不免疾病、口舌.半年后损丁退财、须要急改、择乾坤艮兑四吉之门、并依钥法篇之得元运者而行、即可达成功之目的也. ????????读者又可参考此再末篇、余注之阳宅紫白赋辨正、则知每年紫白加临吉凶之感应、无论交会于宅位、或门路、卧房、或工厂、办事处之方位、会吉则更吉、会凶则更凶.如值会合凶位、最好急须移于吉位、如本年无吉位、则将此凶位移开、自可趋吉避凶也. ????????如一白四绿交逢、科名大利.九紫七赤并到、回禄连遭.二五交加而损主.三六迭逢而遇盗.三逢七、七逢三、劫盗官非.武科荣显.六逢八、八逢六、文士参军.六逢九而长房血症、七九之会大凶.八会四而小口殒生.八三之逢更恶.八逢九紫、喜庆绵绵.六遇八星、尊荣叠叠.欲求嗣续、惟取生神加紫白.若论帑藏、尤宜旺气在飞星.二黑飞干、逢八白而财源大进.遇九紫而螽斯蛰蛰.三碧遇庚、逢一白而丁口频添.交二黑而仓箱有庆.此紫白加临吉凶主应之大略也. 评论 宅经上溯稽皇古、地典三元总有名.黄帝千秋传二宅、 得观郭撰已心倾.卜居谁得似周家、率西水浒岐山下. 寻址开基八百年、宅经论定原从卦.天生孔圣继周文、 记曾论宅一经存.心法尚闻传子夏、遗书犹在忆金门. 降及淮南述作多、天文地理广搜罗.毕竟景纯能缵绪、 阴阳风气论无讹.天老天师何处寻、吕才淳风亦艹艹. 三万书藏邺架多、未能挹注夫何补.读书不多用不足、 寒俭令人徒捧腹.古今奥妙本来多、短长莫使逃吾目. ????????卜居有关阴阳枢纽、人伦轨范.卜居若安、则家代昌.不安、则门族衰微.高透云︰地善则苗茂、宅吉则人荣、此之谓也.自古以来、上而军国州县、次而商埠市场、下而村坊树栅、乃至山居道院、皆不能例外焉.郭景纯曰︰先贤垂籍、诫最昭彰.诚不可忽视也. ????????习宅法者、须传授有本、非贯通古籍、不能明体达用.夷考自黄帝宅经以下、除本章诗论所举、尚有刘根宅经、刘晋平宅经、张子豪宅经、或作子亮刁昙宅经、八卦宅经、五兆宅经、玄悟宅经、右盘龙宅经、飞阴乱伏宅经、五姓宅经、六十四卦宅经、宅锦、宅挠、宅统、宅镜.其余尚多遗佚.虽大同小异、然去古未远、遗规尚存.高诱注准南子序、谓深思先师之训、参以经传道家之言、则吾人可不遍求而资揣摩耶. ????????挽近作者益多、或短长互推、或得失参半、或假托古人之名、而称秘本、或点窜时贤所述、以为原著.冱渭不分、真假莫辨.虽不无研究之助、而不免芜杂之累、是又在学者之选择焉. ????宋元明后论元空、争说清初蒋大鸿.一派相承延幕讲、曾探奥妙发筠松.术语尚多存梗概、意存言外隐言中.天机不泄谁能解、遗憾人犹谯此翁.嘉道人称有仲山、心香一瓣出云间.着成直解开门径、隐秘尝思一豁颜.周枚青谓章氏辨正直解,最有门径.但江五民谓蒋氏所隐秘,章氏未有特别发明.尚有同时沉竹��、莘农太史谓渠能.我思天体如轮盖、元运非同卜筮评.观本编第二章「钥法」自明.湛恩华氏论天心、二十四山逐运寻.只有其中遗替卦、阴阳顺逆一般谈.华氏着天正心运看他用事在何元、一白一坎入中论.一白用事,则以一白入中,二黑用事,则以二黑入中.顺行排去看山向、顺逆阴阳飞布分. ????山向当旺谓福真、上山下水反邅迍.克入生出总总法、山上水里称神.均误为山上龙神不下水,水里龙神不上山 蒋大鸿氏作天元歌、第四章论阳宅法、学者宗之、派衍日多.干嘉作者辈出、于蒋氏原著、往往附以已见、分别观之可也. ????????宅运钻研新案成、东方科学此时鸣.民国十九年有宅运顾问社、编成东方之科学宅运新案一书.看他著述多逻辑、沉氏称为活易经.见沈祖绵序文.曾遇名贤心法传、放开道眼看坤干.往来一叶扁舟上、今古兴亡尽在前新案自述先天加减都成五、十五纵横合后天.若向洛书观大数、可知兴替在何年.新案称检洛书大数,望气而知兴替,共有若干局论断.兹取其上海、北平、德意志、意大利、四局、论列如下.合襟回抱看三叉、宾主分明是一家.此是天然真局势、借宾定主眼无花.谓上海埠开面于东北艮流特朝,合襟于全局艮方.检洛书数,艮水为八,艮八之对方为二,便知上海之土脉从西南坤二上来.知上海为二运龙,二属上元,最近期旺于光绪十年至廿九年之二十年中.八运如逢上海区、楼台金碧化邱墟.更须贤哲膺天命、残局能支拾劫余.观测上海,在下元八运,为由旺而衰时期,按八运属下元,相距在六十年后.以上新案第一局论断上海者.渤海汪洋在北平、功成革命国中兴.民十七年,改北京为北平.据说巽流为进气、交欢伊德莫能京.据谓民十三以后,我国雄峙东方,与西方之德意志伊大利交欢,执全世界牛耳.以上新案第五局论断北平.德起欧洲位北疆、波罗的海艮流长.饱收坤脉宜兴旺、元运应从一二详.海峡兼从丹麦收、如环如带应干流.纵横��气曾无敌、碧绿堪夸中上求.以上新案第三局论断德意志者.地中海上跨靴形、意国雄飞史有名.握得利亚通海运、桥连庐舍市繁荣.当在中元五六兴、下元七八更峥嵘.兑流发展殊多力、洛数重翻下定评.新案称意国将来执西方牛耳.以上新案第六局论断意大利者 宅运新案、裒集宅运顾问社群贤论述、都为数万言、诚宅书之钜制.上集为策群氏着、下集为尤居士着.以洛龟九数七色、纵横合十合十五、及环周比肩加减合十之数,以阐明国家兴衰之故、及趋吉避凶之理、有活易经之称.夫地理之术、源出于易、故据理数而知兴替、言之凿凿、论实有据.惟观测只在理数、而天人感召之际、容或有不能�疃ㄕ叽嫜�.即如论上海、以八运为由盛而衰之期.在六十年后、盛衰倚伏、尚未可知、个中自有消息.论北平、则自民十七削平军阀、铸成历史最大之盛事、诚巽流进气、洵不虚矣.而甲申以前、恰当四运、值日侵华、国步艰难、胡可逆料.然而殷忧启圣、多难兴邦、又安知华夏之雄长东方、不可拭目而俟.其论德意二强国、以大数推之、则德当应干流而兴、意到下元七八更旺、岂无所据.然皆因大战之后、江山��气销沉、今昔不同.大抵三才鼎立、贯通在人、读者可以深长思矣. ????????世人孰不重阳基、祸福安危尽在斯.若论东西和八宅、尚须洞悉古今宜.浪谈阳宅十三家、手卷蛮经只自夸.心法果谁传一贯、不教飞布乱如麻.洪都闹市与山居、论定自然分位置.矫首苍茫宇宙间、时移世变从何说.连云大厦一幢幢、南北东西四面通.二十四山何处取、会须成竹在胸中.今日大厦摩天,十层百层,东西南北,门户四开,坐向从何分辨,论宅泥守古法,能无望洋向若之叹看山纳气原非易、要知大易涵三义.易有三义,变易,交易,不易一变一交兼不变、奥妙无穷真秘诀.读书万卷贵通神、峤气门方算有真.不拘何向能收运、一缕金针已度人. ????????今日世界繁华都世、马路纵横、所建大厦、类多前有马路、后有马路、左右亦有马路.凡当马路者、多有开门.假如有两马路、一在南、一在北、南开一大门、已极堂皇、北开一大门、又极堂皇.设问该大厦、坐南乎、坐北平、以离入中乎、以坎入中乎.即如本港德辅、与大道中、及德辅道中、与干诺道中而论、多有此类大厦.究属坤局乎、艮局乎、坎局乎、离局乎、此不待我言、而知论宅之不可泥守古法也明矣.余为适应世界文明进化之需要、于是不得已而有钥法之作、亦余区区济世之心也. 简选 ????我读金光斗临经、明葛历周太常志斋所传.清干隆金文镕氏得索将军所授,加以注解.六十余页实堪称.至清道光时,陈洙氏甚称此经,余亦韪之.以图为体书为用、天数原从此处评.不杂挨星乱九宫、九宫能辨天机泄.游年煞撮为歌、辞实无华归简洁.张庆瑗氏谓此经简而易明,不无所见.先天生气后延年、此以八卦言.五合天医数自然.二少所生看东宅、更从二太论西边、八宅立论,从太少四象分来.二太竹扛者,乾坤艮兑,为西四宅.二少生者,坎离震巽,为东四宅.东必从东,西必从四.东西不混,方合住吉.此是观宅一定不易之法.据古法论宅,甚为握要. ??????遵守周家八宅规、后生何以复抨之.时辈有分派别陋习以辟之者,惜哉洪都楼观兼祠宇、覆按分明处处宜.按古遗址,皆守八宅成规,辟之者,多见其不知量也.天地缊絪重化机、阴阳阖辟莫能违.卧房床位分宜忌、缕析看来朗若眉.案阳宅重床位,宜合命,合坐山之吉,房门系卧房最紧要处,故房与门,东四命人,宜东四方,西四命人,宜西四方.如方位不合,当于房门取之,所谓移床以就吉也.惟床头宜枕生避煞,将本书定向图,放床边中间,看房门上是在何字,用正五行,要与卧枕相生比和,若枕头方位去房门方位,虽然泄气,亦主得子,是千金要诀也.至于年白到山,主怀胎,年白到门,主生子,时有应验. ??????火门?座不寻常、压煞迎生法最详.灶座火门为立宅要务,勿视为小事,如灶压本命生方,则多小产,不孕,或怀怪胎,即有子而不聪明,不得财,田畜败.若压天医方,则主疾病,甚者久病,服药无效.压延年方,则无寿,婚姻难成,夫妇不和,伤人口,损六畜,多病穷困.压伏位,无财无寿,终身贫苦.若压本命之绝命方,则无病有寿,多子发财,又无火灾.如压六煞方,则发丁发财,无病无讼,无火厄.如压祸害方,不退财,不伤人,无病无讼.压五鬼方,无火灾,无盗贼,无病,发财,田畜大利,仆役得力.火门者,纳柴烧火之口,须以压煞迎生之道,向得本命之生气,天医,延年,伏位,吉方,发福极速.若向本命之绝命,六煞,祸害,五鬼,凶方,其祸立?.倘能将注中反复互证,自得其详矣.共道此经多论断、不妨公道付平章.宅中尚论读书房、记取三元绿白方.白为官星,主仕宦,四绿是文昌,主科名.认得中宫真位置、晋衔考试仕名扬.案书房培育子弟文化,择确定坐向之方宅,取宅之一白四绿方.若流年得一白四绿到方相会,或一遇四,或四遇一,则为四一同宫,定主会考优良,名场显达.山水楼台亭塔殿阁,合此方尤妙.例如住艮宅,本年壬寅,四绿在兑,艮宅之一白亦在兑,是本年在宅正西位之房为四一同宫也.余仿此推.不必取用事某元入中顺逆挨算. ??????形势古今多变化、千年元运最为真.惜他犹有未详处、叙述还留待后人.此经略欠缺处,在元运不甚注重,而生克制化犹未言.九宫轮布入中时、数理无穷在此推.生死比和兼克泄、且将详细报君知.语载按语中.玄空紫白泄天机、黄黑偏谈论总非.辨俗谓灶座忌向五七九,五主腹疾,七主小口不利,九主目疾,火灾等说,不可从也.莫被肤庸时术误、吾知自郐已无讥. ????金光斗临经、前人谓简而易明.其论床座书室火门灶座等法、颇有应验.惟论九宫八方、其说尚未详备.师青以为用洛书九宫、当以九山主星入中、轮布八方、辨飞星所到宫卦、看其生死比和克泄、有无救化受制、就此审定其吉凶.系如论坎宅、坤方见七赤、土生金、金生水、则为化生.艮方见四绿、木克土、则为制煞.二黑到干、土生金、则为泄煞减凶.八白到震、土受木克、则煞受克制、可以减凶.诸如此类、允宜细细推详.凡生气克碧绿赤、皆以吉论.五黄、非他星可比、不论生克皆凶.紫白遇死气为魁星、退气为善曜、均作财论、不可不知也. ????今日徒言卦可推、不知时代已潜移.楼台金碧中藏铁、吸引磁针针远离.近来建筑大厦,栋柱少用木石.多用钢铁三合土为材料.一与罗经接近,磁针则受其吸引.定向平分廿四山、中涵卦数六十四.二十四山,每山约三卦,共为六十四卦.磁针一镂动摇时、针为建筑物内钢铁牵引,势难立定,往往有十度八度之差.差以毫厘谬千里.语载案语中.手捧盘针看未真、正零衰旺不同神.若谈五要成虚构、门路衢峤空缺处,有五要之称.月窟天根隔雾云.盘针不准,何以收山纳气.时师变化要从心、设法功收子午针.度数尽归绳墨上、演为科学式中寻.若只靠子午针,分六十四卦,失之远矣,须要另寻别法.否则针同虚设.吉凶莫辨矣. ????凡欲知宅之坐向者、须用指南针在门外相距数尺处、使磁针不为铁力吸引、然后坐向方得有准.例如坐子向午之宅、子位左有复兼颐、右有坤兼剥.在子位中已有四个元运之分.差之毫厘、失之千里矣.欲求卦数准确、惟有用科学方法、先在门外定向、后以纸绘成图则、凭图则而定卦位、使其卦位准确、方无差错.