墨子「兼爱」思想之伦理学建构(Ⅱ-Ⅰ)
东吴大学哲学系 李贤中
摘要:
本文首先探讨「兼爱」之内涵,指出墨家的「兼爱」是超越时空的整体人类之爱,平等之爱,追求实际的利益,公利;其方法乃爱人若己,藉著人际间的互动性与个人的主动性来完成的互利之爱.人们为什麼应该「兼爱」呢 这涉及墨子的「价值」理论.「价值」是道德判断和推理的重要依据.从墨学来看,在此活动背后的价值根源是「天志」;评价的标准有:生,爱,仁,义,忠,孝,利,信等重要观念;构成以「天志」为根源的价值论.
伦理思想产生於特定的「伦理情境」,「情境」是指人在现实经验的客观认知环境中,加入个人主观性因素之思维情境.所谓伦理情境,则是指人对客观认知环境,或现实生活的经历,涉及价值规范,伦理原则,所构成的思维情境.伦理情境的构成,有三个基本的面向:(一)是静态把握,亦即人,事,物关系的确立;(二)是动态把握,亦即对事态未来发展的评估与预测;(三)是价值把握,亦即价值标准的观照与伦理判断.由於情境认识论中,「静态的把握」涉及认知者主观部分的「情境构作」,「动态的把握」涉及认知者的「情境处理」,而「价值的把握」则涉及认知者的「情境融合」,因此认识历程中情境构作,情境处理,与情境融合三个层面,影响认识的结果与「兼爱」思想的实践.
再者,伦理事态的认知,价值原则的运用,道德行为的实践都需要「推理」,在墨家的推理方式中最主要的推理形式即「推类」.情境构作,处理,乃至於情境融合的思维过程中,都会运用到.伦理情境中静态,动态,价值把握,也都含有推类思维的运作.其推类的方法包括:两而进之,辟,侔,援,推等方法.
最后,就每一次道德实践的过程观之,总有一些无法准确估计的因素掺杂其中,因此一个行为者在面临伦理情境的抉择时,他必须对情境中的事态加以认知,并且在动态的发展过程中不断寻求适宜的动态校准活动,这也就是〈大取〉中所谓的「权」.「权」的作用是在一种周全的思虑之下做成的抉择,墨家强调抉择在於权衡轻重,权衡在於趋利避害,而利害的承受者乃天下人.
「兼爱」思想的内涵贯串於兼爱伦理学每一部份的理论;兼爱的核心思想不但影响价值论,认识论,方法论,各部分理论之间也有相互的影响.
关键词:
兼爱,天志,伦理情境,静态把握,动态把握,价值把握,推类,两而进之,辟,侔,援,推,权.

墨子「兼爱」思想之内涵
「爱」是人类的天性，是每一个人都需要的，需要给与爱和接受爱.根据
医学上的报导：一个不被抚爱的婴儿很容易夭折,一个缺乏爱的青少年特别叛逆;许多诗词、小说、电影、或流行歌曲的主题，大部分都与「爱」有关；然而，现实的人生却是爱恨交织,甚至仇恨大於相爱的情形;人与人之间,国与国之间无法彼此相爱,正是造成世界混乱的主要因素.
在希腊文里，每种爱都有一个特别的名词，storg′e 是指父母子女之间及兄弟姐妹之间的「亲情之爱」；phil′ia是指人与人之间感情的爱，这是一种平行的「友谊之爱」；eros是描述异性相吸为主的罗曼蒂克的「异性之爱」；Ag′ape 则是上帝与人之爱，这种爱显示出上帝对人的救赎，是最无私的「原则之爱」.以上这四种爱在西方基督宗教的圣经观点下,不论亲情、友谊、或异性之爱的基础都在於Ag′ape 这种上帝之爱.上帝的爱是主动的，此爱是从上到下的爱，并且，此爱是以救赎为目的;唯有明了上帝之爱的性质，才能把握「爱」的本质，在各种不同的关系中将爱实践出来.这与墨子「兼爱」思想出自「天志」是相类似的.
源自上帝的爱可从其主动性,超越性,及目的性来看:
就主动性而言，「爱」是使人主动走向一对象而与之结合的活动,爱必然有付出,而付出或给予是自主的,主动的.佛洛姆说：「爱是主动关怀被爱者的生命及成长，若缺乏这种主动的关怀就不是真爱.」
从超越性而言，「爱」是一种建设性的趋向，可决定一个人对整个世界的关系.如果我们觉得现今的世界是充满邪恶、残暴、狡诈、虚伪……，那是因为有太多的「个人」缺乏爱，以致於他们与自己、与世界的关系是严重扭曲变形的；憎恨招来憎恨、暴力促成暴力、虚伪换来虚伪、战争鼓励战争、而爱，是这世界真正缺少的.
从目的性观之，「爱」是提高价值的活动.基督宗教的上帝之爱是以救赎为目的，墨子的天志之兼爱则是为兴天下之利,除天下之害.都在使人类得以出死入生，并且活的有尊严.因此，「爱」是提升价值的活动.
墨子的「兼爱」强调兼相爱,交相利,爱人若己.西方基督宗教所强调的「金律」也是「爱人如己」,人与人之间应彼此相爱.可见东西方对於「爱」的内涵把握有其共通性.相较於西方对「爱」的体认,可以帮助我们更深刻的把握「兼爱」的本质.

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