第一百二十节课
思考题
670,佛经中宣说了女人的种种过患,所以有些男众一见到女人就特别恨,这种做法正确吗 为什么
671,女人的身体为什么不值得贪执 对此,你有哪些体会
672,在与异性交往的过程中,你应该怎样守护清净的戒律
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
第八品《静虑品》主要讲"离俗世"和"弃妄念".弃妄念分为略说和广说,在广说当中,又分观察果报可怕,观察本体不净,观察因有害三方面,其中第二个是讲:
癸二(观察本体不净)分二:一,以同离命故观彼不净;二,观察具命而观彼不净.
子一(以同离命故观彼不净)分六:一,无有所贪之法;二,以贪而视不应理;三,以嫉妒保护不应理;四,恭敬供养不应理;五,欣喜接触不应理;六,以贪拥抱不应理.
丑一,无有所贪之法:
我们所喜爱的他人之身,真正用智慧来观察的话,和离开了生命的尸体一样不清净,没有什么可贪执的.
这一品主要讲断除贪心.众生相续中有贪嗔痴三种烦恼,《入行论》用了三品分别对治:以《安忍品》对治嗔心;以《静虑品》对治贪心;以《智慧品》对治痴心.因此,这部论典非常殊胜,嗔恨心比较重的人,应该常看一下《安忍品》;贪心比较重的人,不管是男众女众,需要多看第八品;对很多道理懵懵懂懂的人,应该学习《智慧品》.
这一品主要是分析女人的身体,下文也会经常提到女身不净,在学习的过程中,希望女众不要有其他的心态.听说西方人一听到女人的过失,就特别不服,不高兴.当然,我倒不害怕你们反抗,这种情况一般也没有,如果你们要反抗,我以理说服也没有问题.
按照佛经的观点,女人不管从世间法的角度,还是从佛法的角度,的的确确有不共的过失.比如女人的烦恼比较严重,做事的能力没有男人强,世界上的国家领导,各部门主要负责人,女人占了百分之多少 你们也可以看一下.一方面这是前世业力所感,另一方面,也是自己的发愿力不够.《药师经》等有关经典中说,女人要想将来变成男身,也有一些殊胜的方法.因此,女众不要太自卑,只要发愿,今后都有成就的机会.当然,也没有必要认为自己非常了不起,但却受到佛陀和上师的蔑视,你们应该反观自己.
作为男众,不要因经论中对女人身体的有些剖析,就口口声声说"你们女人的身体不清净,你们如何如何低劣",始终以蔑视的眼光来看待.其实喜欢说这些的人,内心的贪欲之火非常强烈,在世间上也经常看得到.要知道,佛陀剖析女人的身体,是为了对治男人的贪心,让你不要贪执这样的不净物.如果男人的身体不是骨肉组成,而全部是钢筋水泥,或者清净的原料,那你可以嫌弃女人的身体,说女人不清净也有道理.但实际上并不是这样,下面也会讲到,不了解别人的身体不净,倒不值得大惊小怪,但连自己的身体都不知道不净,这简直太稀有了.所以每个人应该反反复复地观察,不管是自己的身体,别人的身体,都没有什么可贪的.
上师如意宝讲过:"女众学习《入行论》等大乘经典时,一提到女身不净,女人如何不好,就应该把名词换一下,把女人全部换成男人,以此断除自己对男人的贪执.除了个别颂词是针对女人讲的,大多数内容都可以互用."
我们欲界众生,对财物的贪执比较厉害,但最严重的就是对异性的贪执.尤其是受了戒律的人,假如不知道别人身体不净,始终认为对方非常清净,非常漂亮,很容易在迷惑中犯戒律,造罪业,发生各种不愉快的事情.
当然,我刚才也讲了,在修学过程中不能走极端.以前藏传佛教中有些男众刚出家时,看见女人就满怀仇恨,刚开始是这样的话,不久以后很容易毁坏戒律,成家生子.所谓的女众,毕竟也是众生,对众生不能过于嗔恨.现在有些出家人或者居士,对女众始终看不惯,这是非常不合理的.然而还有另一种极端:只要女众一发话,就规规矩矩地听从命令,男众说一百遍也不可动摇,这也不太公平.
而作为女众,有些人特别傲慢,对男众出家人不恭敬,认为自己和他们平起平坐.实际上按照《毗奈耶经》的说法,比丘尼即使有一百年的戒腊,对刚受戒的沙弥也要恭敬.佛陀在小乘经典中讲过,因为女众的出家,佛法住世期减少了五百年.所以女众没必要认为自己非常了不起,但也不能特别自卑,这方面大家要掌握分寸,和睦相处.同时明白守戒的违缘,以传承上师们的教言要求自己.
月老媒婆前,何故屡恳求
为何全不忌,诸罪或恶名
按照印度的传统,男人若对某个女人生起了贪爱,往往恳求媒婆牵线搭桥,撮合因缘.媒婆相当于现在的婚姻介绍人,她们的身份原本非常低贱,但有些高贵的男人为得到所贪爱的女人,甚至跪在她们面前,低三下四地再三乞求.只要能得到那个女人,他们不顾名声,不惮造罪,不惜花费一切钱财.

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