此又待学者之研究而收其效也.噫、时代渐近、盱衡今古、能无变化耶. 附︰摘录金光斗临经征验语数则 ????吾江南未有谈阳宅者.自山东周志斋太常、署应天府印、修学宫、以为当出鼎元.而明年焦若侯及第、故士大夫翕然宗之王肯堂笔尘 ????江宁府学明德堂后、旧有一高埠、都御史陈凤梧夷其半、建尊经阁于其上.未建阁之前、府学乡试、中式者多.自建阁以后、递年渐减.太常少卿周志斋署府篆、谓儒学之文庙、坐干朝巽、开巽门、而学门居左、属震.尊经阁高大主事、文庙与学门二木皆受干金之克.于是以抽爻换象补泻之法修之.于学之坎位起青云楼、高于尊经阁、以泄干金之气.又于庙门前树巨坊、与学门之坊井峙、以益震巽之势.于离造聚星亭、使震巽二木生火、以发文明之秀.又以泮水池河水不蓄、造文德水桥、以遏水之流.修理甫毕、公迁应天巡抚都御史.学门内旧有屏墙、戊子冬、公下檄拆去之.曰、明年太魁必出此无疑矣.巳丑、焦某(焦若侯自谓也)果应其占.焦若侯客�熳赣� ????余友刘生、素不信阴阳禨祥之说.一日过余、见余构屋、谓余曰︰开门极关系吉凶、宜审择之.余知其必有所谓、因诘其故.刘曰︰余向开一后门、而失火、盗、官讼、退田.术者劝余塞之、乃已.可不信乎.居数日刘引术者乐生来、虚心访之.乐曰、刘本命丙戍、为上元生人、寄位干宫.而所开乃坎门六煞、在法应火、盗、官、讼、退田.某亦不知其所以然、其书俱在、因启箧示余、名金光斗临经、专以人命论宅门.余因而试之、良有奇验.后于京师、闻有听调县令王姓者、精于宅法、乃专用此书、谈论祸福、往往奇中.屡欲访之、而以烦促不果.王肯堂笔尘 ????有干命男问︰求亲难就、何法可速.师为之改?火门向坤延年方、是速婚之向.又令其卧房安于父母床之西南坤方、得分房之延年.后数月果得婚.纵不得分房之吉者、亦不出三年也.八宅征验 ????有巽命夫配坎命生气妻、生五子后、误改?火之门向坤、五鬼方.犯妻之绝命方、大门又改于坤、五子皆死.师为之改灶座于坤、以火门向震、延年方.又改大门于离、天医方.后此、妻复生四子.宅法能挽回造化者如此.八宅征验 ????一贫妇苦夫归、师为改延年灶向、其夫即归.八宅征验 ????干命远客、犯离火、归路而病.师曰︰犯来路者、必从来路治之、今灶火门虽改天医、然不能清除病根.可往天医或坤方延年、住百日而归、自除病根矣.其人从之、果验.八宅征验 ????有艮命人、以火门向离祸害方、事将有讼.师为改床于天医干方、以逐祸害、翌日、其事顿消.八宅征验 ????金光斗临经旧本、未列著者之名.据清人金文镕谓于伊�蛩媸淌鸾�军索公、得受此书、系前明应天巡抚周公讳继所传、其中理数、悉皆本诸易经云.考周公名继、字志斋、山东济南人、为明万历间太常少卿、初署应天府篆、历迁应天巡抚都御史.即王公肯堂、所谓江南士夫谈阳宅者、皆翕然宗之者也.王公字宇泰、为明万历进士、授检讨.倭寇朝鲜、疏陈十议、留中、引疾归、以荐补南京行人司副、终福建参政.公好读书、赅博精粹、着有郁罔斋笔尘.笔尘所载、周太常为江南修学宫、断为当出鼎元、明年而焦若侯及第.焦公客�熳赣铩⒁嘌灾�綦详.考焦公名竑、字弱侯、号澹园.周礼︰故竑、其幅广以为之弱、则虽有重任、毂不折.命名之义、殆出于斯.本书客�熳赣铩⑾率鸾谷艉睢⒒湫邸⒉晃摭莆�.焦公明江宁人.藏两楼、五楹俱满.万历中、以殿试第一、中式巳丑状元、(万历十七年、公历一九五八年)授翰林修撰.之数公者、皆当时名卿硕彦、沉酣学术、所言历可据.视术士孟浪无根之谈、不啻霄壤悬殊.是以迄今已历三百余年、惠迪后进不少.师青于第四章简选中、已为此书简介、亦不惮为之商榷、以补其未备.兹复摘录原书之征验数则、附简选后.俾知苟能用得其法、则应如桴鼓、自在意中.但非如科学之绝对程序耳.抑余尤有言者、夫学无止境、精益求精、乃臻至善、学者不可以一得为已足、而蒙固步自封之诮也可. ?? 周太常斗临经合婚法 论男女生命 ????人之生命不同、则宅之宜忌各异.祖孙或盛或衰、父子或兴或废、夫妇而前后妻灾祥不同、兄弟而孟仲季休咎各异.或居此多坎坷、或迁彼则安茂.皆命之合不合有以致此也.古人知命不可易、故从卦以演命之理、次从宅舍各事之宜、以合天命.庶得趋所宜、而不拂天地八卦五行所生之理、则庆云奕叶、而祥萃当身矣.坎离震巽为东四宅、而男女命以三元起例、吊至此四宫者为东命.乾坤艮兑为西四宅、而男女命以三元起例、吊至此四宫者为西命.男之上元甲子起坎、中元甲子起巽、下元甲子起兑.自坎转离转艮转兑转干转中转巽转震转坤而逆行.得中宫则寄坤.女之上元甲子起中宫.中元甲子起坤.下元甲子起艮.自中至干至兑至艮至离至坎至坤至震至巽而顺行.得中宫则寄艮.俱以九宫排出掌诀、轮数而得其宫.逢一即坎.逢二即坤.逢三即震.逢四即巽.逢五男寄坤二、女寄艮八.逢六即干.逢七即兑.逢八即艮.逢九即离. ????论婚姻 ????命元是东四命者、宜婚东四命妻、则有子多福.如�旖嵛魉拿�妻、则无子不和且不发福.如坎命男、配巽命女、巽为坎之生气、必有五子、又且和顺、助夫成家.若坎命男配艮命女、是为五鬼.虽有二子、必不和而无财.古云、贪生五子巨三郎.武曲金星四子强.五鬼廉贞儿两个.辅弼只是半儿男.文曲水星惟一子.破军绝命守孤孀.禄存无予人延寿.生克休咎仔细详.此核于妻命、果然有准.即得来路灶向之合命者、亦可断其子之多寡有无也.如干夫以兑为生气妻、生有五子、但金见金相敌、主夫妇不和.以坤为延年妻、四子和睦、或云乾坤配合最宜、应生六子.以艮为天医妻、有三子.以干为伏位妻、只一女.以离为绝命妻、主无子、又离火克干金、必要惧内.以坎为六煞妻、只一子、相争.以震为五鬼妻、有二子、长难受、又干克震、夫欺妻.以巽为祸害妻、为腐木、其妻必懒、常受夫辱.禄存无子、夫妇多寿.余命皆仿此类推.兹将东西八命吉凶方位钤图、男女立命表、八位吉凶表、附刊于左. 师青按语 ????按斗临经论婚姻、确有易理根据、其说原出自吕才合婚法.所谓福德、天医、生气、为上婚.归魂、游魂、绝体、为中婚.五鬼、绝命、为下婚.即斗临经之游年八煞歌之蓝本.只以福德为延年、以归魂为伏位、以游魂为六煞、以绝体为祸害、命名虽异、而义则一也.张神峰震于唐一行僧之名、而抨击吕才合婚为无据之说.而谓配婚必须以男女年月日时推算、肩劫多者用伤食、伤食多者用肩劫等语、未免固执、舍本求末.岂知斗临经以年命分东西之论、本易经八卦之变化、阴阳生克为判断、阳奇阴偶、辨别精确.观其吉凶方位钤图、真足补吕才之未备、令人一览而豁然贯通.余以为世人依此法论婚、则婚姻美满、千祥云集、无不如意.倘有不验、必因年岁记不清楚、或因俗习以属虎属蛇为忌而讳言、自改其年岁、以致无从考验.年岁若真、则无不验.如不见验、则须察看床?方位、吉凶有无受其转移焉.愿世之父母为儿女择婚者、共喻斯旨、按表图而自订、毋假外求、择上而行、自然徼福.故将吉凶方位钤图附刊、俾读者可知延年、天医、生气、为上婚、伏位、六煞、祸害、为中婚、五鬼、绝命、为下婚之说、原出于大易、非神峰辈所得诬者也.师青今更加以论断、并缀韵言、以臻美备. 【上婚】【生气】【延年】【天医】 ????生气︰星属贪狼、木位东方、得太阳之朝气、欣欣向荣、具繁华气象.配婚合此、允称第一.主夫显达、妻贵丽、枝叶蕃昌、儿女成行、男则充闾跨?、女则光耀门楣.至于住宅六事、慎勿违天地八卦五行之理、而减其分数也. 诗曰︰生气相逢最吉祥、夫荣妻贵产贤良. 怀疑可以参家宅、转变须防彼力强. ????????延年︰星属武曲、武曲金星、其性端庄、其质辉煌、尊贵无比.与破军顽金、回然不同、配婚合此、堪称上选.百年伉俪、举案齐眉.贵则垂绅正笏、富则翠绕珠围.外无欺妻宠妾之夫、内有啮臂盟心之妇.子女多而贤俊.倘或美中不足、则宅舍未受三吉耳. 诗曰︰如此婚星不甚多、迨�晕淬�结丝萝. 所居楼宇无凶犯、那见人间有坎坷. 天医︰星属巨门、巨门为土、土厚能载、承天之覆、乾坤合德、经曰︰巨门端严富贵牢、盖端严者、则气象恢宏、秉性忠贞、而兼富贵.婚配合此、足为人伦表率、梁鸿孟光、不得专美于前.诞生玉叶琼花、三番两树、光大门闾矣. 诗曰︰婚星三吉最为奇、富贵荣昌定可期. 大小纵因家宅减、也能兴发复奚疑. 【中婚】【伏位】【六煞】【祸害】 伏位︰星属左辅、左辅作木论、与贪狼之木不同、故不能侪于三吉.然木性本仁、得仁丈寿、婚配合此、白头偕老、夫妻亦有荣盛.儿女虽弱可贵、花不在多也. 诗曰︰向荣必发告君知、虽是中婚配亦宜. 美满可凭人力助、不妨宅灶选天医. 六煞︰星属文曲、水性泛滥无定、情随东西、流必归海.婚配合此、虽乍合乍离、而终能偕老、晚景尤顺.儿女智能生成、一�缱阋�.宅灶合宜、可获荣昌. 诗曰︰水性虽柔昼夜流、盈科时节大功收. 虽然往复多波折、增益凭君宅事修. ?????? 祸害︰星属禄存、禄存亦作土论、无巨门之尊贵、形多散漫.婚配值比、愉快者少、只夫妇年寿增高、可能偕老.若论儿女、花多果少、贤愚参半.宅灶适宜、亦有佳境.但婚姻之事、理难十全、中平亦吉、故称为中婚. 诗曰︰枝节纵横号禄存、端严不及巨门尊. 要知带禄方为福、门灶还凭合命元. 【下婚】【五鬼】【绝命】 五鬼︰星属廉贞、火性炎上、最易冲动、熊熊烈�汀⒉豢上蝈�.婚配值此、定主夫多嬖宠、妇多龃龉、难望唱随到老.儿女多则不得力、二枝可以养老、未能跨?充闾.故曰下婚.若遇宅灶合三吉、则消其灾祲、转获祯祥. 诗曰︰五行惟火最无情、看到燎原祸不轻. 识得配婚多不吉、命元合宅转昌荣. 绝命︰星属破军、金不方整、歪斜拖沓、性本飞扬、形成跋扈.婚姻值此、实不衷心、各有所恃、难调琴瑟.甚者因之离异、否则独守孤孀、膝下常虚、夫妇之道苦矣.然而金质本坚、无妨煅炼、加以种德、可望征祥.荣枯之理、不能遽执一端. 诗曰︰齐眉举案本同心、若得同心利断金. 肯任百成年怨偶、劝君改善莫沉吟. 予论合婚、当无不验、倘或不验、则须看床灶方位、有无转移其吉凶、兹特将灶向论列于左、俾人人能自求多福、乐何极哉. 论灶口 年月日吉凶神煞、临方到向、吉则应吉、凶则应凶、忌门路对冲、卧房之下、正梁横压、不可不知也. ????灶口者纳柴进火之门也、此门能速发吉凶、期月即验、故灶向最要选择、如东四命人、灶口向东四位(坎离震巽)则吉、向西四位(乾坤艮兑)则凶、灶口不宜向五黄、如坤艮二命、生�旁诶�艮、五黄亦在坤艮也、向则有灾.若除坤艮外、则催财宜向生�拧⒋叨∫讼蚍�位.若是巽命、则火门即须向巽、俟天乙贵人、到巽位、必产佳儿、此法最验.天乙贵人者、即坤也.如上元甲子、庚辰年、以坎宫起甲子、逆轮至庚辰、则三碧震宫、即以三碧入中宫、顺轮二黑之坤到巽、是为天乙贵人到位也.余仿此.凡作灶曰、用紫白遁得生�诺交鹈潘�向、催财极验、六十日即应.余详第四章简选篇、火门灶座不寻常、压煞迎生法最详两句注中. 有夫妻两命分东西者、须以灶口向合夫命、以内房门及床位合妻命可也.如灶向凶、而不能改、可别设小灶或风炉、以灶口向吉方、皆可急救灾祸.但合家命卦有合旧灶向者、从旧灶食之.有合新灶向者、从新灶食之则得之矣. 阳宅紫白赋辨正 吴师青着 ????师青寓港有年、端居多暇、正值文明东渐、楼宇翻新、巍峨大厦、高耸云霄、顿改旧观、已忘古朴、然而事贵因循、法宜通变、盖古今不同、岂能固执、因革是尚、自有权衡、为适应潮流、共期安乐、于是有楼宇宝鉴之着.俾相宅者、知其趋向、不致茫无涯际、望洋兴叹、举凡宅法、包括无遗.如论元运、门路、水神、峤气、则详于第二章钥法篇中.查宅命、推四吉、载在男女三元立命表.选卧房、办事室、灶位、详于第四章简选篇中、名家着籍、学派源流、上下古今、真伪得失、则详于第三章评论中、手握骊珠、不难索骥. ????紫白之说、导源上古、自黄帝明堂九宫之制、画河图为卦而有八、配洛书之数而合十、其子演之、而成洪范九畴.大戴云︰明堂者凡九宫二九四、七五三、六一八、天法也.明堂不饰、天道不顺.后汉书张衡传郑注云︰太一下行八卦之宫、每四乃还于中央、中央者、北辰之所居、故谓之九宫.天数大分、以阳出、以阴入.阳起于子、阴起于午.是以太一下九宫、从坎宫始、自此而从坤宫、又自此而从震宫、又自此而从巽宫、所行半矣、还息于中央之宫.既又自此而从干宫、又自此而从兑宫、又自此而从艮宫、又自此而从离宫、行则周矣、上游息于太一天一之宫、而返于紫宫.行从坎宫始、而终于离宫.离为紫、坎为白、紫白飞宫之法.先儒言之綦详、术家用之、辄获奇�w. ????惟是论紫白者、有紫白经、紫白赋、紫白诀等篇、然而作者已佚其姓名、流传至今、篇名杂出、镌写多误、真伪莫辨、故将上下两篇、悉心辨正、厘然可观、大小交会宅运、注释全备.附刊拙著楼宇宝鉴之后、使读者易于会通、不无裨补于相宅焉. 紫白赋辨正 上篇 吴师青着 紫白飞宫、辨生旺退煞之用.三元分运、判盛衰兴废之时. 师青曰︰何谓紫白、洛书九星也.飞宫者、飞布八方也.八宅俱以本宅之星入中宫、照排山掌飞去、如是坎宅、即以一白入中宫、二黑飞干之类.此特举例而言、沈祖�W注、谓与下气运为君之意全悖、非也.生财退煞者、以飞到各方之星来生中宫之星者曰生、克中宫之星者曰煞、与中宫比和者曰旺、中宫之星生各方之星者曰退、克各方之星者曰死.凡此则以九星各有五行、如一白属水、二黑五黄俱属土、三碧四绿俱属木、六白七赤俱属金、九紫属火、而定其生旺退煞焉.论气运则有三元之分、上元运为一二三、中元运为四五六、下元运为七八九、得元运则兴盛、失元运则衰废、理固然也. 生旺宜兴、运未来而仍替.退煞当废、运方交而尚荣.总以运气为权衡、而吉凶随之变化. 师青曰︰水遇金为生、遇水为旺、然未交三元金水运、则为失令而仍替.水遇木为退、遇土为煞、然方交三元金水运、则为得令而尚荣、权衡一定、无论生旺退煞、总以三元为主、得运者吉、失运者凶、俱从此而变化焉.此总摄通篇大旨、而归重元运. 然以图之运论体、书之运论用、此法之常也.有时图可以参书、书可以参图者、此又其变也. 师青曰︰图运、是河图之运、即下文五子分运也.书运、是洛书之运、即上中下三元大运也.体者、如八宅坐定宅星是也.用者、由宅星飞布是也.以图书之五行互参、则书可兼图、图亦可兼书、图书融会贯通、或轻或重、此又常变互用之法也.此总提图书二运、逐一说明.沉注谓河图洛书、不当折而为二,此昧于体用之理耳. 今考河图之运、以五子分运、则甲丙戊庚壬、乃配水火木金土之序、而五行之运、秩然不紊. 师青曰︰河图之一六属水、故甲子配之为水运.二七属火、故丙子配之为火运.三八属木、故戊子配之为木运.四九属金、故庚子配之为金运.五十属土、故壬子配之土运.每子各配十二年、五行配运、岂不秩然有序乎. 凡屋之层与间是水数者,喜金水之运.系木数者、嫌金水之运.其火金土数、可以类推. 师青曰︰凡屋喜生旺、而忌克泄.一层六层、一间六间、是水数屋.在金运庚子、水运甲子、为其所喜.若三层八层、三间八间、是木运屋、在火运丙子、金运庚子、乃其所忌、余类推可也. 生运发丁而渐荣、旺运发禄而骤富.退运必零退而绝嗣.煞运必横祸而官灾、死运损丁、吉凶常半.此以图论、应如桴鼓. 师青曰︰若以图论、则层间之屋、遇五子运、生者为生、比者为旺、克者为煞.层间生运为退、层间克运为死、但死运有吉有凶、故言常半.以上是申明前段图之运论体句. 而九星遇此、喜惧亦同、木星金运、宅逢劫盗之凶.火曜木元、人沐恩荣之喜.书可参图、亦如是矣. 师青曰︰此言书可参图.九星者、指洛书言.此者指图书运言.喜者.喜图书运生旺比和.惧者、惧书与图运死退克煞.其应验亦如桴鼓.以书参图、则书之三碧四绿水、九紫火、可参图之庚子金、戊子木之运也. 又考洛书之运、上元一白、中元四绿、下元七赤、各管六十年、谓之大运、一元之内、又分三元、循序而推、各管二十年、若九星论临一周、谓之小运. 师青曰︰上中下三元、总计一百八十年、而成紫白一周.若分论之、上元大运、一白总管六十年、小运一白、二黑、三碧、各管二十年.中元大运、四绿总管六十年、小运四绿、五黄、六白、各管二十年、下元七赤、总管六十年、小运七赤、八白、九紫、各管二十年.即符合紫白周之数. 提此三运为主、更宜专论其局、八山上元甲子、得一白方龙穴、一白方砂水、一白方居住、名元龙主运、发福非常.至甲申甲午二十年、得二黑方龙穴、二黑方砂水、二黑方居住、福亦如之、举此一元、而三元可知矣.然二者不可得兼、或当一白司令、而震巽受运之生.四绿乘权、而震巽合运之旺.此方之人、亦有庆有. 师青曰︰主运者、生旺退煞之元运也.一白、得龙穴砂之方位也.局与运符、故发福非常.四运喜龙向砂之旺、忌巽水、喜干水、在干水、则得零神之吉、在巽水则犯正神之凶、正神之水宜避、须知一二三运、只欲一二三龙穴砂之旺、不喜见一二三之水、见则败财、最喜九八七之水、见水则发财.六运、喜戌干巳之龙向砂、忌戌干巳之水、喜巽辰亥之水.七八九运、欲兑艮离龙穴砂、不喜见兑艮离之水、见水则失财、喜一二三之水、则无不发福.作者龙穴砂水四字中、水字原著有秘、盖山旺水衰、水旺山衰、原有定理、观拙著楼宇宝鉴『钥法』自明.又须熟读拙著『地学铁骨秘』之元运歌.甲子申、贪狼一路行.坤壬乙、巨门从头出.癸未卯、俱是禄存至.巽辰亥、尽是文曲位、戌干巳、武曲一星联.丁酉丑、破军七八九.艮丙辛、位位是辅星.庚午寅、右弼此星真.经曰、识得零神与正神、只日入青云、不识零神与正神、代代绝除根、其斯之谓矣. 且先天之坎、在后天之兑、后天之坎、在先天之坤、则上元之坤兑、未可言衰.先天之巽、在后天之坤、后天之坤、后天之巽、在先天之兑、则中元之坤兑、亦可言旺.先天之兑、在后天之巽、后天之兑、在先天之坎、则下元之巽、不得云替.此八卦之先后天运、固可合论也. ????????师青曰︰此申明书之运论用句.如兑属金、坤土、运值上元、则金生水为退气、土克水为死气.不知先天之坎、在后天之兑位上、则兑虽被上元泄、而先天坎水、却是得令.又如后天之坎、在先天坤位上、则坤虽克上元坎水为死气、而先天之坤土、却是得令.故上元坤兑二位、俱是先后天之吉、未可言衰.坤土兑金、运值中元、木克土为煞气、金克木为死气.不知先天之巽、在后天坤位上、则坤虽被中元木克、而先天巽木、却是得令.后天之巽、在先天兑位上、则兑虽克中元巽木、而先天兑金、却是得令.后天之巽、在先天兑位上、则兑虽克中元巽木、而先天兑金、却是得令.故中元坤兑二位、亦系先天之吉、可以云旺也. 如一白司上元、而六白同旺.四绿居中元、而九紫同兴.七赤居下元、而二黑并戌.即图一六共宗、四九为友、三八为朋、二七同道之意.图可参书、不信然乎. 师青曰︰此申明图可参书前句.洛书一白乘上元之旺、河图乃一六共宗、故一旺而六亦旺、而中元之四九、下元之七赤、亦同此义、皆可类推、而以图参书也. 或一白未得运、而局之生旺财方、有六事得宜者、发福亦同、水为上、山次之、高楼钟鼓殿塔亭台之属、又其次也.再论其山、有山之六事、如门、路、井、?、之类、行运与否.次论其层、层有层之六事、或行大运、或行小运、俱可言其荣福.否则将六事布置、合山与层及其间数、生旺则关煞俱避、而河洛二运未交、仅可言其小康也. ????????师青曰︰论一白总归河洛二运上、此承上而言也.局之六事、是外六事、层之六事、是内六事、本文自明、不必作山论作水论也.六十年一周为大运、二十年一易为小运.六事放在局与山层间之生旺方、不犯官煞、一交河洛二运、发福非常、若未交、只小康而已. 至若干支纳音之生煞、有统临专临之异、而每太岁入中宫、并详生旺、管山星宿之穿宫、有逆飞顺飞之例、而每岁禽星入中宫、同参生克.八门加临非一、九星吊替多方. ????????师青曰︰六甲者、甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅、是也.三元者、上元、中元、下元也.上元甲子六十年、中元甲子六十年、下元甲子六十年、但泊宫不同.故曰各异、若泊中宫干支纳音、即下文一年一易也.如上元甲子起坎、即逆数至中宫、得已已木纳音也.中元甲子起巽、即将本宫逆数至中宫、得壬申金纳音也.下元甲子起兑、则逆数至中宫得丙寅火纳音也.为木为金、为火、不同、故曰各殊也.惟星宿之穿宫、与禽星论生克、因古今岁差之大、不必同参、八门加临可用. 如上元一白起甲子十年、已已在中宫纳音属木、甲戌十年、戊寅在中宫纳音属土.中元四绿起甲子十年、壬申在中宫纳音属金.甲戌十年、辛巳在中宫纳音属金.下元七赤甲子十年、丙寅在中宫纳音属火.甲戌十年、乙亥在中宫纳音属火. ????????师青曰、上元甲子从一白坎起、逆轮至中宫、乃巳己也.中元甲子从四绿巽起、逆轮至中宫、乃壬申也.下元甲子从七赤兑起、逆轮至中宫、乃两寅也. 每年先以中宫纳音、复以所泊宫星、与八山论生克、所以谓统临之君也. 师青曰︰上言统临、至此已逐段申明、此处言先以中宫所得纳音、与八山五行较生克.又以八山逆轮所得纳音、与八山五行较生克.如干山是金、中元甲子起巽、逆轮至中宫、是壬申金音、则此十年金与金旺.如甲辰十年、是戊申土音则此十年土生干金、为生为旺也.余可类推.按纳音每十年一易、又有本山纳音之法、如上元甲子在坎山、甲子纳音金、生山水、乙丑离泊、金受山克、丙寅泊兑、火克山凶、是为泊宫星纳音.上端所列、三元入中宫星、将纳音与八山较其生克、以定十年之休咎、乃为统临之法者也. 何谓专临之君、即六甲旬飞到八山之干支也.三元各以本宫所泊、随宫逆数.数至本山、得何干支、入中宫顺飞、以轮八山.生旺则吉.退煞则凶. 师青曰︰上论统临、此论专临、君临者、主星之临也.如中元甲戌旬、得辛已金音入中.干山比旺吉矣.又将辛巳在中宫顺轮、轮到干山得壬午木音、即受干山之克、则是年福力减轻、余可类推.此段原文他本飞字作布、而以轮为论、大失本义、今据古本更正. 统临专临皆善、吉莫大焉.统临不善而专临善、不失为吉.统临善而专临不善、未免为凶.然凶犹未甚也.至于统临专临皆不善、祸来莫救矣. ????????师青曰︰统临专临、固有吉凶之分、然先后轻重、自有不同、特为举出、归重专临.为统临专临之结论也.沈注谓、作者于紫白知其一而不知其二、诋为以伪术欺世、而作游移饰语、不知统专吉凶之比、在术数中五行生旺、克泄互相损益而判断、类多如是、何得谓为欺世饰语?沈氏讥为三白宝海之流亚、而不知其本身也. 至于流年干支、亦入中宫顺飞、以考八山生旺、如其年不得九星之吉、而得岁音之生旺、修动亦吉. ????????师青曰︰八山俱有流年九星、飞入中宫、顺飞八局各有生旺退煞之辨、倘此年到八山不吉、而太岁干支之纳音与八山相生、修理动作亦吉.是流年干支重于九星、亦犹上之专临重于统临也.此曷以故、如属甲子年、即将甲子入中宫、乙丑到干、丙寅到兑、顺飞八山、将纳音与八山较其生克、如坎山属水、甲子纳音是金、乃金生水故吉.乙丑在干、干系坎山二黑、二黑属土、乙丑纳音亦金、则为泄气.八山俱从此推、屡多奇验.沈氏又注为全局不吉、流年虽吉、亦不免于凶.若然、则八山已成定案、岁音生旺、皆无所预、宁有是理耶.此正孟子所谓、诐辞知其所蔽也.此段申明前太岁入中宫二句. 禽星穿宫、则当先明二十四山入中宫之星.巽角.木.辰亢.金.乙氐.土.卯房.日.甲心.月.寅箕.水.尾.火.艮斗.木.丑牛.金.癸女.土.子虚.日.壬危.月.室.火.亥壁.水.干奎.木.戍娄.金.辛胃.土.酉昴.日.庚毕.月.嘴.火.申参.水.坤井.木.未鬼.金.丁柳.土.午星.日.丙张.月.翼.火.已轸.水.各以坐山所值之星为禽星.入中宫顺布、以论生克.但山以辰戌分界、定其阴阳.自干至辰为阳山、阳顺布.自巽至戌为阴山、阴逆轮.星生宫、动用与分房吉.星克宫动用与分房凶. ????师青曰︰此申明以前管山星宿句.本文自明. 其流年之禽星、则以值年星入宫飞方.阳年顺行.阴年逆行.而修造之休咎、于此可考. 师青曰︰此段申明前每年禽星二句.流年禽星、俱从支上起、至支竹匠属之星、与前二十四山十二地支所属之星无异.如子年则以虚宿入中宫、以子寅辰午申戌为阳年、顺布.以丑卯已未酉亥为阴年、逆轮.夫禽星以二十八宿定名、而穿宫入中值年、理虽有当、惜乎、廿八宿度数、与廿四山宫位、今昔不同、而穿宫入中自异、须知廿八宿之运行、每年东行约五十一秒、则七十年差一度有奇、二千一百一十余年、可差一宫.古今差距之大、何止一宫、故因此时未可适用、参阅拙著、七政四余星图析义、第一百五十八页至一百六十七页、则自明矣. 八门加临者、干山起艮、坎山起震、艮则加巽、震则从离.巽从震、离从干、坤坤、兑兑、以起休门、顺行八宫、分房安床、独取开休生为三吉. 师青曰︰八门者、休生伤杜景死惊开也.加临者、加于八山也.如干山加艮、是干即休门、震即生门也.取休开生为三吉者、如一白坎为休、六白干为开、八白艮为生、以白为吉也.八门五行、随八卦而起休、隶坎属水生、隶艮属土、至开隶干属金.看其所隶、而知其门. 又有三元起法、上元甲子起干、顺行四维、干艮干顺、周而复始.中元甲子起坎、顺行四正、坎震离兑.下元甲子起艮、顺行四维、艮巽坤干. 师青曰︰此段说明三元起法、在上元、则甲子年休门起干.乙丑年休门起艮.丙寅年休门起巽.丁卯年休门起坤.戊辰年休门起干.顺行四维、四维者、四隅者.余可按年类推.至于每年轮法、阳顺阴逆、阳山顺布、阴山逆布、分布八门也. 论流年系何宫起休门、亦论其山之阴阳顺逆布之.如寅甲为阳、阳主顺、乙卯为阴、阴主逆.但取门生宫、宫门比和和为吉、宫克门次之、宫生门则凶、门克宫则大凶. ????????师青曰︰此言起休之法、从顺逆排布、如甲子年休起干、其年寅山系伤门、伤隶震木、为门克宫.甲山系杜门、杜隶巽木、为宫比门.卯山休起干、逆轮、死门在震、死隶坤土于卯山为宫克门.如乙丑年休起艮、阳山从艮顺布休生等门.阴山从艮逆布休生等门.此申明以上八门加临句也. 九星吊替者、如三元白星入中宫飞布、俱谓之吊、而年替年、月替月、层则替方、门则替之属、皆以名之. ????师青曰︰此申明前九星吊替各方句、而总提下吊替各法. 如上元甲子年、一白入中宫、轮至子上、乃岁支也.系六白即以六白入中宫、飞布八方、视其生克、而支上复得二黑、是年替年也.又如子年三月、六白入中宫轮至辰上、乃月建也、系五黄、即以五黄入中宫、轮至辰上、乃是四禄、此月替月也.如二层屋下元辛亥年、五黄入中宫、六白到干、以六白入中宫、轮布八方、以论生克、是层替方也.又如三层屋、二黑居中、而开离门、则六白为门星.下元辛亥年、五黄入中宫、轮九紫到门、克原坐六白金星矣.复以九紫入中宫、轮数八方、而六白到坤、及第七间、是门替间也.此河图之妙用、循生迭起、运合灾祥、无不可以预决. 师青曰︰此举年替年、月替月、层替方、门替间各法、依顺逆轮布、为灾为祥、无不可以预决也. v紫白赋辨正 下篇 吴师青着 四一同宫、准发科名之显 ????????师青曰︰以宅星入中宫、查四绿落在何宫、次以流年太岁入中宫、轮到一白到四绿处所、即为四一同宫、发科名之显者利考试而获荣显也.盖一白为官星、主仕宦、四绿是文昌、主科名.例如兑宅艮门、每逢一白之年、四一同在艮位;巽宅坤门、每逢七赤之年、四一同在坤位;坎宅中宫、每逢四一之年、四一同在中宫是也、举一反三、帖然明白.沈祖县注此、拘于天地盘山飞轮之说而断.以为失令.四一主淫荡、则失之远矣、其实得令失令、须明拙著、『钥法』、并非以天地盘山向飞轮之说而可定也. ????????按铨选之法、古今递变、三代以前出于学、战国至秦出于客、魏晋出九品中正、隋唐明清出于科举、民国以来、出于学校.术书所称科名、今即指考试及格而言、读者触类旁通、毋泥于名词之下可也.臂之在职者、则主高迁、庶俗者、则主遇贵、商贾者、则主获利、业农者、则主进业、僧道者则主加持、观此、则知不可执于科名之显而断. 七九穿途、常遭回禄之灾 ????????师青曰︰穿途者、穿其入宫之途也.先以宅星入中宫、次以流年太岁入中宫、若本宅或九紫遇流年之七赤、或七赤遇流年之九紫、同泊此宫、是谓穿途.如其方位又犯本年某月丙丁火星、一经修作冲动、则不免于火灾.城市大村、以该市村中间为中宫、论其方道、与一栋屋论间同也.地方遭火、如六白被离水太盛、七赤被干兑水太盛、八白被艮水太盛、九紫被艮兑水太盛、无有不被回禄者、不仅犯九紫七赤同宫、及丙丁火星相值为然、惟逢七九穿透者为尤甚耳.若谓九七同宫、其方宜空、见水可免、则不知水盛亦可为灾之义矣.沈氏谓玄空秘旨云午酉逢而江湖花酒、乃别有所指也、与此条意义无关. 二五交加而损主、亦且重病. 师青曰︰交加者、以本宅入中宫、亦以流年太岁入中宫之谓也.如逢二黑五黄、同宫互见、宅主虽不住其间、亦感耗损、若住其间、则更不离茶铛药?矣. 三七叠临而盗劫、更见官刑 ????????师青曰︰震兑同宫、一之为甚、交临叠至、其患益滋.盖金主刑、木逢金、非刑即折.三碧七赤、因为九星中最惹是非者也.如本宅与流年相遇同宫、则在家者被盗见灾、不在家者亦将因劫而兴官讼、甚至罹祸无穷.此总言九星同宫、分别吉凶也. 盖一白为官星之庆、牙笏文章、四绿为文章之祥、天辅太乙.还宫复位固佳、交互叠逢为美. ????????师青曰︰一为官星、四为文章、文章为科第之阶、仕宦因文章而显.故四得一而交互叠逢为美、一得四而还宫复位亦佳.但每年中八宅、一宅一向、不能多遇.一四同宫、亦只一宅一间耳.此条文义甚明、其论四一同宫之美、上下何等联贯.沉注、若以复位为伏吟、主不利、虽逢四一、亦作不吉论、未免节外生枝、不喻斯旨矣. 是故三九、九六、六三、岂惟干离震攀龙有庆. 师青曰︰以下数节、均为四一同宫之论.三九乃三碧之年、九紫之宅;九六乃九紫之年、六白之宅、六三乃六白之年、三碧久宅.以三碧入中宫、间是四绿、旋以离宅之九紫入中宫、干间是一白、故离宅干间、为四一同宫.以九紫入中宫、离间是四绿、旋以干宅之六白入中宫、离间是一白、故干宅离间又为四一同宫.以六白入中宫、震间是四绿、旋以震宅三碧入中宫、震间是一白、故震宅震间亦为四一同宫、此言本宅八卦排其间也. 而二五八之间、亦可蜚声. ????????师青曰︰此言中宫向上飞星、二五八当旺之局.所谓二者、横论离宅第二间也、五者、横论干宅第五间;八者、横论震宅第八间也.再申言之、三碧之年、第二间是四绿;九紫之宅、第二间是一白、此五间屋排五间论也.九紫之年、第五间是四绿;六白之宅、第五间是一白,此七间屋排五间论也.六白之年、第八间是四绿;三碧之宅、第八间是一白;此九间屋排第八间论也.凡此意义、灼然能明、沉注、反谓此三节、为前人所未道破、何不思之甚也.又注攀龙有庆亦可蜚声八字、恐非原文云云、则更见其读书不求甚解、囫囵吞过、盖此两节紧接上文而来、「是故」两字、承上转下、明白晓畅.上文既谓「复位固佳、叠逢亦美」、则下文之「有庆」「蜚声」正相泊合也. 一七、七四、四一、岂但坤艮附凤为祥 师青曰︰「一七」者、兑宅艮门楼也.「七四」者、巽宅坤门楼也.「四一」者、坎宅中宫也.「坤艮附凤祥」者、言一白之年入中宫、四绿在艮、七赤之宅入中宫、一白在艮、则兑宅艮门楼、遇一白之年而为祥、七赤之年入中宫、四绿在坤、四绿之宅入中宫、一白在坤、则巽宅坤门楼、遇七赤之年为祥;四绿之年入中宫、四即在中宫、一白之宅入中宫、一白即在中宫、故坎宅之中宫、遇四绿之年、而附凤可期. 而四七一之房、均堪振羽 师青曰︰房者、卧房也.一白之年入中宫、第四位艮间是四绿、兑宅七赤入中宫、第四位艮间是一白、是为兑之第四间、为四一同宫.七赤之年入中宫、第七位坤间是四绿、四绿之宅入中宫、第七位坤间一白、是为巽之第七间、为四一同宫.以四绿之年入中宫、而四绿即在中宫、以坎宅一白入中宫,而一白即在中宫、是为坎之第一间、为四一同宫、故曰「四」「七」「一」之房、均堪振羽、可得吉庆而受福.按沉氏所据本、上句九「一七七四四一、但坤艮中附凤为祥」、与师青所据本比较、阙一「岂」字、以致意义回殊.与下句「均」字、不能呼应关合.则上下不属、词意均不协矣. 八二、二五、五八、固在兑巽坎、登荣足贺. 师青曰︰此论一四大势、某年某方大利、非专指一宅而言.八白之年、二黑之山、与二黑之年、八白之山、一四均在兑方之宅、故曰「八二」.二黑之年、五黄之山、与五黄之年、二黑之山;与中宫排之、一四均在巽方之宅、故曰「二五」.五黄之年、八白之宅、与八白之年、五黄之宅、以中宫排之、则四一均在坎方之宅、故曰「五八」.凡此三者、同为一四应运、均主有登荣之喜. 而三六九之屋、俱是荣显. ????????师青曰︰此就屋之层进而论、皆以四一同宫为主.如三进就是现代新式楼宇之第三层、层数须从地库计起、八白之年、一白在第三、二黑之山、四绿亦在第三、故第三层得四一同宫.六进屋即名六层、五黄之年、八白之山、第六层得四一同宫.九进屋即今之九层、五黄之年、二黑之山、故第九层得四一同宫.诚如是、其家必臻荣显. ????????沈注、谓其原文、被后人改窜、沈氏未知何所据耶、不仅为无根之谈、且昧于一四同宫之义.不知原著发挥之基础、其所论列、始终一贯、且常有验、不必置议. 遇退煞以无嫌、逢生旺而益利、非独运宅局可以参观、抑且年与运尤须并论. ????????师青曰︰「退煞」、指上元干兑艮离四卦、若遇四一同宫之位、亦可平安吉利.「生旺」指下元干兑艮离四卦若遇四一同宫之位、当可亨通大利.「参观」、「并论」者、言宅局要合、流年吉照亦要合、局既合运、元运与年运亦要合、须多面以观之意也.凡此皆就一四同宫立说、而沈祖�W则以四一为误、谓六运四运之艮寅山、二运之未山、皆到山到向、八国虽有退杀、亦可无嫌、查八国二字与原文无关. 运有双逢分大小、岁交加会辨三元. 师青曰︰大运者、上元中元下元也.小运者、上元一运二运三运、中元四运五运六运、下元七运八运九运也.又如一元之运、分甲子、甲戌二十年、甲申、甲午二十年、甲辰、甲寅二十年、原有大小三元、各司其会.其中交加之岁、仍照大小司令、辨其三元之得令失令、遇生旺则兴、遇死退则败.此拙著楼宇宝鉴第二章钥法经已详矣.大小二运、皆是一白、或大小二运、皆是四绿、各曰双逢.三元花甲、递相交接.故上元甲子起坎、一白逆行、中元甲子起巽、四绿逆行、下元甲子起兑、七赤逆行、乃流年之小运、大小运同临、即谓双逢、分大小也. 但住宅以局方为主、层间以图运为君. 师青曰︰凡论住宅、应先论其局与向之得令、次论其方之生旺有气.如一白当令、即将一白运中论山论水.如以运合、再得一白方居位、方运并合、必主大发、故以局方为主.层间以图运为主君.遇有相合者则发.如遇一层一间、一乃属水、如遇五遇中、庚子十二年属金、逢金为生、遇甲子十二年属水为比和、皆为旺运.主合家利.原文既举其总、又言其分、局方层间、昭然揭示、何等明白.沉注、却指为误、不应分而为二、然则所谓「为主」者、其为衍文乎. 当考坤局兑流、左辅运临、而科名独盛. ????????师青曰︰此言上元坤山艮向、艮水坐左辅、特朝出兑、合地二生火、天七成之之局.当甲辰甲寅二十年.左辅艮水为震之催官、故曰科名独盛. 艮水庚水、巨门运至、而甲第流芳. ????????师青曰︰此言下元艮山坤向、坤水坐巨门出震、合天三生木、地八成之局.当甲子甲戌二十年、巨门坤水为兑之催官、故曰甲第流芳. 下元癸卯、坎局之中宫发科.岁在壬寅、 兑宅之六门入泮. ????????师青曰︰前朝考试制度、称乡试举人为登科、称县试庠生为游泮.下元壬寅年流星五黄入中宫、六白在干、兑宅七赤入中宫、六白在干、则是年兑宅干间、得三白合局、亦能入泮.科名有大小也. 故白衣求官、秀士请举、推之各有其法.而下僚求升、废官思起、作之亦异其方 ????????师青曰︰此总论四一同宫之�w也.求官重一白官星、求名重四绿文昌、其法其方、各各不同.如其间有四一同宫者、即择其间居之、自可成名得官矣.学者须记得清楚、自然胸有成竹. 第以煞旺须求生旺、或小堆大塔、龙极旺宫加意. 师青曰︰元运有时而变、煞运亦随而易、故于煞旺生旺、最要审察.如以坎宅之生气在巽、为文昌吉方、小堆大塔、万年不改、岂能泥守一方、故须加意以求其合之义也. 然而制煞不如化煞、或钟楼鼓角、局山生旺施工. 师青曰︰制煞不如化煞、制之有时亦凶、化之则能转吉.如煞在震巽坤坎、则建屋栽树以避之、避之即化之也.若于其方作钟楼鼓阁以镇其煞、则煞愈盛而祸莫遏矣.故于局山中应审其生旺方施工、不宜于煞方施工、此为相宅之要义、必须详察.俗师以游年之祸六绝五为煞方、生天延吉方、如坎之吉在巽、用钟楼鼓阁制干兑坤艮之弓灰、或以宅主之年月日时、用水局化之、皆不通之论也. 若夫七赤为先天之火数、九紫为后天之火星、旺宫单遇、动始为殃、煞处重逢、静亦肆虐.或为廉贞叠加、都天再临、须分动静、赤紫廉火维钧. ????????师青曰︰七赤九紫廉贞、回禄之山也.宅不宜配、然亦有动静之不同、若旺宫单遇、不动亦无妨、倘逢煞方、虽静亦难免于肆虐.苟五黄廉贞并至、又值都天加临、则无幸免者矣. 是故干亥方之水路、宜通不宜闭、通而闭之、登时作崇.右弼方之井池、可凿不可填、凿者填之、随手生嗔. ????????师青曰︰此言上元坎宅喜先天干方有水也、路宜通而井宜凿. 庙宇刷红、在一白煞方、尚主瘟火. ????????师青曰︰上元离方、照墙刷红、其象属火、是一白之煞方.一白属水、本可制火、但在煞方、庙宇尤须注意、否则不免于瘟火矣. 楼台耸阁、当七赤旺地、岂免灾凶. ????????师青曰︰下元七赤方、七赤乃先天火数、甲子甲戌二十年、七赤方不宜高耸楼阁、若遇五黄之年、难免火灾之殃. 建钟楼于煞地、不特亢旱常遭.造高塔火宫、须知生旺难拘. ????????师青曰︰煞地不宜钟楼、火宫指离之方位也.然亦要七九交加之年、方有明�w.若离方高塔、造于下元之时、文明蔚起、若造于上元之期、则是煞方、不宜高塔、故曰生旺难拘矣.难拘者、不能执一而论也. 但逢二星、同七九到、必然万室齐灰. ????????师青曰︰此言本宅星与流年星、于七九之年、同到其方、则烈焰飞腾、为祸必矣. 巽方庚子造高阁、坎艮二局尽毁、坤局之界无侵. ????????师青曰︰上元庚子年、一白入中宫、九紫到巽、坎宅一白入中宫、九紫到巽.故巽方修造高楼、坎宅尽毁.上元坤宫、虽系庚子年七赤到宫、而无九紫同到、故无侵焉. 巽上丙午兴杰阁、离兑巽中皆烧、艮在远方可免. 师青曰︰中元丙午、七赤入中宫、故中宫被火.九紫到兑、故兑亦火.二黑到离、先天火数、离亦被火.巽本九紫火宫、此时造阁、必主火殃.艮得一白飞到、故远可免. 须知明证、可以避祸. ????????师青曰︰以上为申明七九穿途句. 五黄正煞、不拘临方到间、常损人口.二黑病符、无论小运流年、多生疾病. ????????师青曰︰二黑五黄、乃恶土凶星、不宜至间到中.若至间到中、则不利甚矣.如公元一九六九年己酉、此年值中元、四绿入中、顺数五黄在干、若住在宅之西北干位之房、则不利、此年二黑在震、若住在宅之正东震位之房则亦不利.若值修动、愈见疾病. 五主孕妇受灾、黄遇黑时出寡妇.二主宅母多病患、黑遇黄至出鳏夫. ????????师青曰︰五黄阳土、二黑阴土、均主肚腹、故孕妇应灾.黄土加黑土、是阴压阳也、故出寡妇.黑土加黄土、是阳压阴也、故出鳏夫.但从宅星入中宫、流年星入中宫、查其是否同到.若二五均在煞方、与所住之人相克、其验更着.仅有五而无二、则不妨矣. 运如已退、廉贞逢处灾非一、总是避之为艮. ????????师青曰︰如吉运已退、逢五黄到间、又与本命相克、急宜趋避防灾. 运若未交、巨门交会病方深、必然迁之始吉. ????????师青曰︰巨门交会者、二黑巨门同在二宫也.若吉运未交、仍在二黑之宫、虽巨门为吉星、究以土克水命而见凶、宜择吉处迁避始吉.此申明以上二五交加句. 夫蚩尤碧色、好勇�労葜�神.破军赤名、肃杀剑锋之家. ????????师青曰︰此言三碧七赤二星有大煞之性也. 是以交剑煞兴多劫掠.�勁Ｉ菲鹑枪傩�. ????????师青曰︰交剑煞者、七赤破军、遇六白、武曲见干金交战也.斗牛煞者、三碧凶恶之星、遇坤艮木克土、故因争�勑怂隙�遭官刑. 七逢三到生财、岂识财多被盗.三遇七临生病、那知病愈遭官. ????????师青曰︰我克者为财、但七赤是贼星、宫星七赤金、遇流年三碧木、金克木为财、故虽得财而被盗劫.三碧形成战�劇⒐�星三碧木、遇流年七赤金、两相克害、故主多病、病愈亦遭官刑、亦�勁Ｉ币�. 运至何虑穿心、然而煞星遇旺、终遭劫贼.身强不畏反吟、但因坐神一去、遂罹官灾. ????????师青曰︰此为申明三七叠逢之句.盖屋局虽吉、而流年煞星、同太岁诸般会临、是为穿心煞、劫贼之祸、终难避免.如屋局七赤当令、遇生旺之运、则不畏三碧加临矣.而流年吉神之助神不到、凶星别有加临、是为反吟、仍难免于官灾也. 要知息刑弭盗、何须局外搜求.欲识病愈延年、全在星中讨论. ????????师青曰︰此为总提吉凶俱在星局之结论.大凡盗劫病患、及一切灾害、固由宅局之不善、而二五交加、三七叠临、九七穿途等凶、关于年星者尤重.若为四一同宫、则家道兴隆、后昆秀发、皆趋于吉.流年祸福、不外于元运祸福者明矣.断间之法、即在于此. 更言武曲青龙、喜逢左辅善曜. ????????师青曰︰武曲六白、干金也、左辅八白艮土也、如宫星坐金星、喜流年艮土星以生其宫也. 六八主武科发��、不外韬略荣身. ????????师青曰︰如宫星武曲、遇流年左辅、谓之星生宫、故主武. 八六文士参军、或则异途擢用. ????????师青曰︰如宫星左辅、遇流年武曲、谓之宫生星、主文人任武职、或擢用出于异途. 旺生一遇为亨、死退双临不利. ????????师青曰︰旺星生星、或六或八、若得一星到宫、生宫足矣.死者退者、克害之星也、在局上既为死为退、虽遇六遇八、双临亦凶.他本有作死退双临乃佳者、死退安得佳耶. 九紫虽司喜气、然六会九、而长房血症、七九之会尤凶. ????????师青曰︰九紫为生子之星、但因宫星是六白金、流年遇九紫、火来克金、干金六白也、干为老父、应主长男血证、若不逢九紫、而逢七赤、亦与六会九同患.按七赤兑金也.兑戈少女、乃属破军恶曜、一遇九紫火、来克兑金、故尤凶也. 四绿固号文昌、然八会四而小口损伤、三八之逢更恶. ????????师青曰︰宫星八白属艮、艮为少男、流年值四绿、木来克土、故聪明之子有损.三碧禄存乃凶恶之星.比四绿文曲水性更猛、故聪明之子、一病莫救.沉注、徒为曲解、何不思之甚也. 八逢紫曜、婚喜重来. ????????师青曰︰八逢紫曜、为八白宫星、遇九紫流年星、以火生土、离为中女、艮为少男、宫星并旺、不是婚喜、便主生子、二者必居其一. 六遇艮星、可以尊荣不次. ????????师青曰︰宫星六白、为吉曜、得流年八白左辅善曜、金遇土生、相得益彰、故主晋升不次之尊荣、而百事咸昌者也. 如遇会合之道、尽同一四之�w. ????????师青曰︰紫白赋以一四同宫为纲领、凡所议论、不离其宗.宫星两善则以一四同宫为断、必有奇.�w、此承上六八言、喜其相生也.沉注、谓此篇拘于一四同宫立论、疑原文为后人窜改、又疑一四两字为山水之误、其于本赋宗旨、显见尚有隔阂.若以一四为拘、改论山水独不拘乎. 若欲嗣续、惟取生神加紫白.至论帑藏、尤看旺气与飞星. ????????师青曰︰流年星生本宅星、如宅星八白、流年星九紫、以火生土、是为生神、主发丁.若飞来之星、皆紫白吉曜、得其旺气、主发大财. 二黑飞干、逢八白而财源大进、遇九紫而螽斯蛰蛰. ????????师青曰︰坎宅一白入中宫、飞二黑到干、遇流年七赤入中宫、飞八白到干、替星九紫到干、则住干间者、是年不惟大有之年、且可获螽斯之庆. 三碧临庚、逢一白而丁口频添、交二黑而青蚨阗阗. ????????师青曰︰坎宅一白入中宫、飞三碧到兑、逢流年八白入中宫、飞一白到兑、则添丁有喜.交流年二黑入中宫、飞四绿到兑、会三碧为旺气、焉得不获大财耶. 先旺丁、后旺财、于中可见.先旺财、后旺丁、于理易详. ????????师青曰︰丁财之旺、有先有后者、凭于流星.如生星先到、旺星后到、则先发丁而后旺财.如旺星先到、生星后到、则先旺财而后发丁.其理易详.何有天机不可泄漏之拘、沉注云云、洵如术士惯用口吻矣. ????????又上言「三碧临庚」者、言兑金得三碧木、我克他为财、得一白水运生木即添丁.交二黑者、流年二黑入中、言我既以金克木为财、兹又四绿会三碧、则主发财、但另有辨别者、不是二黑要临庚上、必以四绿之年入中、二黑到震亦是也.沉注「三碧临庚」谓庚字误、当作巽字、如以上理推详、可知庚字不误、所误者沉注耳. 木间逢一白为生、八白同临、而添丁不育. ????????师青曰︰震宅以三碧入中宫、飞一白到震、可云生子之星.奈因替星是八白到坎、致水被土克、则水不生木、而生我者又复为后来所制、故生而不育也. 火层遇木运得财、水局年来、而官灾不免. ????????师青曰︰火层者、屋之第二层也、木运者、五子之木运也、木火相生、故主得财.一运十二年、水年克火、故有官灾之事、不得与水生木、木生火并论.上两条、据古本考正、语既简明、义亦流畅.沉本合并为一条、又增添文句、反为赘疣、而以生克之为非、误矣. 但方曜宜配局配山、更配层星乃吉. ????????师青曰︰此言配合层星、与配局配山并重.如艮山坤向、乃土局土山也、宜分作两层、以火生土也.若土局而作三层、则木克土矣.是故配局配山、虽为方曜之善、仍待层星济美、始为贞吉之全. 间星必合山合层、尤合方位生光. ????????师青曰︰此言间也、山也、层也、必须配合得宜、乃成吉也. 盖在方论方、原有星宫生克之用、复配以山之生死、局之衰旺、层之退煞如何、而方曜之得失始见. ????????师青曰︰此为总结相宅之大旨.方位之吉凶、宫星之生克、山向之得令失令、层进有煞无煞、层之退煞如何、则为相宅必须明辨、孰得孰失、自有准确.倘阙其一、未为全美. 就间论间、固有河洛配合之妙、再合以层之高低、山之父子、局之财官奚若、而间星之制化聿彰. ????????师青曰、此为总结论间之大旨.论间之法、先要查明其间是否合于八卦阴阳、次看其层进高低之孰吉孰凶、又查其本山本局之子父财官合与不合、而后再查本年流年星之或生或克.倘其间有不合之门路、亦须详审.能如是、始知所以制化、造一屋如此、改一门楼亦如此.夫制化者、正在河图洛书之配合、图书并举、互用可知矣.乃沉注但云河图、又谓「不必如此拘泥」、显见其为削足适履、以图自圆其曲解、实未审耳. ????????又此数节中、于层之配合、屡屡言之、可知其与配局配山并重.理之所在、颠扑不破、固非沉氏所能一笔抹煞者也. 论方者以局、零神朝揖、门路合度、详其内外维均、而富贵可许. ????????师青曰︰局者、当令之局也、言局与令之皆合也.论间者以运、年星叠至星来生宫、征其旺气不失、而福禄永贞. ????????师青曰︰运者、三元之运也、言局与运之皆合也.如八卦干位属金、九星则八白为土、此号宫星之善. ????????师青曰︰干金遇八白、土生金为生方. 入三层、则木来克土而少财. ????????师青曰︰第三层属木、则八白虽至干金、而因三层之木、制于八之土、不生干金、故云少财. 入兑局、则星来生宫而人兴. ????????师青曰︰八白土入兑宅、则宫得星生、故人兴. 更逢九紫入木土之元、斯为得运、而财丁并茂、兼主科名. ????????师青曰︰九紫属火、元运值木、得木生九紫火、是运生星、元运属土、逢九紫火生土、是星生运、所以丁财并旺而又发科也. 如河图四间属金、洛书四绿属木、此图克书之局、入兑方、则文昌被克而出孤. ????????师青曰︰四绿木是文昌之星、入兑方而被金克、故虽有聪明之子、多被克损. 入坤局、则土重埋金而出寡. ????????师青曰︰坤局四间、属金虽好、惜坤土重而兑金薄、易被埋没、故少妇有寡居之患. 若以一层入坎震之乡、始为得气、而科甲传名、亦增丁口. ????????师青曰︰一层属水、故坎方见水为旺、在震方水生木为生、层方互为生旺、方为得气、发丁发贵、理所当然. 局为体、山为用.山为体、运为用.体用一元、天地动静. ????????师青曰︰本段为全赋之总结、作者将其重点、作扼要之叙述、学者应熟加体味.此节言立宅之道、要使本山本局与气运合于一元、体用兼备则天地动静可以操之于掌矣.沉注「以局为体、以运为用、山向为用中之用」、指此不合、而忘其前此所注︰「运之得失、全在山向」、则正以山为体、以运为用也. 山为君、层为臣.层为君、间为臣.君臣合德、鬼神咸钦. ????????师青曰︰此言一宅之中、层间要合法度、使其如君臣之间、虽有尊卑之别、而能鱼水相依、则一德同心、家道可以兴隆.按山局气运属于自然、层间制作属于人事、欲以人事配合自然、则相宅之道是尚.如坎卦、以一白入中顺布、观其生旺退杀、布至六事、其房床井灶俱合本山之生旺、河图之层数、相生相旺、克杀俱避、则谓君臣合德也. 局虽交运、而关八方之六事、六惧戊已廉贞叠加. ????????师青曰︰此言八方均忌黄黑也、若值黄黑上之位.居六事井灶等项.虽本局得元、而修动之中、亦怕动起诸煞、故修作最宜谨慎. 山虽逢元、而死退方之恶煞、犹恐灾罹天罡加临. ????????师青曰︰灾罹、即年之太岁.天罡、辰戌丑未也.本山虽在运中、而煞方又值当年太岁、诸凶降临、煞上加煞矣.故修作之时、应避免五黄戊己都天之类. 盖吉凶原由星判、而隆替实本运分.局运兴、屋运败、可从局论.山运败、局运兴、休以山凭. ????????师青曰︰此论山局并重、局运兴、水神当令也.屋运败、不当元运也.此杨公救贫之法、专以局山并重者也. 发明星运之用、启迪后起之贤、神而明之、存乎其人矣. ????????师青曰︰此为紫白赋篇之言、示意读者、必须学思并用、庶能不罔不殆、明其妙运.盖规矩可以示人、不能使人巧、若欲深入义理之微、推陈出新、知所通变、则系于其人之慎思敏求.凡学皆然、固不止于此也.拙著楼宇宝鉴、远溯本源、胪陈各法、于相宅之学、虽不敢诩为权威、而一编在手、使人明古通今、自能相宅、其中体用、确有独步之处.兹将紫白赋之纷歧、逐一加释辨正、举枉措直、盖亦示人规矩之意、以免受曲解者之所惑.附录书后、俾与拙著参证、相互发明、固不失明古通今之一助也. 楼宇宝鉴(全) 玄空飞星使用策略 在玄空飞星的学理中,由一白贪狼星开始至九紫右弼星,虽然每颗星曜都各有吉凶代表,但在不同的元运当中,每颗星曜都会出现不同的变化. 例如:某些本来属于吉利的星曜,如一白贪狼星,六白武曲星,八白左辅星等,当它们逢上失运的时候,便会化作凶星,无论是一白,六白抑或八白,都逃不出这条数理. 又有些星曜本来是属于凶星的,如五黄廉贞星,七赤破军星等等,但当逢上当旺之时,便会化成吉曜. 这等随远运转变所产生的吉凶变化,在古籍中都有记载. 玄空飞星使用策略 一至九运生旺衰死 三元九运中,各星均有衰旺生死之时,当运者为旺,将来者为生,已过者为衰,过久者为死. 一白运:如上元一白运中,则以一白为旺,用之最吉.二黑为生次吉,应予重用,以为长策,三碧为较远之生气,只可小用,九紫方衰,尚无大凶,为将来计,最好不用,如不得已,只可暂用,八白更衰,但因其本属吉星,且与一白在三般卦之内(当中只隔一位星辰,谓之三般卦),亦无大凶,如不得已,亦可暂用.其余四绿,五黄,六白,七赤,均为死气,用之大凶. 二黑运:二黑运中,则以二黑为旺,用之最吉,三碧为生次吉,应予大用,以为长策,四绿为较远之生气,只可小用,一白方衰,且本属吉星,如不得已,尚可暂用,九紫更衰,不可再用,但在三盘卦之内,不至大凶,八白为死气,虽属吉星,亦不可用,其余五黄,六白,七赤更无论矣. 三碧运:三碧运中,则以三碧为旺,用之最吉,四绿为生次吉,为将来计,应予大用,五黄为较运之生气,但因其为最凶之星,尚未可用,用之有凶,二黑方衰,又因其为凶星,已不可用,一白更白,七赤,八白,九紫均为死气,用之有大凶. 四绿运:四绿运中,则以四绿为旺,用之最吉,五黄为生次吉可予大用,以为长策,六白为较远之生气,且为吉星,亦可用为长策,三碧方衰,已不可用,二黑更衰,用之有凶,一白虽为永久吉星,但为死气,用之大凶,其余七赤,八白,九紫均为死气,用之大凶. 五黄运:五黄运中,则以五黄为旺,用之最吉,六白为生次吉,自可大用,以为长策,七赤虽为较远之生气,但为凶星,用之过早,得不偿失.四绿方衰,尚未为凶,但无用之价值,三碧更衰,用之有凶,八白,九紫,一白,二黑均为死气,用之大凶. 六白运:六白运中,则以六白为旺,用之最吉,七赤为生次吉,可予大用,以为长策,八白虽为较远之生气,亦可用为长策,五黄虽属方衰,不可再用,四绿更衰,亦不可用,九紫,一白,二黑,三碧均为死气,用之大凶. 七赤运——七赤运中,则以七赤为旺,用之最吉,八白为生次吉,自可大用,以为长策,九紫为较远之生气,亦可小用,六白方衰,如四绿均为死气,用之大凶. 八白运——八白运中,则以八白为旺,用之最吉,九紫为生次吉,应予大用,以为长策,一白虽为较远之生气,亦可大用,七赤虽属方衰,已不可用,六白更衰,亦不可用,二黑,三碧,四绿,五黄均为死气,用之大凶. 九紫运——九紫运中,则以九紫为旺,用之最吉,一白为生次吉,自当大用,以为长策,二黑为较远之生气,只可小用,八白方衰,尚可暂用,七赤更衰,自不可用,三碧,四绿,五黄,六白均为死气,用之大凶. 凡大凶之星,如为用神,均能杀人,故九星用法,取其生旺,避其衰死,一定不易之道也. 大家从上文便可得知,以吉气来论,旺气排第一,生气排第二;至于以凶气来论,则死气排第一,衰气排第二.从飞星来说,得生旺则吉,得衰死则凶,所以布局以"挨生避死,迎旺避衰"为最大前题. 经云:山管人丁水管财,水管财禄山人丁,山有山之衰旺,水有水之衰旺,山旺则人丁旺,山衰则人丁稀;而水旺则可能属于用神,《天元五歌》曰:向首一星灾福柄,来去二口死生门,能将九曜为喉舌,大地精华一口吞.便是指门口对风水而言,确实占着重大的影响力. 河洛神数 一、河洛神数分组 第一组:1、2、3、4、5、6、7、8、9 第二组:一、二、三或三、二、一 第三组:六、五、四或四、五、六二、河洛神数的含义 一数:河洛奉行属水,北斗属天枢,蚕韹罢装紫名诣,谧顺利,易生男丁;忠良辈出之大吉数,可做催丁之用. 二数、河洛五行属火,北斗为天璇,,星峰为土星;形象方.平.官贵,忠厚长寿,妇女勤俭持利,事业发达;六畜兴旺,财宅开门、作灶可摧财救贫;阴水逆朝,若大运临之则大富大时星之数,上上之吉. 三数.可洛五行属木,北斗为天玑,九星属禄存,星峰金土变,形象粗.含义:主绝嗣无后或男丁稀少,多生女孩.夫妻不能白头到老,子女生离死别.易发生车祸、疥症、癌症、枪杀、自经、产亡等血光之灾.是大凶之数. 四数:河洛五行属金,北斗属天权,九星属文曲,星峰属水.主赌博,淫乱,虚伪多讹,不务正业、欠债,胡思乱想,事业难成,易出骗子,癫狂,聋哑痴呆,手足不全或瘫痪之症,易出现蛇咬、犬伤、水厄,火灾.还出教师、医生、理发师、歌唱家等技艺之人和三教九流之辈,若配合得当,在文学、艺术和科研上大有作为.为吉凶参半之数. 五数:河洛五行属土,北斗为玉衡,九星为廉贞,星峰属火.主是非不.息,灾祸频临,疾病缠身,服药或火灾而亡身.又出叛逆无礼之子,无贵人护持,常受旁人攻击欺负,冷眼对待,忍气吞声.为大凶之数. 六数:河洛五行属水,北斗为开阳,九星属武曲,星峰属金,含义:主富贵双全,延年益寿,获得众信,贵人多助.家中儿女多才多艺,显亲扬名,子孙代代富贵,出端庄俊秀之人.办事、工作、经营、生产顺利,可升官晋职,主贵.为上吉之数. 七数:河洛五行属火,北斗为遥光,九星为破军,星峰金变.含义:主是非官讼,六亲不和,易出吸毒,赌博、盗城、抢劫之辈.子孙许逆,夫妻父母子女之间常发生口角之争,出贪心之人,挥霍无度,不务正义,事业无成,为败家退财之凶数. 八数:河洛五行为木,北斗属左辅,九星为辅星,星峰双金相连.含义:主官贵,少匕子孝顺,忠厚诚实,事业有成,衣食不缺,乃君之师,君之宰辅,大吉之数. 九数:河洛五行为金,北斗属右弼,九星为弼星,星峰双金大小相连.含义同八数. ]《秘本通玄鬼灵经》 宋. 陵萝子 传 通玄鬼灵经序 通玄鬼灵经序原名入门断入坟断之书,向系抄本,世所罕见,大抵自宋人皆不可得为憾,曩余历涉山川路出铺中,案置一帙,偶为翻阅果属此书,心窃喜甚,乃形然询价,以重金购之而归,细加玩视,具理参断,效验非常,诚足为救世金针,堪舆妙街者矣,爰是悉心校对,付诸梨枣以公同好. 六洞山人????·订 通玄鬼灵经总诀 鬼灵经自大宋陵罗子所做,专论堪舆一道,其中之妙,灵应异常,非别书所能比也,世之论风水者,纷纷不一,然无秘诀,终难入道,为人开山点穴,焉能趋吉避凶,此书之奥,不究来龙去脉,砂水罗盘,只要见景生情,触机应变,一动一静,一草一木,皆可参详,知往查来,百无一失. 未登山先知家道之盛衰,才进门便决丁财之旺弱,观新坟覆旧墓,视宅基审气色,纤毫不爽,正是妙法不多三五句,千金不与世人传,后有乡人张子,为人孝义合里咸知,惟家贫衣食无计,适遇师颇有缘,欲传之,苦不识字,遂口授之,不数日, 一一通晓,后名重当世,咸为巨富. 序 通玄鬼灵经一书,乃堪舆家珍藏秘本,世所罕有,余出重价购得秘本二卷,今重新编校出版,俾学者触机应变,若能细之参考,得于心而应于口,亦一大助云尔. 李崇仰 通玄鬼灵经上卷 阴宅入坟断 入山观坟,忽闻松涛之音,暗藏杀伐之象,又闻猿啼虎啸之声,似有哀鸣之状,俱非吉兆,应断官灾、是非、离别、疾厄之患,当临期参断,靡不应验. ?? 观平阳之地,并视墓上形状,椁上之砖瓦,两傍之依*,或损伤碎玻不整,粉饰华丽,此可察机参断. ?? 昔有一士精于此法,于卯年冬间被友邀往覆墓,未及到地,在舟中遥望,见坟上松荫稠密,翠色可餐,及抵岸左脚偶踏碎一砖,视之乃破砚也,此坟葬后二年内,长房必发科甲,定许丁财两旺,富贵绵长,其人惊服. ?? 又观一墓,将登岸,只见二鹊从南方哀鸣,望西方而去,连叫数声,及至地,观松林疏落,树色焦黄,似凋零之状,即断曰,此葬之后,必连遭回禄,伤丁耗财之咎,其人钦服. 有富家邀往观墓及至地,师举目看,只见松影青翠,地势平坦,水秀澄清,日光霭霭,颠子应出次房,正谈论间,只见一人乘青骢马飞奔而来,顷言,发贵者,正应在此人身上,询之此人,已得青云连步,科甲登先. 有一儒邀师看地,未及至墓,即曰:旧岁应得一子,未半月而卒,延者惊服,明岁居家临场应得一榜,众皆不信,后俱如断. 昔有人邀师视墓,因路远,用小舟而往,后至坟上,忽断其橹,舟人无措,主人叫舍橹撑篙,至岸又芦席跌下水中,及至地时,忽见二白兔从穴中出,望西而去,即断曰 ,行舟断橹,此坟葬后家长有灾,芦席下水,妇人产惊不免,穴前兔走西南而去,家中小口有灾厄,询之,果然. 又看一坟及临地,远望有一塔,相去半里,而塔尖直对穴前,因断曰:此坟葬后,主伤人口及小口,并有火烛之咎. 又至一处,将近穴前,观其树木荫茂,风景萧疏,有一种清雅之气,超凡之象,乃断曰,此坟葬后应出清高技艺,风流高士,好隐之人??. 发贵论 凡临地覆墓,务要见机应变,触物悟玄,神而明之,易于通晓,地势宜广阔,树木宜稠密苍翠,水色宜清秀洪大,风景宜潇洒,四野无喧斗之声,八方有瑞霭之气,自然发贵绵长. 如木落凋零,地面歪斜,乌鸣兽踏,四顾凄凉,前后缺陷,必产孤寒贫*之子. 凡登山观地,见高贵珍重,文书坚固,彼喜庆之类,则以吉断.见破碎微*之物,则以凶断.或瓦石草木,金银刀剑之类,人物鸟兽,山林花卉,纸扎竹砖之类,皆可参详,再将五行生旺,决之必准. 发富论???? 凡临山,或登平阳之地,将第一步上地,再将五行、方向、时、合高低平稳推之,即断其贫富,再无不准,或第一步至平坦之所,见吉祥之物,朝生旺之方,则家业必隆.左为长房富,右为次房发.见五色花街道,虽富定艰于子息.见单鸟单鸦飞,主出残疾孤寡之人.脚踏枯木,富尽穷来,家有疾病之人,并外来之者,同手攀技,富而且贵,左枝发长房,右枝发次房,攀枯枝损丁耗财,长次照前参断,余皆仿此.???? 贫*论 凡观坟气色,重在松林为上,看形势地,而物类次之,如有树木,即看树木,无则观其动静亦可.松头生黄色气,家道初贫,生焦气家业久贫,生黑气贫而且*,凄凉色必有丧丁,破财缧绁之人,且有孤寡淫*之流, 必验. 地势有闹热之气,先贫而后富.地荒凉有鸟鸣哀泣之状,贫而无丁.步着残坏休咎之物,家业必贫.步着破碎之物剥削最多,以致家业渐落,事业簸番.步着死兽死蛇,伤财之物必应损人,兼之患难多.五行颜色,旺相并休咎,伤残圆全,断之的确. 贤愚论 坟上有祥瑞之气,黄紫之色,家中必有良善之人.松林上生苍翠秀美之色,家内必有贤达之士,且有发科甲有德行之人.如地上平实,水道正直,树木粗颓,气色青黑,家内必生粗俗愚鲁之人.踏着泥块及松堆,主生浮而不实,游乎好闲之辈,粗俗不习上进之人.如踏着近贵坚硬粹美文用之物,必主家有贤达清高近贵之人.再将向方时,侯五行合断,百不失一 . 子息论 凡许子息,须观坟旁之草色、树上之枝叶、脚步之高低、物类之生气、坚破、圆尖、大小、花卉之颜色、草木之本,结果,不结果,有验. 如坟上草色枯残不盛,必定子孙艰辛.树枝零落,早子难招.地局偏歪,必生不肖之子.鸟鸣争斗,立生好讼之徒.踏着菊花,子息应迟,且防乏嗣之叹.踏着破碎不整休咎之物,主残疾坏头破相之子.凡断宜活变,不可执一而论,务在智者,然后能用之,余可依类而推. 妻妾论 远眺坟上有黑气贯明堂,及单树拢明堂,主妻宫有灾.鸦鸣结队飞穴前,主刑妻,成双不碍,成单必应.如鸦鸣穿穴,亦主三年前克妻,并破财.船抵岸,脚踏碎碗底,主刑妻,其家必有鳏夫,及碎瓦、相思草,亦验.如见孤鸿横江而来,似有哀鸣之状,亦主伤妻,应长次两房.坟旁生淡竹妨妻,及岸旁对岸垂杨树,初至地举目见之,针有风动其枝,亦有克妻之应,家内必有鳏居之人.经云:风吹杨柳春萧索,雨滴芭蕉夜寂寥,正合此意,所谓见景生情,触机占断. 兄弟论 登山看峰峦之辅佐,观地察树木之枯荣.穴之左右有红黄之气,坟旁有林木之助,主家有兄弟棣萼联芳之象,缺左刑兄,缺右妨弟.松木不成对,手足定伤残.松木上生红筋,主少弟兄.蝴蝶上穴,手足无力,难许合居,主有分居之象.八哥鸣松林,棣萼甚纷纭,长房生贵子,次房有儒林.鸟窠举目见其坠,兄弟奔他州.橹声穴前鸣,兄弟有争纷,长兄定有克,次弟得安宁.种树不成林,手足定消倾.登地遥见路上二三人同行,即将此数决家下兄弟,无不灵验. 疾病论 凡坟上有荆棘堆,登地见之,主有未了事,缠绵破财之患,并主人眷之灾.登地见右边人来,或白犬吠声,皆主疾病,此皆白虎动,开口煞甚凶,如法断之必应.并见有右旁坟边或有黑衣人来,亦主生灾,再将方向前后步履近远断之,无不应验.远望坟前有黑气,亦主生灾.有砖瓦铜铁之声,亦主家有疾症.如见鸟打雄,主有妇人产后之惊.坟前见干枯为煞,无明堂,有啾唧之灾,如有风动更验.凡登地,初眼见之而断可以准,后见不准此断也. 通玄鬼灵经下卷 通玄鬼灵经下卷 以下内容只有回复后才可以浏览 怪异论?? 凡登平阳之地,或见蛇行、马嘶、骤雨、暴风,主家中有怪异之事,必要修整阴阳两宅则利,或见出殡、覆舟、乡人厮打跌地、树叶落衣,皆生怪异之事,如法断之,百不失一,或坟前有塘,遥见巨舰扬帆而来,过此者,大主惊忧怪异,并主远信至.如在林间山上,闻虎啸龙吟,涧水之声,并豺狼之疾走跃至穴而见者,皆主惊忧之事,怪异之灾.锣鼓声,主争斗,且防虚惊.双鹊穿林栖树徙穴前,滩上泊舟,居家中必有喜庆事.外有行人一 二走归,盖双鹊为喜,栖林上,主家中有喜事.船泊水滩,主有行人在外经商.停歇穴前,主有将归之象.时令早晚,五行生克,决断之.无不立验. 白虎外来白衣客,大祸灭门事必发,必有杀伤图赖人,预防之免遭法.凡至坟上,骤见白虎位上有白衣客来,大凶之象,主见杀伤,图赖人事,必犯官刑之灾.观其老少容貌善恶大小,以断远近,已过未来者甚验. 笛声远来,风动柳槐,牛子走出,破我家财.初至坟上,闻吹笛声,狂风吹折柳槐,更有耕牛过者,断其迩来不利,人破财源.且出音乐,游戏无习之辈. 雪飞扬扬,行意傍徨,嗟其不泰,孝服相当.初至坟上,骤见六出花飞扬,行人奔驰,皆言不吉之象,应见刑克孝服之咎. 乐声频频,持酒过坟,三五成队,欢声而行.初至地上,闻乐声振耳,又见数人提酒而过者,大吉之象,定主其家人丁安泰,进益绵绵,且出风流好雅文墨之士也. 独木亭亭,枝干枯损,风景零落,家道自贫.坟上之树,惟有枯木一枝残叶落,又视其风景萧条,满目凄凉,决然家贫,事业不兴,出败家之子. 青福儒雅,飘然漫行,过我坟旁,芳容欢欣.初临坟墓,见青福之士,欢容而过者,决主家庭和悦,必生俊秀发达之子.喂喂马鸣,满野风生,不见行客,忧心日生.初至坟上,骤听马鸣,又四野风生,不见行客,非吉祥之兆,应断家资未旺,忧虑日生,孤独之人不少. 有女如花,娉婷而行,浑身上下,穿带起群,祝融肆虐,有疾宜慎.凡临地观坟,骤见标致妇人,穿带华丽而过者,须断其小心祝融之灾,且有疾悔缠绵. 三人一马,有妇云寡,络绎而来,欣欣路道,屋广人稀,刑伤几遭.登山临地,如有三人一马,且有寡妇络绎而返者,即断其家屋大人少,且有刑厄之咎,三年前当验.人携孩童,持其书本,匆匆而来,贵秀科甲.初至地,忽见一人,手携孩童,持其书籍而来,过此者,上吉之象,定断其家书香之后,必生科甲之贵,人财两得之地也. 南有高枝,数鸟并居,三鸟攸至,一鸟飞去,桂香喷鼻,凉风阵阵,富,见南枝上有鸟栖居,飞鸟往返,再有桂香凉风,主其家人富大贵. 阳宅入门断 凡至人家,先看其屋宇大小,气色盛衰,家道之兴旺,人丁之否泰,一动一静,务要细加详察,自然决断如见,亦在临时应变,不可执一而论. 凡至人家,闻机声,及书声,乃兴隆之象.闻喧闹,及鸡鸣,犬吠,槛动,及不吉之象,主有讼事牵连及灾悔破财等咎,即断其一年或半年,总觐其气色,便知远近,参断必应矣. 凡断新屋装旧门,旧屋装新门,皆主惊忧口角啾唧之类. 凡至人家,如屋宇低,天井小狭,主艰子嗣,多生女,并人灾财薄.如见蛛网生屋角,主家有缧绁之人,及田上诘讼之事也. 凡厅堂高大,堂屋低小,鹊噪争鸣檐畔,主出寡居及家财有更,事业颠烦,凡至人家,有冷气黑气冲人者,主孤寡败家,有疾病之人.有黄气紫气旺相者,主得横财及发贵.门前井旁有桑树主出寡.屋斜屋边有独树,主鳏居,刑长子.如入人室见犬打雄,主出好淫不法之人,及醉子疾颠之辈.如见红衣人,主有祝融之惊.初入门撞见必应,后见不准. 屋旁构小阁,主过房并接脚.凡有正屋,几进中开,构一横楼,大凶,主有寡妇二三人,一纪十六年间见遭疾、火烛、贫*、孤独、伶仃之咎. 正屋拆去,止留厢房偏室,作有事荒耕,家无主张,谋为少遂. 凡堂柱冲厅,皆主路死,家财退败. 门前有大碓,主胎落,更兼目疾,年年有火煞加临,更惹灾祸,与碓并者,应也,偏者少准. 偶至一家,断其零正,有产惊之恙,母在子亡之故,其家人惊,并断其东南方讼事相争. 昔有一士亦精此法,至一家,断其去年有小儿落水亡者,询之,果然,盖因他家门首中心有一人池塘故也. 又断一家必出忤逆之子,弟兄不睦,姑嫂相争,问之,果有,盖因他家墙门前种一孤树,生双枝冲天,树根透露,以此决之. 墙门有大树空心,主妇人生劳疾,叫皇天万般,服药无效,除去此树,其病自愈.当门甚准,偏着次之. 初入门,忽听金鼓之声,声中隐藏杀伐之象,必主家中手足不和,日常吵闹,丁口啾唧. 初入门,闻管弦之声,如伏凄凉之状,为乐极生悲,将来必见哭泣,耗财离别之应. 初进门时,似乎寒气侵人,及观室中空大,四顾萧然,天井狭小,其室必有鬼怪,夜间常有响动,更兼财来财去,不能积聚. 初入门时,旺气腾腾,人声嘈杂,其声中暗伏欢悦之象,主人强、财旺、进益绵延. 如见鸡斗犬吠,将来必有欢喜,破财添丁,进人之象. 初进人家,如屋舍紧密,高大居中,明亮太阳照耀,光彩夺目,且闻书声朗朗,及见清贵之物,主发贵,必有科甲之人. 初入人室,如主人相迎,必先观其面上气色,宅中景况,门前物类,然后细细参断,百无一失,务在神而明之,易于通晓. 如入人家,有枯木入墙,固主手足伤残,有瘟疫,少亡之应.活树入墙,主官灾诘讼疾病骏杂之患. 初至人家,偶见喜鹊噪檐前,或墙上,主有人在外求名利,应有远信至也.如有鸦叫,隐有哀鸣之象,主家有忧愁久病之人,且防是非之缠. 墙门前有庙、树当面,断其家中曾有回禄,瘟疫之患.竹树倒垂水边,主有落水之人. 人家正厅面前如有井,主妇人淫乱,经云,穿井对门前,虽富与人眠. 厅内房前有井,主少亡.后堂穿井,主淫乱.屋大人少,灾悔不小.蝴蝶上梁,孝服相侵之象. 初至人家门首,忽见乘马人过者,断其家必有习武之人,再将来去之方审之,灵验. 人家屋后植松竹,主财人两旺.秀茂当道,如残落焦黄,主富尽穷来. 门前植树,祯祥之兆,主出清贵德行之人.再观树色,衰茂根本,大小细加详断,自必有奇验也. 初到人家,见门前有破屋或厕室,主其家长辈,有悔常生啾唧. 偶断一家,必有少年枉死之人,询之,果然,盖因他家门首有二井故耳. 一日偶至乡间,见一大树,下有一人家,其屋甚小,即断曰,若住此屋,将来忌养六畜,非但无利,且有损折,数年必然损过一牛,询之,果验. 偶至一家,断其家有目疾眼花之人,且有连年官事之相缠,财物积聚之不能,其家惊服,问其故,师曰,前门对佛塔,以致如此,宜迁居可免. 如至人家,见有雌鸡上门槛,即断其阴旺阳衰,女人当权,且有二婚之妇. 偶至一家,及抵岸断曰 ,君家必出痴颠之人,其家惊服,试问其故,师曰,尊府门前有十字水故耳.适有一大族延师至家,及至门前,举目内外一看,师曰 ,此乃大贵之宅,必出公侯之位,试问其故,师曰,尊府门前路分五曲,故有此贵,横直皆同.正门之前构船,主官事退财,造后二十馀年见之. 初至人家,有灰尘落面,主家内有怪,或有蛇精之应.水泥落面,此主出赌博之人,卖尽田园之子. 初进门,闻哀泣之声,有灾厄刑耗之事,及口舌损财. 初进门,见鸡啼,此主家有客人,并得横财,欢悦之事.如见鸡上檐者,主有旧事复萌,火烛,口角之事,耗财之患. 见屋脊中正屋,此主少亡,讼败逃逸之事. 凡人家,卧房之内,不宜堆石,房中涨塞,主难产育.门上遥根太长,亦有殃. 偶至一家,即断其疮癣缠绵之灾,其家大服,问师何故,师曰,梁上燕窝,并门柱破烂,粪窖当门之故,至乱石天井中,亦准此断. 又至一家,断其家中人有犯心痛之病,其家果有之,亟问其故,师曰,大石当门之故耳,去之,即愈,空心大树亦有此疾. 初至人家,门首宜定神细看,形势动静,一目了然,吉凶之机洞悉. 昔有一师,亦明此法,偶过一家,见其门首,东有一井,西有一荡,即断曰,尊府曾出哑子否,对曰,未有,师又曰,癫狂之人必有,询之,果然. 大凡人家门首,宜植槐树,屋后种松竹吉泰,定许人财旺相,进益源源,前有青龙路来入门吉,右不利,前如有七字路大利,主每岁添财,丁安泰,事业兴隆,诸凡平稳. ]《河图生克吉凶断》 一六共宗 一六水,生旺为文秀,为榜首,为村艺聪明;克煞为淫佚,为寡妇,为溺水,为漂荡. 二七同道 二七火,生旺为横财巨富,为多女,克煞为吐血,为堕胎难产,为夭亡横祸. 三八为朋 三八木,生旺为文才,为元魁,为多男,克煞为少亡,为自溢,为绝嗣. 四九作友 四九金,生旺为巨富,为好义,为多男;克煞为刀兵,为孤伶,为自缢. 五十居中 五十土,生旺为骤发,为多子孙;克煞为瘟?,为孤孀,为丧亡,此层数之大略也. 五行配合 然五行临间,喜水金木,忌火土,以火土兴废靡常,不耐久长故也. 一六生震,巽,旺坎,克离煞午;二七生艮、坤,旺离,克乾兑煞乾;三八生离,旺震巽,克坤煞坤,仿此推之. ]《洛书生克吉凶断》 一白 一白水,为中男,为魁星生旺,少年科甲,名播四海,多生聪明智慧男子;克煞刑妻,瞎眼,夭亡,飘荡. 二黑 二黑土,为老阴,生旺发田财,旺人丁,不产文士,止应武贵,妻夺夫权,阴谋鄙吝,克煞寡妇相传,产难刑耗,腹疾恶疮. 三碧 三碧木,为长男,生旺财禄丰盈,兴家创业,贡监成名,长房大旺,克煞疯魔哮喘,残疾刑妻,是非官讼. 四绿 四绿木,为长女,为文昌,生旺文章名世,科甲联芳,妇子容貌端妍,联贯姻贵族,克煞疯哮血缢,妇女淫乱,男子酒色破家,漂流绝灭. 五黄 五黄土为戊已大煞,不论生克俱凶,宜安静不宜动作,年神并临,即损人丁,轻则灾病,重则连丧至五数止,季子昏迷??,孟仲官讼淫乱. 六白 六白金,为老阳,生旺威权震世,武职动贵,巨富多丁,克煞刑妻孤独,寡母守家. 七赤 七赤金,为少女,生旺发财旺丁,武途仁宦,小房发福,克煞盗贼离乡,投军横死,牢狱口舌,火灾损丁. 八白 八白土,为少男,生旺孝义忠良,富贵绵远,小房福洪,克煞小口损伤,瘟?膨胀. 九紫 九紫火,为中女,生旺文章科第,骤到荣显,中房受荫,易废易兴,克煞吐血疯癫,目疾产死,回禄官灾. 十六葬法[转] 总论 盖粘倚撞脉之四穴、斩截吊墬息之四穴、正求架折窝之四穴、挨并斜插突之四穴,四四一十六葬法,大纲也.星体穴情既有主见,入手工夫自有定法,一法可配四法,四法总归一法,天地人三穴该尽天地妙用,俗学以高下名之,误矣. 脉之四穴 盖穴葬义 盖耆盖也,有如合盘之形,盖之脉自坤而见於乾,盖之法自乾而施於坤,姤合之大道存焉,天地之精蕴存焉,须是精求慎毋苟且.盖小盖大则伤其元气,盖大盖小则泄其元气,盖上盖下则脱其来气,盖下盖上则失其止气,盖左盖右或犯其剥气,盖右盖左或受其冷气,纵得龙穴之妙,必遭横逆之祸.顶薄舍盖云者,舍之不用,非令上取下,舍高就低之谓也.此以作穴言,彼以审穴言,意义自别. 粘穴葬义 粘者沾也,如沾恩宠之义,粘之脉自来而止於止,粘之法自止而止於尽,施承之大道攸存,化工之生物将著,法理未精,夭渊悬隔.粘上粘下则脱其来气,粘下粘上则失其止气,粘左粘右则左死而右亦伤,粘右粘左则右伤而左亦亡,纵得砂水之美,终叨玷辱之危.下薄莫粘云者,弃之不用,非弃上杆下之谓也.粘之真,虽下临长江大河,无碍工巧,岂有下薄莫用粘之理乎. 倚穴葬义 倚者依也,如倚居之义.倚之脉自上而临於下,倚之穴自傍而依於正,傍栖之形既成,变化之义自著,切不可骑脉而扦,亦不可脱穴而葬.倚左倚右则失正而就於偏,倚右倚左则犯刚而投於燥.倚上倚下谓之脱脉,始见隆而终受孤单;倚下倚上谓之中杀,初见合而终必散离.固知有左右之穴,终是失倚依之正,纵得局面之奇,必见衰凌之患,本其挨法相似,挨法施於突之平,倚法用於脉之直,非上智其孰知之. 撞穴葬义 撞者抵也,如鬪斧之义.撞之脉自傍而就於正,撞之穴从正而就於傍,傍来之脉既专,专一之情可见,切不可过脉而扦,亦不可离脉而撞.撞上而失之下,则气从下散.撞下而失之上,则气因上浮.撞深而失之浅,则生气虚行.撞浅而失之深,则生气枉泄,纵得来脉之真,终失止脉之吉,亦与斜插相似,但斜插施於突之直,撞法施於脉之斜,一毫千里之远,江河几席之间,不可不察. ????盖粘倚撞四大作用也,包罗万象统率万物.盖似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴,统同也.似天非天、似地非地、似人非人,辨异也.大抵天地人,大纲也.盖粘倚撞,大领也.纲领既知,则万目斯举,往钦哉. 息之四穴 斩穴葬义 斩者断也,斩截其生气,生气见於息之横,高不可侵顶晕,薄也;低不可近足底,寒也.是以斩上恐失下,斩下恐失上,斩中心恐失左右,斩左右恐失中心,细观息象明白,次观穴情的当,然后以斩法施之,则上下左右自成体段.然息体也,体之微.斩用也,用之广.若不细察,遽尔投棺,则生气受伤,子母遭挫,纵得包藏之,固终非可久之道,且息象用斩,其息必小,小则难以投其大,斩施於息,其莹必大,大则难以容於小. 截穴葬义 截者剖也,剖辟其生气,生气露於息之直,高若侵顶谓之剖首,低若站麓谓之剖足,是亦截上恐遗於下,截下恐遗於上,偏左而截失之右手,偏右而截失之左肢,呵气而成谓之一息.一息既成,贴於穴体,穴体微茫,切勿轻举.斩之息多土意,截之息多木意.横土用斩,截尽生意;直木用截,接尽生氛,势不相侔,作用迥异,若不细玩,遽尔轻投,则体用两伤,生气破泄,大抵脉息之穴,不可双葬,正谓宁失之小,毋失之大. 吊穴葬义 吊者悬也,悬提其生气.生气奔於息之下,上不可过高,恐漏其气;下不可过低,恐脱其脉.生气半在息体之足,半在息体之衬,一阴既盛,一阳复生,气交感而成形,形既完而成穴,左右自无可混,上下最宜参究.吊与粘相似,粘乃吊之垂,吊乃粘之起.吊与墬相似,吊者墬之半,墬者吊之全,因材器用之道,量职官人之义,须当此处辨之. 墬穴葬义 墬者落也,墬落其滴露,生气既完,如果脱蒂,墬高则就其偏枯,墬下则入於偏驳,坠上坠下,来而不来,墬下墬上,止所非止,是以上不可顶脉而扦,下不可离脉而就.顶不离弦,来意专一;足不离褥,生意直墬.设若怠心一乘,则必失其本体.大抵与粘穴相似,粘乃坠之全,坠乃粘之半,息体丰肥,褥弦出转,穴星轩昂,出口吐脉,尽是吐落之情,并依墬落之法,脱上则退其刚硬之枯、开唇则舒其呼吸之气.高不如吊,低不如粘,若不细用心思,则首受杀伐、足履卑污,左右虽有缠绵,本主自难抵敌. ????斩截吊坠四大作法,阐扬蕴奥,昭示精详.吊似天穴、墬似地穴,斩截似人穴,统同也.似天非天、似地非地、似人井人,辨异也.大抵天地人,大经也.斩截吊墬,大法也.经法既明,则得手应心尚慎哉. 窝之四穴 正穴葬义 正者整也,整肃其身体,收敛其心志也.窝象既小,生气初凝,过於大,未免伤其元神之真,入於深岂不坏其细嫩之体.伤其元神则气不足,坏其细嫩则体不完,亦有上下之误,岂无左右之偏,阴阳妙合,归於中正之天,刚柔相济,止於中正之地,见阴正於阳,见阳正於阴,见显正於微,见柔正於刚,显者发之过,刚者弱之强,三分损益,一理推行,斯义得之一.有云:正当作止.其义亦通. 求穴葬义 求者度也,度量其大之止,追求其止之真.窝象既大,生气弥漫,过於大则生气流而不专,过於小则生气游而不息,流而不专则度之末真,游而不息则求之未切,虽见窝象明白,下后百无一发,是能求之於穴不能求之於求,或能求之於求不能求之於穴,求上求下而上之不能度,求下求上而求之不能量,求得於左忽又求失於右,求全於右倏焉求失於左,亦有高低之分,岂无浅深之误.一真吐露,六义匀停.一见了然,五行自著,自然高不容下,低不必上矣. 架穴葬义 架者加也,加棺於木,故名曰架.窝象深下,下藏阴杀,上而畏风,故气聚於下;下而畏湿,故气薄於上.下上受敌,故气凝於中.失之於上,难免暴败之祸;失之於下,必遭阴消之患,必度其受气之源,以定其止聚之基.须先用木以渗其暴败之情,然后加棺以颛其滋溢之气.水性就下,下之阴杀见木,即消阴杀薄上.上之暴气,遇凰而散,其中之生气愈见蕃盛,脉续不穷.若执夫窝不葬心之说,是未明夫通变之权,但要如深浅之法,务必度土石之宜架左当虚其右,必左来脉而将右为界限也.架后当空其前,必后脉至而取前为界限也.架之高,高不可三分;架之低,低不可三分,察土石以定来脉,审变化以定高低,茔前水道不妨直出. 折穴葬义 折者裁也,以斤断木,故名曰折.窝象既浅,四顾茫然,杀乘风旺,气随风散.风旺则杀愈高,气散则杀益炽,故生气之避杀气,犹君子之避小人,默聚於一穴,至难折析也.立於上要砂水均应,立於下必龙虎匀朝,诚如坦坡之象,分明游布之势,须审其出彼入此之真机,预定其叅前倚后之定向.折中其上下,分扒其左右,而折之意详矣!是法深不过五、浅不失三,前后无容於遗,左右须详其误.正於架相似,而架则正之深;折於求相似,而折则求之阔,同中之异,异中之同,少有懈怠,则施於甲者施於乙,用於丙者用於丁,定不见福. ????正求架折四大作法,开示蕴奥,剖露天机.求似天穴、折似地穴、正架似人穴,统同也.似夭非天、似地非地、似人非人,辨异也.大抵天地人,大节也.正求架折,大目也.节目既审,则随施随应,勉之哉. 突之四穴 挨穴葬义 扶者傍也,傍就其生气,故名曰挨.突象既彰,阴脉微现,求其上来处,又急底於下止处,又缓乘其中,犹恐伤顶跨,其脊切虑难骑,渺茫无际,恍惚无栖.无栖则捉摸莫定,无际则居止无依,故步其微突之脉,折其曲直之宗而挨之.庶上不投其急而暴杀已和,下不受其寒而阴气旋复不乘,中而断其来不贴脊而绝其去.傍挨生生之气,爰直化化之原.挨与倚相似,而挨则倚之切;倚与挨各别,而倚则挨之宽.可挨处如种之方芽,龙之将蛰,当挨处形如转皮,气如仰掌,阴脉易见,阳脉难明,细观分穴之文,吉凶有如立见. 并穴葬义 并者合也,合并其生氨,故名曰并.突象两彰,阴脉垂现,如浮鸥傍母之形,若嘉栗吐华之势.投其左则情意不专,投其右则生气不固.生意不固,直亡阳之杀;情意不专,直阴驳之祸.或两脉显其短长,或二突露其大小,相依不散,理势通同,故乘其短而小者穴之,合其大而长者并之,则理气合一而不散,元辰完而不伤,此义似觉易明,吾言无事叠琐. 斜穴葬义 斜者切也,斜切其生气,故名之以斜.凡见突显之脉,直下棺体,切莫受首.挨其弦则脉落不到,就其顶则脉势专强.不到之处谓之退落,专强之中谓之刚雄.刚雄阳中之阳,偏阳不生也.退落阴中之阴,偏阴不成也.故斜而切之,斜则不直受其暴气,切则不疎远其真情,凶可去而吉可得,祸患远而福气滋,可斜处两金,担木一线,穿珠当斜处,阴见於阳,阳见於阴,阴阳迭运,急缓相济,而斜穴之名义立矣. 插穴葬义 插者下也,下插其生氨,故名之以插.凡见突脉之斜,须详作穴之义,迎其来则去处牵扯,就其止则来处悠长,故乘其过续之中而插之以枯朽之骨,庶来气磅礡,源源不绝,转气茂盛,浩浩难尽,鬼福及人自有效验.可插处脉见活动如横抛之势,当插处穴情昭著似直撞之形.横抛之势则力愈健,直撞之形则情益专,愈健而愈见功效,益专而益见悠远,而插法之理致尽矣. ????挨并斜插四大作法,罄尽底蕴,开示良知.挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴,统同也.似天非天、似地非地、似人非人,辨异也.大抵天地人大本也,挨并斜插大原也,本原既立,则辄行辄效,往钦哉. 地理由於一元,本於五行,根於太极,判於阴阳,是生两仪.脉息窝突,是生四象,十六作用倍於八卦,每一法变四,四四一十六,终六爻之义,共八八六十四法,分配八八六十四卦,八八六十四卦不出乾坤姤复之中,八八六十四法不出脉息窝突之外,仍有抛接辍迎等穴,自可以类推之.